读易述

钦定四库全书　　　　　经部一

读易述目录　　　　　　易

卷一

乾　　坤

卷二

屯　　　　需　　讼　　师　　比小畜

卷三

履　　泰　　否　　同人　大有　谦豫

卷四

随　　蛊　　临　　观　　噬嗑　贲剥

卷五

复　　无妄　大畜　颐　　大过　坎离

卷六

咸　　恒　　遯　　大壮　晋　　明夷家人

卷七

睽　　蹇　　解　　损　　益　　夬姤

卷八

萃　　升　　困　　井　　革　　鼎震

卷九

艮　　渐　　归妹　丰　　旅　　巽兑

卷十

涣　　节　　中孚　小过　既济　未济

卷十一

系辞上

卷十二

系辞上

卷十三

系辞下

卷十四

系辞下

卷十五

说卦

卷十六

序卦

卷十七

杂卦

【臣】等谨案读易述十七卷明潘士藻撰士藻字去华号雪松婺源人万厯癸未进士官至尚寳司少卿其书上下经十卷系辞至杂卦七卷毎条皆先发已意而采缀诸儒之于后前有焦竑序称主理莫备于房审权主数莫备于李鼎祚士藻裒而择之则所据旧惟采周易义海周易集解二书然大旨多主于义理故取义海者较多其集解所载如虞翻干寳诸家涉于象数者率置不録盖以房书为主而李书辅之也案义海一百卷久佚今所存者乃李衡撮要十五卷非其旧本竑序云云岂万厯中旧本犹存耶然宋志已不着録陈振孙书録解题亦云惟见四卷其一百卷者不见士藻安得而见之竑殆夸饰之词欤乾隆四十五年十二月恭校上

总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅

总　校　官　【臣】　陆　费　墀

读易述序

圣人洗心退藏于宻而吉凶与民同患者莫辨于易故处而修身出而经世率繇此出而退蔵者其体也但动之变者百姓可与能而静之微者贤智未易知圣人于是立数探赜索而寓之于书使人探有以取无立于隂阳之先而隂阳之用动乃不穷措诸事业施诸天下国家岂虚也哉葢易周万变而卦止六十有四卦六十有四而用止九六借令阳为九用而不能用九则亢隂为六用而不能用六则战参同契云二用无爻位周流行六虚非左之微言道家者流犹得而闻之故耶余友潘去华刳心孔孟之学晚独研精于易仰思有得时时私草其事绪正之每就一章未尝不津津有味其言也已而叹曰易如鸿鹄然一人射之不若合众力之犹有中也乃尽取诸家参究之博考前闻精思其义而加折衷焉大抵王主理而莫备于房审权郑主而莫备于李鼎祚去华裒而择之顺而圆之补不足表未明以指南来学而引之胜地可不谓勤乎去华谈易不去口求其书辄拒而不出葢其意方进而未止也不幸被疾而殉顾其所就者已可传矣子师鲁辈不以自私梓而公诸同好有能繇诸数契其根源出入以度外内而不惧者斯其为已易也夫万厯丙午冬琅琊焦竑书

钦定四库全书

读易述卷一　　　　　　明　潘士藻　撰

干【干下干上】

孔疏干此卦之名圣人画卦所以因天象以教人事于物象言之则纯阳也天也于人事言之则君也父也以其居尊故在诸卦之首为易理之初

彭山季本曰凡卦画皆起于竒偶竒之德刚积三竒而为干刚德不已之名也偶之德柔积三偶而为坤柔徳不已之名也

阳明曰干六爻作一人看有显晦无优劣作六人看有贵贱无优劣

乾元亨利贞

述曰干健也天之体以健为用运行不息应化无方此天之自然之理圣人作易欲人法天自然之而施人事元亨利贞干所繋之辞也伏羲画卦首干而以坤配乾坤生六子因而重之然后六十四卦之名立焉坤虽可以配干而干为诸卦之祖所以总统诸卦者也元亨利贞以賛干之无所不统而此四字于六十四卦无所不贯季彭山曰凡易中卦爻所主有重于发扬者则但言元亨有重于收敛者则但言利贞惟干则阳刚不已无一毫隂柔之杂所谓纯粹精者也故四徳浑然相为体用而其行则由元达亨复敛利以归于贞非若他卦隂阳有偏胜也

初九濳龙勿用

述曰荀爽九家易解干为龙喻阳气也易通卦验曰立夏清风至而龙升天则初建子之月正其濳时也孔疏云初九濳龙此自然之易以时为大时在濳便当勿用龙之为物灵变不测此言濳者晦养以俟时也二见五飞皆初之濳者耳

质卿曰干初一画为阳爻宜曰初阳不曰初阳而曰初九是不用阳而用九也用九以其变也初虽定位阳与隂不可定也曰九则上下无常刚柔相易矣此易所以为至变也

九二见龙在田利见大人

述曰出濳离隠故曰见龙二隂位以九居之未为得位然初与二俱为地道二在初上所以称田见龙在田是自然之象注家称田之耕稼利益及于万物阳气发动见于地上尤莫如田故以为象体阳宅中徳施周普天下利见此大德之人莫不蒙其利益焉防郑康成曰二于三才为地道盖以六画卦言之地上即田也阳大隂小故大谓九以三画卦言于三才为人道得称大人矣

九三君子终日干干夕惕若厉无咎

述曰象防郑以六画言三于三才为人道有干徳而在人道君子之象也龙神无迹而人迹可拟三四皆明人故不言龙下干终而上干继故曰干干居下卦之终有终日而夕之象惕谓悚惕郑曰惧也王注三不中之位上不在天未可以全其尊下不在田未可以安其居此危地也以其重刚不息故能终日干干至于夕犹惕若虽厉而得无咎九三为动心忍性之学而能补过者也

九四或跃在渊无咎

述曰已离下体故谓之跃以阳居隂故谓之渊九四阳气渐进乾道变革之时龙之濳者至是跃上矣时跃而跃此自然之象或跃在渊不敢必跃遽离于渊也渊龙所安也在渊故能变化飞腾易安身而后动审慎如是故无咎

九四阳气渐进盖已有升腾之势矣改革之际疑惧之地也欲进而上犹在乎下非跃所及欲静其居居非所安故为或跃在渊之象曰或则其辞疑曰在渊则犹安其所也王注用心存公进不在私疑以为虑不缪于果故无咎也

九五飞龙在天利见大人

述曰六画之卦五为天三画之卦五为人九五阳气盛至于天故云飞龙在天郑云天者清明无形而龙在焉飞之象也苏子曰飞者龙之正行天者龙之正处王注以九居五龙徳在天则大人之道亨也夫位以德兴德由位叙以至徳而处盛位万物之覩不亦宜乎

敬仲曰二五咸言天下之利见其有居二五之位而天下不利见之者非大人也皆尊仰之之谓见皆其泽之谓利

上九亢龙有悔

述曰穷髙曰亢阳在上干体既备上位既终故曰亢龙此自然之象刘濓曰阳极盛而隂生龙既飞而思濳此自然之理故曰有悔重刚而亢时之所值也乾道常不息故必有悔龙神物也能与细细能与巨巨能与髙髙能与下下故曰龙变无常能幽能章亢而有悔龙徳之与时偕极而不失其正也

用九见羣龙无首吉

述曰刘瓛曰总六爻纯九之意故曰用九也王注九天之德也体干圣人能用天德乃见羣龙之义焉干主知故云见六位皆龙龙不可见也而犹可象也见羣龙无首着六虗之用用其虗焉敬仲曰用九之道虽见于各爻诸阳而不见其为首不见其为首者濳见惕跃飞亢当其时乘其物斯用之不见其首也意虑防作则为己为私好刚好进安得而不为首质卿曰见羣龙无首无首者言龙皆同体无有独出众龙而为首者譬如一室皆灯也而有巨烛燃其间则烛之光为首矣又如易牙调味只见可于口而不见酸甜苦辣之味若一味稍多便见其味盐多则咸见辛多则辣见矣天德无所不有而圣人善用之孔子所以清任和皆不可名而为圣之时也

曰大哉乾元万物资始乃统天云行雨施品物流形大明终始六位时成时乗六龙以御天乾道变化各正性命保合太和乃利贞首出庻物万国咸寜

述曰者断也断定一卦之义也干者纯阳天之象观干之始以知天德故曰大哉乾元元气之始也阳气初动太和氤氲万物悉资之以兆始也一始万始而生而成天之发育皆总于乾元故曰乃统天天者万物之总名物何始始于天天何统统于元故文天为一大而元之言一也大也始也

及夫阳气渐舒蒸而为云降而为雨天泽既布土膏乃润万品庶物流出而成形各得亨通无所壅遏太和之满盈也盖其亨也

阳大隂小阳明隂暗大明者干之体终始者干之运一干方终一干又始则生意于此续而不息故曰终始大明终始一伏一见一跃一飞皆乾道之自然也故六爻之位随时浑成而六龙载焉六位皆龙而干德乗之升降无常惟时所用以控御天体所以运动变化不息也

六龙六气之运乾元乗气不为气所乗故曰乾道变化阳变而隂复化而阳一进一反舒敛以时品物各正其性长茂蕃殖无不遂也各正其命华瘁殄寿无相害也干之德能各正物之性命以保合此太和一元资始之气凝聚于形质之中而返于无迹也是干之利贞也性生之理命生之气太和则元气之生生者贞以含元而又开万物之始天地生生不息者保合太和也

元为干徳之首故能綂天而终始万物圣人体元首出庶物自然而亨而利而贞万国皆得寜也

王注天也者形之名也健也者用形者也夫形也者物之累也有天之形而能永保无亏为物之首统之者岂非至健哉大明乎终始之道故六位不失其时而成升降无常随时而用处则乗濳龙出则乗飞龙故曰时乗六龙也乗变化而御大器静专动直不失太和岂非正性命之情者邪保合太和乃利贞不和而刚暴则物不得利又失其正万国咸寜各以有君也

纪闻曰统天言干之体御天言干之用统如身之统四体御如心之御五官利者物之遂方是六七分到贞处方是十分成元为禀气之始未可区别故总谓之万亨则流动形见各有区别故特谓之品云行雨施亨之见乎气也品物流形亨之见乎形也终谓下干之终九三是也始谓上干之始九四是也一干方终一干又始故不曰始终而曰终始说卦终万物始万物亦此意六位言六画之定分六龙言六爻之变象六位乃诸卦之所同六龙则纯干之所独

章氏曰大明终始贯资始流形变化各正而言见干德之无端矣曰时成曰时乗惟其时也只自强不息便是干便统天御天呉因之曰化字即利贞二字敬仲曰夫道一而已矣是道超出乎万物之表故曰首出庶物是道能致万国咸宁故曰万国咸宁所以明天人一致也知天人之本一则知干矣

象曰天行健君子以自彊不息

述曰象者像也取其法象卦爻之德天有纯刚故有健用今画纯阳之卦以此拟之故象曰天行健此谓天之自然之象人心与天同体通乎昼夜而运盖天德之刚本不容人为之间而非自胜其私者不足以合天故曰君子以自强不息自强不息之谓纯阳才有一念杂便是隂便非纯阳自强者体干之象不息者体重干之象

濳龙勿用阳在下也见龙在田徳施普也终日干干反复道也或跃在渊进无咎也飞龙在天大人造也亢龙有悔盈不可久也用九天德不可为首也

述曰此夫子释六爻之象辞谓之小象初九阳濳地中故云阳在下也敬仲曰人能如阳气之在下寂然无进动之意则与天为体不失其心矣

徳施普者九二已出在世如日方升虽未中天其光已无所不被矣敬仲曰二在下而有中德有徳之施安止而自应如天之施而普徧于物也是谓龙德诸理斋曰干干犹行天之不已也只是反覆乎进徳脩业之事管登之曰反复道谓反而复其乾元之初也非干干不能复复必反诸其初复卦七日来复亦曰反复其道

敬仲曰龙德无体当跃斯跃当疑斯疑无必进之心故虽跃而未离于渊如是而徃何咎之有荀爽曰阳主于进故曰进无咎也

孔子曰古之有天下者必圣人非圣人则不足以当五位曰大人造者言此大人之所造为圣之事也荀爽曰飞者喻无所拘天者首事造制大人造者见居天位也

天为大德犹不干时盖时有亢焉而谁能违之夫亢则盈矣不可久矣谓隂将生也所谓有悔也悔亦天则处不得已而然汝吉以为亢而后天者尽悔而后天者还也易之所以变通而能久也

天德不可为首以天徳本无首也天之气有首有尾故以春为首日以朔为首而徳则浑浑全全引之莫知其始要之莫知其终更无可为首也使天德而可为首则分六龙为六截岂成片段用九者全体天徳如环无端圣人之自强不息不过如此耳

文言曰元者善之长也亨者嘉之防也利者义之和也贞者事之干也君子体仁足以长人嘉防足以合礼利物足以和义贞固足以干事君子行此四德者故曰乾元亨利贞

述曰文言以天之四德属于人性而归之体干之君子故结之曰乾元亨利贞明天人一体非故一之欲二焉而不可得也

四德皆善总只是生生之心元为善之长非元无所资始无所根蒂

万善皆嘉徳也惟亨则嘉美于此而防如朱明之夏百物休畅

利者生物之遂物各得其所而义斯和利者天理人情之所宜其和也利也如秋之敛实利成万物天下之人交相安而和也

贞者静而正也贞则万事依以立故曰事之干贞居隆冬木冬惟干华叶尽剥以归根也

项氏曰在事之初为善善之众盛为嘉众得其宜为义义所成立为事此一理而四名也

君子体仁非故体之仁即其体中庸曰仁者人也元德首出庶物故足以长人

君子之心皆嘉美之防三千三百动容曲中合礼也君子之心只在利物利者物之所以为心故足以和义汝吉曰以已制物戾也裁物适已厉也得和义之意矣

君子之贞自其天性静正不忒宁极而固故足以干事天道藏不固即发育万物无力贞所以成终而成始者也

君子能行此四徳者故曰乾元亨利贞道非人不载无君子之健何能行君子之行呉因之曰不是健了然后行四徳行四徳就是健

汝吉曰四德天徳溥博浑沦不二之命也防微变化不己之精也非有为贮若豫而具也非有为疏井其有绪也天德也惟君子干干天行不已于诚以能性至于命命通乎性人一天而至道以凝盖四德待人而行而君子则行此四德者也易元亨利贞他卦不皆具具之干有以也夫

初九曰濳龙勿用何谓也子曰龙德而者也不易乎世不成乎名遯世无闷不见是而无闷乐则行之忧则违之乎其不可防濳龙也

述曰初为龙徳起为世用宜也位适居下与时而濳道可以易世不求治世无必用之心也可以成名不求成名无洁身之志也【郑曰当隠之时以从世俗不自殊异无所成名也】遯者藏其身而迹不露也至于遯世终其身一无所施而无闷晦其迹并晦其心虽不见是其遯世而亦无闷乐则行之忧则违之若行若违初无容心盖根深宁极自信者固曰乎其不可防汝吉曰讵无乐行适也忧则违之归于濳蛰以存身言濳而忧违与乐行并称表龙德也龙徳天德而人之成心尽亡也乎其不可拔即干体刚健坚固之义

纪闻曰濳见飞跃只是一体虽极于五而非有少加于初虽居于初而非有少诎于五然非有乎不拔之濳必无圣作物覩之化

章氏曰霖雨天下龙徳也即天德也有天徳者必以仁天下为心时乎不易乎世不成乎名未甞忘天下也故乐行忧违乎不可拔若止曰不为世俗移易其濳之操岂成濳龙

登之曰君子依乎中庸遯世不见知而不悔濳龙也非中庸不称龙非遯世不悔不称濳

九二曰见龙在田利见大人何谓也子曰龙徳而正中者也庸言之信庸行之谨闲邪存其诚善世而不伐徳博而化易曰见龙在田利见大人君德也

述曰以下卦言初下三上而二正当其中曰正中不濳不跃之时也圣人在下位脩身见于世其道在寻常日用之间而功在防微宥密之纯庸言而无不信焉庸行而无不谨焉庸信庸谨皆所以闲邪而存其诚也二龙徳在中位常防人心之危微有懈怠便与天则不合闲邪存诚此正防先之学所以言中伦行中虑能通天下人心之公而善乎一世如春融气和万物欣欣自煦育于善而不知也无名无功故曰善世而不伐徳博则化不博不化无时不谨信不安止于庸不离乎诚徳之积而博也莫不化焉信焉谨焉莫窥其利物之迹而天下皆利见之矣故曰君徳九在田未当君位然既离身与物交其徳已有可见是亦大人之徳也

纪闻曰庸信庸谨造次必于是也闲邪存其诚诚无为也凡有为皆是邪皆是妄此大人无我正已之尽然后成真与天地万物同为一体然后为体仁为穷理尽性至命为天徳为君德然后先天弗违后天奉时如此乎大人之学不可自小也

九三曰君子终日干干夕惕若厉无咎何谓也子曰君子进徳脩业忠信所以进徳也脩辞立其诚所以居业也知至至之可与防也知终终之可与存义也是故居上位而不骄在下位而不忧故干干因其时而惕虽危无咎矣

述曰冯曰君徳着于二君位尊于五自三以徃无非养其徳业之日而在上下之间处之尤难进脩惕厉求无过以合于道可也进徳谓日新不已脩业谓治之使精徳是业之浑涵于心者岂是有形迹可见之物忠信便是所以进徳也忠信即人日用之常心即人不自欺之本心不欺其心然后善可日长恶可日消而徳进矣忠信诚也脩辞事事不离忠信以立诚也自脩自省言由衷乎非由衷乎必由衷而后言躬能行乎未能行乎必先行而后言言皆有物此便是居业实地居有安居不动之意若出入情伪则业隳矣无业不成德忠信人有之以易之不知其至也心不自欺其中甚真其真甚信至当之徳在焉斯不曰至乎知其至而实能至之则天理发动之防为吉之先见者可与坐照而不迷所徃矣盖防动而未形不若是非两出之可以拟而析也非实至之犹属影响而不免于毫千里之差夫可与防者其必知至至之者也即忠信修辞人能之以由之不知其终也事皆不欺可以尽伦可以尽物天道之极归焉斯不曰终乎知其终而实能终之则天理时措之宜为物之止归者可与执定而不易所守矣盖义成而不毁非利害分数之可以揺而夺也非实终之犹间虗妄而不免于有初鲜终之弊夫可与存义者其必知终终之者也忠信人心也知至而可与防则念念皆道心之微而徳以进脩辞立诚人事也知终而可与存义则事事当天则之实而业以修修业所以进徳也是故居下之上徳业日盛而已不有何有于骄居上之下进修方勤而人不忌何有于忧其干干终日而犹夕惕也虽以刚居刚且在危地而得无咎矣干之为徳惟于惕字见之知至知终惕若之真体也呉因之曰不是至之终之外另有可与防可与存义徳进业脩亦不是直待可与防可与存义处才见得只至之终之便完了

忠信全在至之里面用然不是悬空忠信便防至之都在修辞立诚修辞立诚全在终之里面用也少不得靠忠信作主故曰不可截然开看知至者此理之不可复加者都自我身上融防了如此则于理之微界限把持得定拏得穏决无差之毫谬以千里病故曰可与防知终者此理之不可移易者都自我身上体騐了如此则裁制之宜在我而终身可随取随足故曰可与存义若不到可与防可与存义田地也不唤做至之终之可与防不可训作知防也是知防意思但不是徒以识见论因业用居字故义用存字

汝吉曰学自下基自内积故内卦以徳学言内卦体外卦用故外卦以时位言

乾象天干六爻达天矣然无甚深希有之行惟约之庸言庸行忠信脩辞而曰至曰终皆不外也示人易知易从之防跃如矣然不学欲至之终之无由焉故夫子言忠信不如好学而诚意必先致知也

登之曰业以不脩辞而隳者什之九诚以脩辞而漓者亦什之九故人道莫要于脩辞立诚虽有忠信之心而动多乖于天则修辞之功疎也修辞自不妄语始

至何所至终何所终知至难矣知终尤难天地无终万物无终圣学焉得有终此言知终盖自圣人一贯之的言也通于一万事毕知至亦知终矣然知至至之才可竭也知终终之才不可竭也至于从心不逾矩而圣学之成终愈不可穷必也明终始之大人乎有开必先之谓防圣人不动念而动防唯变所适之谓义圣人不存防而存义可与防则所存者神可与存义则所过者化

纪闻曰知至至之以知至为重而至之为轻知终终之则以知终为轻而终之为重能知此防则进退存亡皆先知之能终守此防则进退存亡皆不失其正此防之所在天地造化之体用皆统焉大人之所以合徳合明合序合吉凶者此知此防耳曰至曰防皆进字意曰终曰存皆居字意

接上卦故可以进终下卦故可以居王注处一体之极是至也居一卦之尽是终也处事之至而不犯咎知至者也故可与成务矣处终而能全其终知终者也夫进物之速者义不若利存物之终者利不及义故靡不有初鲜克有终夫可与存义焉其惟知终者乎居下体之上在上体之下明夫终终故不骄也知夫至至故不忧也惕怵惕之谓也处事之极失时则废懈怠则旷故因其时而惕虽危无咎

九四曰或跃在渊无咎何谓也子曰上下无常非为邪也进退无恒非离羣也君子进徳修业欲及时也故无咎

述曰九四在下卦之上故有或跃之象在上卦之下故又为在渊之象进则跃退则渊上下进退未有定拟故曰或也为邪则入于枉道之私离羣则从其独善之便所以言上下无常或跃或处而非为邪无必上之意也进退无恒可出可处而非离羣无必退之意也君子进徳修业欲及时而进也崔憬曰至公欲及时济人故无咎本位不中而得正故曰非为邪羣指下三阳

呉因之曰及字最有味时者是机防一日也先不得一日也后不得先一日便属躁厉后一日便属固及者不先不后恰好正中机宜之意但此处重在不后一边才是欲进欲上本防

九五曰飞龙在天利见大人何谓也子曰同声相应同气相求水流湿火就燥云从龙风从虎圣人作而万物覩本乎天者亲上本乎地者亲下则各从其类也述曰此广陈利见之义盖大人之所以为大人者已详于九二闲邪存诚徳博而化五之飞龙在天则至诚之变化也物无不从其类者声气无形相应相求以同孚也水火无情流湿就燥以性从也龙变化而云从虎有威而风从神理之感通也皆出自然一毫人为不与焉以发圣人作而万物覩之意覩之者亲之也本乎天者亲上本乎地者亲下天地之间共相感应各从其类若此矣各从者一物亲一物而已至于圣作物覩无一物不亲者何也圣人者三才之宗主万物之天地所谓出乎其类者故统乎万类万物覩圣人即利见大人

声气水火皆无识而相感云龙风虎明有识之物感无识龙神物虎巨物皆大人之象虞翻曰同声相应谓震巽雷风相薄故相应也同气相求谓艮兑山泽通气故相求也离上而坎下水火不相射干为龙云生天故从龙坤为虎风生地故从虎圣人应干五位五动成离日出照物皆相见故曰圣人作而万物覩朱子曰天下所患无君不患无臣有如是君必有如是臣虽使而今无少间也必有出来云从龙风从虎只怕不是真个龙虎若是真个龙虎必生风致云也