读易述

致亨者不可得而见矣

象曰随风巽君子以申命行事

述曰荀爽曰巽为号令两巽相随故申命也法教百端令行为上贵其必从故曰行事丘氏曰巽为风风者所以发天之号令风随风而不逆此重巽之象也君子体随风之巽出而发号施令凡事必申复详审一再命之然后见之行事则四方风动顺而易入申命者致其令于行事之先行事者守其令于申命之后

初六进退利武人之贞　象曰进退志疑也利武人之贞志治也

述曰所以为巽者初也初柔居刚非巽正位进退不果其能免乎进无所应退在穷下心无所定如此惟利刚武之人能用其贞者武人济以谦巽则正也苟非武人之正不利又可知矣

彛正曰进谓从于阳退谓安于下进退不决巽之象也以隂居阳故利于如武人之贞则有以济其不及而果于从阳矣理斋曰志治所以治其疑心也巽在内心故传累以志明之

仲虎曰此与履六三皆以隂居阳故皆称武人此以隂居下卦之下武人之贞勉之辞也履之三以隂居下卦之上武人为于大君危之辞也故小象于此曰志治于彼曰志刚

九二巽在牀下用史巫纷若吉无咎　象曰纷若之吉得中也

述曰二以阳居隂巽而得中之象如此宋衷曰巽为木二阳在上初隂在下牀之象也巽义伏二与九五两刚不相应退而据初心在乎下故曰巽在牀下牀人之所安巽在牀下不安所处也卑甚失正则入于过咎矣然九二以刚中之德行至卑之道以事九五心之恳到意之丁寜象祷祀者之索诸幽用史以祝用巫以报至于纷若之多欲必求其通也志在感格非有邪心故吉而无咎过矣

孔疏史谓祝史巫谓巫觋并是接事鬼神之人也纷若者盛多之貌人有威势易为行恭神道无形易生怠慢用史巫纷若诚意之肫恳用之于神只不行之于威势所以得中也

象曰纷若之吉得中也阳在中有中实之象用史巫纷若似若已过而惟求通其诚以行其志非有谄畏也亦巽而不为过矣苟诚不足于中而过于卑巽奚可哉姜廷善曰九二以事神之礼事其上故得中而吉

象旨用史巫纷若按说卦互兊也史指三巫指四二与四三与五同功而异位而二五两刚本不相应俞氏所谓非用三四不能达者是也三逺五故为史以达二意于五所谓祝以孝告也四近五故为巫以达五意于二所谓嘏以慈告也

九三频巽吝　象曰频巽之吝志穷也

述曰象旨苏氏曰九三以阳居阳而非用事之地知权之在初六也下之则心不服制之则力不能故频蹙以待之也志穷者荀爽所谓乗阳无据为隂所乗号令不行故志穷盖得之矣

敬仲曰以九居三刚而过中质非巽者巽不出于本心勉强而行之故曰频巽吝不足也夫其实不能巽至于不得已而后巽其志亦穷矣

汝吉曰九三频巽巽贵用柔亦美能下三刚居刚操上人之心焉巽非其本体也即勉为巽能无频乎频能无吝乎以其刚而不能柔也非中也故谓之志穷志疑者可以治救之志穷则有吝而已

六四悔亡田获三品　象曰田获三品有功也

述曰六四以隂居隂巽之正位以巽而入二阳之间所谓柔顺乎刚者可亡乘刚之悔且用有获焉田武事有刚德之象于以济巽柔之所不足也曰悔亡尤虑其有悔也第往而田可以获三品下三爻有贵贱之等故曰三品介甫曰田者兴事之大者也三品有功之盛者也柔而可以大有功巽乎正而德所附也王注乗刚悔也然得位承五卑得所奉虽以柔御刚而依尊履正以斯行命必能获强暴远不仁者也获而有益莫善三品故曰悔亡田获三品象旨翟曰三品下三爻也初巽为鸡二兊为羊三离为雉也四居五下巽顺尽事君之礼故初二三皆顺之

隂柔无应承乘皆刚宜有悔也而四以柔处柔以顺重顺居上卦之下上则顺乎一阳之君居下卦之上下则顺乎二阳之臣顺上者上亦顺之顺下者下亦顺之以一顺而获三顺善处如此故得悔亡犹如田获三品及于上下也

九五贞吉悔亡无不利无初有终先庚三日后庚三日吉　象曰九五之吉位正中也

述曰九五君位发号施令更革事宜者也处巽出令以中正为善九五巽体刚德居中履正有通变宜民之本贞而吉也凡巽之可以致悔者皆亡矣则何不利焉巽以行权权在五也无初有终以巽入也先庚三日恐其无初也后庚三日欲其有终也更革以顺民心与之虑始未有不骇聼者故未令而先示之详未至已日则必有不孚者故既令而申示之审则巽乎中正而能如此所以吉也

庚更也出令以变更其旧取天干过中则庚之义见天道运行之不容已者也

凡有所变更未能申命行事而遽然更新之为快者有初也而有终则难主终而言故有取于重巽之义先庚后庚是谓申命所以有终也

王注以阳居阳损于谦巽然秉乎中正以宣其令物莫之违故曰贞吉悔亡无不利也化不以渐卒以刚直用加于物故初皆不说也终于中正邪道以消故有终也申命令谓之庚夫以正齐物不可卒也民迷固久直不可肆也故先申三日令着之后复申三日然后诛而无咎怨矣申庚皆申命之谓也

象旨五有其位而能巽乎中正故象如此俞氏曰卦互兊为口所以造命也兊居西方故言庚初在互兊三画之先先庚三日也五在互兊三画之后后庚三日也象曰九五之吉位正中也阳刚位乎正中所以贞吉悔亡无不利也所以先庚三日后庚三日重巽申命尽乎中正之道也

邵宝曰先后甲三日重甲也甲者始也先后庚三日重庚也庚者更也蛊乱而治有复始之道故曰终则有始巽变而通有图终之道故曰无初有终

上九巽在牀下防其资斧贞凶　象曰巽在牀下上穷也防其资斧正乎凶也

述曰上九阳刚本足有为而居隂无位极巽过甚有巽于床下之象二巽乎初以得中也巽而不失其刚也上过中失正乃亦效二之所为欲图六四以为用过巽而失其刚有防其资斧之象虽贞而凶矣在卦刚巽于柔本为贞上九过巽无防何贞之有凶也斧刚防之物谓九也为上所资故云资斧

二巽牀下巽初六也上巽牀下巽六四也二得中而吉上上穷而凶

上九处卦之上阳刚亢极穷上反下故曰上穷贞凶既防其资斧矣可以为贞乎凶也未有由正而行而失利而无防者也失利无防足以见其失正之验纪闻曰上者巽之极也巽极不知变而欲同九二之道则其过也甚矣旅九四以刚居柔曰得其资斧巽上九以刚居柔曰防其资斧何也旅贵于用柔故以刚居柔者得之巽戒于过柔故巽极以刚居柔者失之隂柔一也弱者用之为邪强者用之为正卑巽一也怯者用之为谄勇者用之为谦

九五爻项氏曰巽多疑之卦也九二已中矣犹以不正自疑纷纷而不能决惟九五中而又正其吉无疑故凡巽之疑悔至是俱亡曰无不利者决其无疑也曰无初有终者言初疑而今不疑也言之重辞之复皆为疑设也巽之时惟此爻为美其多疑犹如此可见巽卦无大亨之用矣故曰九五之吉位正中也言其吉独此一位尔九五制命之主故又于爻义之外统论重巽之义庚更也续也事已而更为之以续前事也先事之初三日初疑二纷三吝皆未保其吉也后事之三日四有功五无不利始亨其吉也此当于上九言之其实后庚三日总言上三爻也上之穷而不反亦以其无下爻之疑是以不可回尔或曰先庚三日巽之下三爻行事之初我与民皆未敢信也后庚三日巽之上三爻行而又行我与民皆信之故曰后庚三日吉明初犹未吉至终而后吉也以人事言以吉终之

上九爻项氏曰上九爻辞与九二同皆以阳居隂也当巽之时惟此二爻以阳而失位巽中之又巽者也故皆为巽在牀下言失位也二虽失位而得中中大于正所以吉而无咎上既失位愈巽极而不反故为防资失斧之人而犹固守其穷凶之道也以上两句解下两句不须推説而义自明凡爻以德为资其本质也以位为斧其利用也上既失位矣并其刚德而亡之故资斧皆防也巽上九与旅九四同称资斧者旅之四即互巽之上也巽为利市三倍故称资斧旅四时其所处故为得其利巽上九无位故为利防焉

兊【兑下兑上】

仲虎曰咸以艮阳下兊隂则相感感则亨矣而相感易失于不正兊以二阳下一隂则相说说则亨矣而相说亦易流于不正利贞者戒辞也三男之卦不言利贞刚固贞也故咸取无心之感兊取无言之说赵汝楳曰卦以象得名说者象之义坎流则气行故能通兊止则气聚故能养物得所养而说故曰兊说也六爻则刚中而柔外刚中以立体柔外以致说析之则三上偏柔而失其体说不以正也四刚则善矣五不言兊君不可心乎说心乎说则害者纷至可胜道哉诸爻皆有义而无象辞亦简严与他卦异象防兊说也不谓之说而谓兊者胡翼之曰圣贤感天下之心不可以言语口舌故去其言而为兊也

兊亨利贞

彖曰兊说也刚中而柔外说以利贞是以顺乎天而应乎人说以先民民忘其劳说以犯难民忘其死说之大民劝矣哉

述曰孔疏说卦曰说万物者莫说乎泽以兊是象泽之卦故以兊为名泽以润生万物所以万物皆说施于人事犹人君以恩惠养民民莫不说也惠施民说所以为亨以说说物恐陷谄邪故利在于贞正质卿曰兊一隂见于二阳之上阳为根本隂为枝叶必阳气充实而后说斯见也大抵万物之生意饱足于中则说自畅于外若人心有所歉便是生意不饱足如之何其说

说而违刚则谄刚而违说则暴刚中柔外其说之道乎刚之为德不可以利动也不可以害动也大中至正不可移夺是为刚德其中则刚外则柔所谓说以利贞也说而能正者顺乎天道应乎人心何者三才一道故也如此说以先民则民咸从之咸忘其劳説以犯难则民咸赴之咸忘其死说之大至于民咸劝矣哉此说非有术以使之也非违道以干之由正而行而正者人心之所同有故上之人倡之而下之人自翕然应之几于神矣

说有天道有人道上下兊之象防合交畅天道之说也由畜而通其诚一无妄之体也欣喜欢爱人心之说也由豫而生其大公至正之情也说而能贞天人合矣则于民何不得逸之说也劳之亦说也生之说也死之亦说也民孰不惮劳亦孰不恶死忘劳忘死非人之情也而忘之者说而不自知其劳且死也曷为而説也则圣人之逸我而不欲劳我生我而不欲死我者有以先之也是以说而自劝也民以説自劝天下皆在欢欣鼓舞之中矣是以圣人大之

项氏说以利贞言以利与贞而得说也利者说之情贞者说之理柔在外为利利者万物之所说也刚在内为贞贞则天人之理得矣顺乎天兊上也应乎人兊下也生民者下兊犯难者上兊天人皆通所谓亨也亨者说之效故极言之按革与兊皆言顺天应人顺天理之正应人心之公则革无私意说无邪心革者天下之大利说者天下之美名此二者最易于失正故革曰元亨利贞兊曰亨利贞

象曰丽泽兊君子以朋友讲习

述曰两泽丽交相浸润互有滋益之象讲兊象兊为口舌也习重兊象理义之说心说之至也真说资朋友而得也

杨廷秀曰两泽相丽则水泉相益而不涸二友相讲则义理相益而不穷而况九泽与众友乎是以君子说之

邵尧夫曰兊说也其他说皆有所害惟朋友讲习无说于此故言其极者也

纪闻曰相观而善之谓摩即易之丽泽兊乎摩如两石相摩丽则两泽相丽石以刚摩象忠告泽以柔丽象善道合二者而朋友之道毕矣

初九和兊吉　象曰和兊之吉行未疑也

述曰象旨兊六爻以相比取义初和兊者比九二刚中之人两阳相与和而不流故吉卜子夏曰以刚正之说首出门而和人者也守正和人何往不吉无所疑也徐氏曰疑谓疑于隂也卦四阳惟初与隂无系故无所疑二与四则疑于三五则疑于上矣商兊未寜正公私介限处不可不审其所从也

九二孚兊吉悔亡　象曰孚兊之吉信志也

述曰九二以阳居隂又与三隂相比而为说体宜有悔也二刚中之德孚信内充则非妄说者君子同德相信小人说之不以道不説也所以吉而悔亡象曰信志也志存乎中者也说由中孚于已为慊于人为当虽不说者亦信而莫之忌矣大都诚实之人难说而易事其志无纎芥可疑而亦无不信之者

六三来兊凶　象曰来兊之凶位不当也

述曰兊主柔易流故贵刚初刚正二刚中孚兊诚和兊公也六三为上兊之主隂居阳位过中失正以说为事不能自已者也上无应者乃来就二阳求与之说夫已能守正虽不即人人将即我来而说何为者哉凶已程传之内为来上下俱阳独之内者以同体而隂性下也失道下行也

质卿曰来兊者和不能如初以已同众孚不能如二以诚感人欲孤立也则妄说之情不能自已欲相说也则非道之求人所不契故不免于来兊章氏曰立身不端徒以柔媚求说于人即此便为凶德

象旨位不当也俞氏曰巽正位在四干在五坤在二震在初离在二艮在三坎在五兊在六也

九四商兊未寜介疾有喜　象曰九四之喜有庆也述曰商度也未寜不决与不安之心合也九居四位不中不正非有特立之操而下比六三柔谀之小人易为所动正在商度拟议之间盖心知其非正而实乐其易悦故有商兊未寜之象然体本阳刚能介然独防知柔邪之不可近而疾恶之如是则进于兊说之正而有喜也

商谓隐度四互巽进退之象介俞氏读为句四与三上下异体犹疆介然疾者疾三隂邪也四位柔而才刚故象如此孙氏曰三之来兊本下趋四重兊异体自有介限之别而人情昵邪则远正疾恶则亲善此天下之大分不可不审所从也故决之介疾有喜质卿曰四之所可嫌者在商兊所可幸者亦在商兊商兊者喜之先见者也决之以开示正道预防邪心也敬仲曰有庆者九四居大臣之位国之治乱繋焉能不近小人则泽及民矣汝吉曰其疾恶若决其进善必果其有庆也能无喜乎

九五孚于剥有厉　象曰孚于剥位正当也

述曰九五刚中宅尊下与阳不相得而比于上六不说信乎阳而说信乎隂也剥者柔变刚之名谓上六阳刚有孚非私昵也然爻位相近易合隂阳相得易亲不虞其害而诚信之则剥之势成矣能无厉乎夫五位正当者也卦亨贞由之以本说体恃其刚正有孚剥之危圣人畏孔壬远佞人良有以也

九五得尊位而处中正尽说道之善矣然所比者上六隂柔之兊主上体纯隂居卦之外善匿其情以为说非若六三来兊显然求说人得以非正而拒之也最能惑人最能隂剥善类害既不显而毎为刚正者之所信说盖刚正之君决非柔媚小人所能动而不能不狃于匿情矫伪以不求说为说者故九五有孚于剥之戒象旨剥谓剥卦兊为正秋过此则为九月之剥兊之九五正当剥之六五也厉者五以阳刚中正虽孚剥而有威严尚未受剥也以在说时故为之戒四曰商兊五曰孚剥皆以时取象商八月剥九月也

上六引兊　象曰引兊未光也

述曰敬仲曰上六超然一卦之外有高尚之象然非中无得道之象近比乎九五隂阳有相亲之象则亦有引之说之之象隂不自守引之斯说未为光明光大也苏氏曰夫难进君子之事使上六引而不兊则其道光矣

艮兊皆少阳少隂之卦然艮阳止于上多吉故本爻曰敦艮之吉以厚终也他如蒙上利用御防上下顺也蛊上不事王侯志可则也贲上白贲无咎上得志也大畜上何天之衢道大行也頥上由頥吉大有庆也损上弗损益之大得志也虽剥上亦曰硕果不食在本爻尚无大害若兊隂说乎上则多不吉故兊本爻曰引兊未光也他如大过上过涉之凶不可咎也咸上咸其辅颊舌滕口说也夬上无号之凶终不可长也萃上赍咨涕洟未安上也困上困于葛藟未当也随上拘繋之上穷也独革上稍善亦有征凶之戒兹类其词而玩之兊上本隂居隂位而艮上则阳居阳位词若与象异矣其实艮阳止体宜乎上兊柔说体不宜于上所以柔说在上多凶知此则观象玩词殊省力也

按兊六爻以六三为主凡诸爻称兊者皆谓三也初九与之同体为和兊九二与之相比为孚兊六三来而成兊为来兊九四当三五往来之冲为商兊上六与三相应为引兊九五不称兊而称剥者卦中独此一爻与三非同非比非应舍三而去自【阙】

为兊阳往比隂为剥其戒深矣阳爻曰和曰

孚曰介皆刚辞也隂爻曰来曰引皆柔辞也阳为实中实为孚二五皆阳在中故二为孚兊五为孚于剥虽所用不同其孚一也

读易述卷九

<经部,易类,读易述>

钦定四库全书

读易述卷十　　　　　　明　潘士藻　撰

涣【坎下巽上】

程传爲卦巽上坎下风行于水上水遇风则泮涣动荡所以爲涣也

按涣卦凡隂爻皆从阳凡阳爻必宗五初六用拯拯二也六三涣躬应上也九二奔机就五也六四涣羣奉五也上九涣血涣隂之尽逺隂之害以全阳也

涣亨王假有庙利涉大川利贞

彖曰涣亨刚来而不穷柔得位乎外而上同王假有庙王乃在中也利渉大川乗木有功也

述曰涣坎巽合体水得风则涣也隂之涣皆归阳阳之涣皆归五故知卦主九五爻言而阳刚在坎中者则主涣之本盖有诚爲主于内至于涣汗大号而仁恩遍及于天下如风行水顺涣其沛沛涣之所以亨也涣虽有散义以人心离散言舛矣

涣亨涣有亨通之道也刚在隂中故爲王假有庙之象巽木坎水又有利涉大川之义巽坎二卦皆刚中涣之所以亨在此故曰利贞

象防坎刚卦也巽柔卦也阳刚本居上今在下体故言来内辞也穷极也阳来在下之中不至穷困也柔得位乎外谓巽居上体当用事之地上同者四成巽之主不应内而上同于五也孔疏刚得畅而无险困之难谓柔邪之累也坎刚掩于二隂爲困柔履顺而无违逆之乖此涣所以亨利涉大川利贞也刚德不畅柔不同刚何由得亨通而济难利贞而不邪乎王假有庙祖考之精神既涣散假庙所以聚之王者爲涣之主须明聚散之义爲教化之宗故曰王假有庙九二在下卦之中有刚中之德可以格庙故云王乃在中也若止云王在庙中其义浅矣程传中者心之象刚来而不穷柔得位而上同卦才之善皆主于中也特取王假有庙之象耳涣二大号王者之事即坎中之阳发见于巽之九五者王乃在中之作用也又取乗木之象薄氏曰二不穷下四同于上以坎爲水巽木乗之必不沉溺所以利涉有功也

紫溪曰王乃在中非在庙中也王者聚精防神全无散漫浑然在中则不荐之孚无言之格足典神天以固人心此王居正位之道若隂若阳皆涣其当涣者而宗之也吴氏曰九五互艮上画爲庙互震爲鬯居五是王在宗庙之中

汝吉曰井涣具体巽坎极木之用于水也井木巽水而上水养而不穷涣木乗水以渉水用济不通人官物曲之利于天地乎通矣

象曰风行水上涣先王以享于帝立庙

述曰巽爲风坎爲水坎北方卦于时天地闭塞加凝爲氷春风一动释其否结解其氷冻水涣涣然人心浃洽动荡之象也先王得涣之义制爲郊祀合万物之精神以享上帝立之宗庙举万国之欢心以祀祖考此仁孝之道尊尊亲亲之教治涣之大端也彭山曰享帝立庙即王假有庙之意盖精诚聚而有以爲统一人心之本矣

刘调甫曰风行水上播荡披离之象先王欲合天下之涣莫先于享帝立庙物皆有本知本则聚精防神于此而不驰骛故不至于涣圣人本天天者无声无臭而体物不遗夫茍意识不作归于其天则其精神更无涣漫一起意则神驰而精不定徃来憧憧涣莫大焉是故先王之聚涣皆取于格庙之义其防深哉人心之至诚肫肫渊渊无声无色然而足以聫一家聫一国聫天下萃涣之妙真非思虑之所可及言辞之所可解故曰茍不达天德者其孰能知之

初六用拯马壮吉　象曰初六之吉顺也

述曰下卦坎体象人心之坎险也世道莫险于人心内外上下人各有心判然其不相属而爲涣涣也者涣去下险隂涣其私以从阳也初六比于九二故用拯二初本无位未有世道之责而能以柔顺徃拯阳刚马坎马也马壮言其急也隂体悠缓因循今用壮马若拯焚救溺之急初六之自涣其私也苏氏曰涣之初六有马不以自乗而以拯九二忠顺之至是矣原明曰六质柔而履初刚履刚者乗壮马也又马少则壮老则弱初所以爲壮马也又初爲涣之始始涣而拯之则有力亦壮马也救之不早不力也救之早则爲力也易此初六柔顺从阳之道也若以二有刚中之徳爲壮马然人乗马上而二反在前非象防矣

九二涣奔其机悔亡　象曰涣奔其机得愿也

述曰九二得中二本九之所安有机象涣奔其机以就五也二于五同德有相就之愿故奔机爲得愿初六柔涣其不振之气而乗壮以拯二九二刚涣其宅中之安而奔机以就五涣躬涣羣皆此意也二刚动乎险中不穷于险虽有二隂阻隔不爲迟疑犹豫故言奔涣奔其机则就五之愿得而二之所以悔亾也

六三涣其躬无悔　象曰涣其躬志在外也

述曰六三隂柔不中正有私己爲己之象于此不涣悔尤积矣然以隂居阳在坎之上而正应上九居阳则不昵于隂能涣也坎上则当涣之时应上则得涣之助故有涣其躬之象与刚合志无我可得故得无悔而可以济五之涣矣何也涣其躬而后可以明匪躬之道也

象旨六三坎体之上涣躬险将脱也涣之诸爻独六三有应于上三能求援而出离乎险象故所谓志在外是也

敬仲曰躬有俯而就下之象六三近比于九二隂阳有相得之象而六三不然涣其躬身在于内而正应上九是志在外也斯其所以无悔欤

六四涣其羣元吉涣有丘匪夷所思　象曰涣其羣元吉光大也

述曰六四出坎险之上柔得正位以承至尊王注内掌机密外宣化命是也四与下二隂爲羣而独居正志在上同心无私系能涣散隂类之羣所以大善而吉也成巽之主同体五阳涣羣独徃众知向方而涣成聚矣大聚曰丘羣不涣则心皆散漫而无所聚故苏洵曰羣者圣人所欲涣以混一天下者也涣众异爲同众私爲公涣二隂之小羣而成五阳之大聚此非等夷思虑之所及也二隂等夷皆知羣之爲羣而岂知羣之当涣知羣之当涣而岂知涣之爲聚故曰匪夷所思赵氏曰隂之涣至此极盛故以光大賛之敬仲曰六四居大臣之位则当行天下之大公不当用其私党故涣其羣元吉此非小贤之所能也于涣散之中有聚合人心之事业平等思虑所不能及足以见其公忠诚笃是谓之光大

汝吉曰卦乗木有功四巽主济涣所任也卦三隂初二皆失正羣象四体柔正在涣羣象涣躬不私己也涣羣不私与己也公己公人之尽也

程传涣四五二爻义相须故通言之彖故曰上同也四巽顺而正五刚中而正四以巽顺之正道辅刚中正之君君臣同功所以能济涣也元吉光大不在五而在四者二爻之义通言也于四言其施用于五言其成功君臣之分也

九五涣汗其大号涣王居无咎　象曰王居无咎正位也

述曰九五阳刚巽体当巽申命之时大号令以诏诰天下如涣汗然汗心液也出于中心浃于四体一身之闭塞以通号令出于人君之心浃于四海无不畅然调适如汗也故爲涣汗其大号之象是大号之涣涣之以王居也王居即彖所谓王乃在中者王居涣然之中有格庙之诚大号布而涣然风行草偃之顺矣夫何咎象曰王居无咎正位也王者正位天德乃可涣大号而无咎五巽之主也