读易述

至丰君子以折狱致刑

述曰苏氏曰传曰为刑罚威狱以类天之震曜故易至于雷电相遇则必及刑狱丰威在上明在下是用刑威时须是明见下情折衷至当方得不然威动于上必有过错也故必雷电皆至而后可噬嗑明在上是明得事理先立这个法在此未有犯的人留待异时之用故云明罚勑法

纪闻曰折狱象电之照致刑象雷之威雷电交至威焰盛大故曰丰雷电合而章盖阳气震发乃闪然成火故雷电止一气而雷为主高帝无离之电则蹑足而威不解无震之雷则刻印而销不随

初九遇其配主虽旬无咎往有尚　象曰虽旬无咎过旬灾也

述曰初为明始明未大也明未大而四为配主本不相应而爻位适遇之以阳适阳以明之动能相光大者也故虽旬可以无咎而往有嘉尚十日为旬周匝之义他卦阳太盛则为过当丰之时明动相资况在卦之初不嫌于刚而可以助发离明之光显故虽至于浃旬而无咎也徃就于四其必有尚矣象曰过旬灾也戒不可求胜乎配也浃旬日之未中过旬则明太盛而以好胜鬭防之意加于上患当至矣庸非灾乎

苏氏曰初九六二九三三者皆离也而有明德者也九四六五上六则所谓丰而闇者也离火也日也以下升上其性也以明发闇其德也故三离皆上适于震旬之为言犹曰周浃云耳尚配也九四以阳居隂不安于闇者也方其患蔽而求发则虽两刚可以相受故曰往有尚言其与配同也

俞氏曰隂乃阳之配以九遇六配也六二乃下卦离之主故言配主章氏曰一卦六爻为六旬自初至二为一旬旬即离日之象初为明始浃旬则日之正中其明方大故曰无咎而往有尚象曰虽旬无咎过旬灾也过则有昃食之灾矣二为离之主爻初阳二隂相合成离故曰配主四为震之主爻离明震动相合成丰故曰夷主离震本等夷也

六二丰其蔀日中见斗往得疑疾有孚发若吉　象曰有孚发若信以发志也

述曰六二为离之主日中象而应五暗主震动于上正当日中乃为雷震所障蔽昏而无覩故为丰其蔀日中见斗之象其丰也丰其蔀也其见也见夫斗也日中见斗皆之甚见之妄也于此往从之彼方自是其暗而吾为发其明彼方以好大喜功之见而吾为惕满戒盈之言得无疑乎能无疾乎两隂无相应之理故有此象惟有忠信以啓发其君则吉六二履中当位有孚者也程子曰君子之事上不得其心则尽其至诚以感发其志意而已茍诚意能动则虽昏蒙可发也虽柔弱可辅也虽不正可正也

蔀覆障光明之物离处震下有掩覆之象六五震体而以隂从隂有疾之象离中虚为有孚之象离明有见之象暗中有见其明不过见斗之明非真明也此又以意为象者也日中见斗妄见安得不疑开发疑见惟在诚信所以象曰有孚发若信以发志也孚与疑相反发与蔀相反外丰蔀故有疑内有孚则发若故吉

九三丰其沛日中见沬折其右肱无咎　象曰丰其沛不可大事也折其右肱终不可用也

述曰九三阳明而所应者上六隂柔之极其蔽甚于蔀曰丰其沛其闇昧甚于见斗曰日中见沬也三互兊为云雨象丰其沛是云雷而沛之以雨雨泽滂沱其势故日中而见小明九三受上六幽暗之蔽如此则必不可有为不止于往得疑疾而已故又为折其右肱之象肱左不如右力以明其终不可用不用则无咎用则有咎三以阳居阳自处未失其正故无咎六二柔顺中正虽当丰蔀之时然五得位得中犹可以大事故六二发若之孚可施也九三所应上六无可发之明矣不可用而不用保身之哲也程子曰三应上上隂柔无位而处震终他卦终则极有变动震终动极则止矣三之折肱为不可用亦时位然耳苏氏曰蔀覆也蔽之全者也见斗闇之甚也沛斾也蔽之不全者也沬小明也明闇杂者也六五之谓蔀上六之谓沛何也二者皆隂也而六五处中居闇以求明上六处高强明以自用六二之适五也适于全蔽而甚闇者也夫蔽全则患蔽也深闇甚则求明也力六五之闇不发则已发之则明矣故曰往得疑疾有孚发若吉以隂适隂其始未有不疑者也六二虽隂而所以为离明之所自出也故始疑而终信也若夫九三之适上六则适于明闇杂者也用人则不能自用则不足故不可以大事也君子不畏其蔽而畏其杂以为无时而可发也为之用乎则不可不为之用乎则不敢故折其右肱以示必不可用而后免也

九四丰其蔀日中见斗遇其夷主吉　象曰丰其蔀位不当也日中见斗幽不明也遇其夷主吉行也

述曰金贲亨曰九四丰蔀见斗辞与二同二之蔀在五二明而五暗四之蔀在已以阳居隂故曰位不当曰幽不明能遇初而资其明则吉矣章氏曰位不当者以九阳震体不宜居四也蔽重则幽故日中见斗不徒曰不明而曰幽不明焉词视之加详见与二之丰蔀见斗异旨也遇其夷主吉者震动则行行所以吉也犹行于幽暗之中而得明者引左而左引右而右可用以行而免于昏迷之忧也

刘濓曰当丰而遇闇主事多忧危下就同德其助必多故吉王注所谓同是阳爻互相助发者也丰之为卦明以动之卦也尚于光显宣发畅者也故居阳位而应阳爻为善其要在于恶暗而已矣

汝吉曰遇其夷主吉此大臣以人事君发主之蔽保时之丰非阳明同德之助不能也

六五来章有庆誉吉　象曰六五之吉有庆也

述曰震掩离者也二为震所掩四以震自掩六五以隂当阳为丰之主出四震之上不为所掩矣其质柔闇非能章者而居中体虚能来九二之章以诚致孚以明辅闇则可以致丰大之庆名誉之美而吉赫然如日之照天下而万国咸仰其辉光矣二日中之时五日中之位正相对也程传二虽隂有文明中正之德章明之贤也初三四皆阳刚五能用二则彚征矣五与二虽非隂阳正应在明动相资之时有相为用之义故在二曰往在五曰来五能来章则有庆誉而吉也象曰六五之吉有庆也兼天下之明总天下之动庆莫大于此者

质卿曰以丰致暗之主岂是寻常但气魄煞大志愿太广遂受其隂暗而不觉耳然得位得中而卦内夷主配主有孚之贤皆以离明往适于震五能虚已以来之遂致庆誉而吉盖离震合体终能大有为者丰时许大气焰许大障蔽许大隐忧一来章遂有庆有誉为保大定功之主此易道所以为妙

来章指九四者吴曰五柔屈体下求四刚隂阳交错成章也朱子发曰四刚上行之五则初应四二应五三应上六爻并用成丰大之庆有誉兊为口誉之者也

上六丰其屋蔀其家闚其戸閴其无人三嵗不觌凶象曰丰其屋天际翔也闚其戸閴其无人自藏也述曰上六居震之极最与离远其躁动其障蔽有甚焉者当丰大之时宜乎谦屈而处极高保丰大之功在乎刚克而体隂柔象丰其屋处太高也而祗以蔀其家居不明也自蔽如此人谁亲之象闚其戸閴其无人三嵗不觌言终无发其明者也凶孰甚焉汝吉曰夫丰其屋以为家也而蔀其家用明生见见蔽其明象之满假已甚厉周章指天援神讵不谓天际翔哉而覆自盖藏已焉故君子自下自小自昩昧以来章焉夫丰于明夷远矣而丰上六辞于夷上六几焉可惧也夫

子云曰炎炎者灭隆隆者絶观雷观火为盈为实天收其声地藏其热高明之家鬼瞰其室正合此义质卿曰丰六爻大叚以五爻为丰主二之发若发乎五也四遇夷主欲得初以辅五也九三不知从五而远应上六故有折肱之患五得中丰暗而有可发之明六则丰闇之极而不可辅者也初九去五上最远不受其暗故不言丰蔀

彖言日中宜照天下而二三四爻皆不免日中见斗见沬之异明之过反为不明也君子不忧蛊而忧丰者以此五中正与离日相对故不言其蔽上则过中日昃时矣

纪闻曰爻惟以刚遇刚以柔遇柔则所见同而可以无疑以刚遇柔则刚者明而柔者暗终不能相信初与四皆刚故有配主之无咎夷主之吉然四位居柔又不免丰蔀见斗之象二与五皆柔故有有孚来章之喜然二位居柔又未免有往得疑疾之事惟三与上以刚遇柔故三折右肱上至三嵗不觌有孚发若遇其夷主皆吉此人臣事暗君之训也来章此暗主用臣之训也六五以谦接物故虽六二非应而必来上六以亢自居虽九三正应而不为用此吉凶之防也

彖曰丰大丰者盈满盛大之时孰致之王致之王曷为而致乎此也明而显照动而有为明动相资是以致之而成丰也凡物皆有丰惟王者之丰为足以极其大故曰王假之尚大也所有既大其保之治之之道亦当大也故王者之所尚至大也既丰矣而言勿忧者惟大则患失其大无疆惟休亦无疆惟恤此古今之至情也圣人曰是不必忧愈忧则愈惑非保大之道也惟昭吾明德如日之中照临下土岂有隂慝敢干其间哉如此则不必忧矣虽然日月高矣犹有昃食之虞天地大矣犹有盈虚之变人之智不免于死生鬼神之灵不免于聚散则丰亦岂吾之所常亨就使失之亦常理也又岂忧虑之所能如何哉此圣人极言勿忧之理而因以足卦辞日中之义使知中者人之所当勉而昃亦非人之所能为发明卦辞外意言不可过中也大抵丰卦皆以明为主故下三爻皆自明而无咎上三爻皆暗以能求明为吉不能求明为凶此所以宜日中也

六二爻项氏曰二五皆隂六二以五为蔀在上而暗也六五以二为章在下而明也二自往五则得疑疾五能来二则有庆誉二之不往非忘君也积诚以感之则其蔀可发而去也故曰有孚发若吉

九四爻项氏曰六二九四爻辞同用蔀耳而其意之所指则不同六二指六五为蔀斗故不可往往则入于暗而得疑九四之蔀与斗皆自指也故利于行行则遇明而得吉象恐人误以二爻同释亦以四之蔀斗归责于六五故九四之象最详曰丰其蔀位不当也言九归四不得比六二之当位也曰日中见斗幽不明也言九四之幽暗不得比六二之自明也曰遇其夷主吉行也言九四之当行不得比六二之不得也此二爻以象辞考之然后见其不同

六五爻五以柔暗之资居丰大之时而为之主若能虚心谦德以招来众贤之章知初九之刚明可尚身虽在远而不忘君也我是以用之于先知六二之中正孚信虽疑疾而不改度也我是以用之于佐知九三之志于致君泽民而欲建大事也我是以用之于辅知九四之在左右前后能劳招初九以协防于我也我是以用之以自近是能来致在下章美之才而用之则有福庆复得佳誉昔也以吾君为柔为暗今则誉为刚为明是用人之刚即已之刚用人之明即已之明何其吉也又六五隂爻而雷质虽柔而实刚君雷而佐电虽暗而亦明与他卦六五异矣

旅【艮下离上】

杨廷秀曰山内而火外内为主外为客山止而不动犹舍馆也火动而不止犹行人也故艮下离上为旅也

俞氏曰家人与旅以离内离外取义内离外巽入而丽乎内家人也内艮外离止而丽乎外旅也

仲虎曰以内言之初六不及乎中故琐琐三过乎中故焚次以外言之四不及乎中故不快六过乎中故焚巢二五得旅之中故内则无尤外则得誉

旅小亨旅贞吉

彖曰旅小亨柔得中乎外而顺乎刚止而丽乎明是以小亨旅贞吉也旅之时义大矣哉

述曰卦取火在山上山止火去离其所止而不处之象故为旅卦主五柔隂柔本小故旅小亨谓用柔道也用柔之道以止为本旅之贞也故曰旅贞吉旅以外为义故先以卦外体明之五位外卦之中而六居之柔得中乎外而顺乎刚也顺刚五承上也其柔得中即所以施诸顺乎刚者此离明之体也然必内得所止而有主乃能柔能顺随其事变无所动其中故旅之义以止为主止而丽乎明则为旅之贞而吉

一柔在外乗承皆刚弱而为客之象夫刚为物长隂皆顺阳五为羇旅而乗刚逆德也何以得亨惟其得中乎外以承于上隂顺于阳不为乖逆是谓小亨以用柔而亨也旅虽用柔而下体艮止刚为主也上体离明刚为辅也夫旅不能不暂止艮为主有随寓而安之意旅不能以无附丽乎明有外比于贤之意处旅以此得正而吉也汝吉曰羇不在内亲寡曰旅小亨吉远已而能以小亨也以贞吉也故旅非细故惟时有旅旅处惟时而义在焉主于用柔不失其贞旅之时义大矣哉

象防小谓隂指五也旅小亨谓在上者之旅六五是也旅贞吉谓在下者之旅九三是也故彖词两言旅以别之俞氏论是也六五柔得中乎外与他卦柔得中于内者异顺刚五承上也不折不废是以为亨或谓虽得所托而非应不成大功非也九三本处多凶之地然才虽刚而能止应虽刚而体明止以丽明非妄动者羇旅穷困不足累之矣

吴应回曰旅凡客于外者皆是天子有天子之旅天王出居于郑是也诸侯有诸侯之旅公在楚是也大夫有大夫之旅陈文子之去他邦是也圣贤有圣贤之旅孔之辙环孟之厯聘是也在下谓之防人在上谓之蒙尘

象曰山上有火旅君子以明慎用刑而不留狱

述曰丘氏曰山者火之所旅久则延烧狱者囚徒之所旅留则淹滞旅有行而不处之象故火不可使久处于山囚徒不可使久留于狱也明象火之烛物慎象山之静重取象于旅正恐其留狱也仲虎曰明如火慎如山不留狱如山不留火

初六旅琐琐斯其所取灾　象曰旅琐琐志穷灾也述曰胡氏曰柔弱在下为卑贱动其心苟合茍容以此为甚其志困穷是以取灾也程传琐琐猥细之貌当此困之时才质如是上虽有援无能为也况四阳性而离体亦非就下者也又在旅与他卦为大臣之位者异矣

赵氏曰凡旅必有所志志者旅之大者也士君子之旅志于行道商贾之旅志于贸迁旅之初不能识其大者而琐琐屑屑锱较而寸量之志穷于此所以灾也象防琐琐郑王肃云小也艮为小石故琐琐陆绩曰履非其正应离之始离为火艮为山山以应火焚自取也故曰斯其所取灾

苏氏曰羇旅之世物无正主近则相依自六至上九皆隂阳相邻而初独孑然处六二之下其细已甚故曰旅琐琐也斯隶也六二近于九三三之所取也初六穷而无依隶于六二役于九三三焚二次并以及初故曰斯其所取灾也

六二旅即次懐其资得童仆贞　象曰得童仆贞终无尤也

述曰二即隂之本位为即次之象即次暂止也柔巽在中以虚承实为懐资之象懐资不露也初为小子而二履之为得童仆之象贞言此皆六二处旅之正道也象曰得童仆贞终无尤也夫在旅之所与处者惟童仆耳既得童仆然后即次懐资皆无所失旅道之正莫逾于此终何尤哉

象旨九家易曰以隂居二即就其舍承阳有实故懐资童仆谓初艮为小子故仆称童李鼎祚曰六二履正体艮艮为阍寺童仆贞之象也二因三之资以隶初故得童仆初虽四之应而四为三所隔终岂有尤者哉

王注旅不可以处盛故其美尽于童仆之正也过斯以往则见害矣童仆之正义足而已

九三旅焚其次防其童仆贞厉　象曰旅焚其次亦以伤矣以旅与下其义防也

述曰象防虞翻曰离为火三动艮壊故焚其次艮为童仆坤为防三动艮灭入坤故防其童仆旅与下谓初苏説是也其谓六二我之次非也次指三所处者二即而三焚二去离火稍远而三近也二得童仆而三防二去初甚近而三则远矣其相反者俞氏所谓六二柔得中九三过刚不中也据六二防其童仆贞为句程传是厉谓以严厉失之也以伤鄱阳胡氏作已伤谓已见伤于上而复不改以待下也

赵汝楳曰人不得安于家而安于次非得已也今又焚之已可伤矣夫旅由我非由童仆我能抚之使安焉如家始肯卫其主乃不能安之致彼有不堪行旅之心以此与下虽无弃仆之心其义则应防也汝吉曰旅道尚柔而三行行过刚旅道用下而三肆于人上平居不能得此于人而况于旅乎焚伤防而已矣三曰义防上曰义焚宜也非过也山有火必上焚林故三上象焚

九四旅于处得其资斧我心不快　象曰旅于处未得位也得其资斧心未快也

述曰朱震曰二三止而得位为次舍四巽为入未得位行道处而已入对出言之为处阳实为资足以自利刚防为斧足以自防皆九四之自有者故曰得其资斧然未得位上不足以发五之志下不足以致二之贤犹为旅人耳故我心不快赵氏曰旅而言处旅于此因处于此也资以润身斧以防事旅而兼得无覊窭之愁无狐惑之患若可安矣然旅贵于行行则进可以达退可以归今侨寄于此虽得资斧不免为旅人故我心不快

理斋曰非其正位则所以自处者犹未尽善上无刚阳之与下惟隂柔之应则所托以主之者又非其人我心不快谓当旅时犹有不能尽如其意者旅求所合而合非所合其心岂慊然哉

象旨处犹诗爰处之处徐氏曰居者已定居处者暂住而已李鼎祚曰九四失位而居艮上艮为山非平坦之地是已四体兊巽巽为木兊为金木实于金即资斧斫除荆棘之象我心不快四动互坎为心虞翻谓二动非已所乗者刚不得其所而得其资斧之地故其心不快是谓差强于三不及二矣

九四爻姚舜牧曰九四离下而上其为旅也载质出疆之君子也旅于其国而仅得所处得其资斧不得居其位行其道其心能快然乎哉季孟之待孔子之所以行也国中之授室孟子之所以去也

六五射雉一矢亡终以誉命　象曰终以誉命上逮也述曰六五人君之旅所谓柔得中乎外者五本文明美德而越在草莽思复其所取的于文明之位射雉也当羇旅寡亲之时下无应与一矢亡也离为雉为矢互兊为决矢决于外射雉之象离画中虚一矢亡之象不下据初而仰承于上上下交归终以文明美誉受天禄命也中德为誉中位为命象曰上逮者美誉之所归上逮于天也

或以六五离明之君失位在外必求文明之贤以为助故有射雉之象即古者弓旌招贤之谓在旅之时君臣皆失其所不惟君择臣臣亦择君故六五射雉一矢亡而终以光显令德复安正位则所获多矣程传此爻虽不言旅而射雉即出旅之义旅者困而未得所安之时终以誉命誉命则非旅也

章氏曰解二田获三狐得黄矢坎中阳画象矢故云得旅五射雉一矢亡离中虚故云亡

上九鸟焚其巢旅人先笑后号咷防牛于易凶　象曰以旅在上其义焚也防牛于易终莫之闻也

述曰王注居高危而以为宅巢之谓也客旅得上位故先笑也以旅而处于上极众之所嫉也以不亲之身而当嫉害之地必凶之道也故曰后号咷

子夏传牛顺物也如旅之为道全于顺也刚而亢居防其顺也旅者人之所容刚而无顺人何容哉故防于无难凶其宜矣

刘濂曰离为科上稿巢象又飞鸟象又牝牛象上九处旅之上离之极过刚自高故火延上而焚其巢失所安矣旅人处高以为快意故笑既而失其所安故号咷牛者顺物也今以过刚不顺而防之于易巢焚牛防欲归则无所欲行则无资凶道也潘梦旂曰九三以刚居下体之上则焚次上九以刚居上体之上则焚巢位愈高则愈亢则祸愈深矣故三其义防上其义焚上承鸟焚其巢故更加旅人字不云旅人则是鸟笑哭也上刚亢失其柔顺而不自知故有防牛于易之象同人亲也故先号咷后笑亲寡旅也故先笑后号咷防羊于易可以无悔防牛于易不免于凶羊壮而喜触不可不防也牛顺而能守不可防也彭山引程氏曰人心做主不定正如一个翻车流转动摇无须臾停所惑万端若不做一个主怎生奈何今按旅卦爻象之辞正以发明此义学者当求其指之所在而勿但以行旅之事视之可也

初六爻杨氏谓此专指小人之弃逐而在旅者乃经营琐细之鄙事以自封殖如庆封奔吴而致富君子知其及殃息夫躬寄丘亭而祝盗或者告其祝诅盖小人无道义以养其心得志则骄溢失志则困穷故琐琐以取灾也

六二爻杨氏谓六二公侯大臣失位去国而在旅者也如晋文公之奔也见秦伯则拜见野人亦拜是能柔顺以下人也文公有礼好学而不贰凡十九年守志弥笃是能中正以立已也广而俭懐安而能迁是懐其资而不露其贞正如此故至楚楚飨之送之齐秦齐秦妻之秦纳而归之可谓即次矣腹心则子犯子余股肱则魏犨贾佗纪纲则秦之三千人可谓得童仆矣其无悔尤孰大于是

上九爻项氏曰鸟者离之象巢者附丽之至髙者也焚者离火之失性者也笑者喜其高离之鼓缶而歌也号咷者悲其焚离大耋之嗟也旅之上则离之三也旅离在上故后号同人离在下故先号离性炎故多怒也同人之五得二而后成兊故后笑旅之五先以成兊故先笑兊性説故多喜也大壮九四与六五相易而失其壮狠故曰防羊于易无悔旅上九与六五易位而失其柔顺故曰防牛于易凶六五失其刚故所亡者一矢上九失其柔故所防者牛六五亡矢而得离之中位故为射雉上九防牛而得离之上穷故为焚五上皆在一卦之终六五为文明之火故终以誉命上九为失性之火故终莫之闻言无誉也

巽【巽下巽上】

程传为卦一隂在二阳之下巽顺于阳所以为巽也冯氏曰巽一隂在二阳下取义卑也顺也伏也入也卑以其下于阳顺以其承于阳伏以其藏于下入以其进于下其象为风亦以其委曲而入于物无所不顺也

按巽与兊皆刚中正巽说义亦相类而兊则亨巽乃小亨者兊阳之为也巽隂之为也兊柔在外用柔也巽柔在内性柔也巽之亨所以小也杨廷秀曰伏一健于二顺之下健者安得不怒而为雷闭二健于一顺之外健者安得不环而为风易之有震巽也其知神之所为矣

张氏曰巽与谦相类而不同谦主阳中实而若虚其至也德盛而礼恭巽主隂内柔而性入其弊也谄畏而失已盖有时乎巽而不可过也

巽小亨利有攸徃利见大人

彖曰重巽以申命刚巽乎中正而志行柔皆顺乎刚是以小亨利有攸徃利见大人

述曰巽小者之道也刚为大柔为小巽主柔上下全以巽为德是以小亨也巽悌以行物无违距故曰利有攸徃其徃也利见阳刚中正之大人巽顺不于大人未必不为过也

朱子发曰内巽者命之始外巽者申前之命也卦体隂阳虽不交而隂皆承阳有命令下入之象巽本善入而上之用巽一顺乎人心以命令之我以为顺人不以为顺未可也上顺下而下未孚未顺也既命之于前复申命之于后人心具孚命乃行也未有不巽而命行者也刚巽乎中正而志行申言之耳陆绩曰二得中五得正体两巽故曰刚巽乎中正皆据隂故志行柔皆顺刚统一卦言小亨者隂为卦主所以为巽者初与四也二五虽据用事之地而权不在焉故曰刚巽乎中正而志行言必用初与四而后得志也权虽在初与四而非用事之地故曰柔皆顺乎刚言必顺二五而后亨也利有攸往为二五用也利见大人见二五也如干二五皆称焉苏独指九五非也章氏曰小亨利往利见皆指初四之柔以为成巽之主然其所以亨而利者非上从二五阳刚之中正其能然哉柔顺乎阳刚刚巽乎中正此所以为巽乎李氏曰若刚不顺乎中正则将褊隘而为邪若柔不顺乎阳刚则将柔媚而为谄故刚顺乎中正柔皆顺乎刚所以为巽之体也若徒以一隂濳伏谓之为巽而不究乎隂画在二阳之下有顺乎阳刚之象阳画在二五之位有顺乎中正之德则巽之所以致亨者不可得而见矣