读易述

中为隂所含分而有就故其画为一一者万物之合于一理者也一者一理之散于万物者也合于一则物不见其为有而其体则实散于万则理不见其为无而其体则虚画外空洞无形之地皆阳也故阳无可尽之理而亦非无可尽者也有无相荡虚实相涵而隂阳交易其变不穷皆竒偶妙物之神而心体自然之易也若隂阳偏胜则滞于器而奇偶之杂见者始有不当矣此岂隂阳立本之常哉欲知奇偶之义者于此求之而已

其徳行何也阳一君而二民君子之道也隂二君而一民小人之道也

述曰其徳行何也阳徳刚君之徳也隂徳柔民之徳也阳一君而二民不论位上位下而常得柔之附是为君子之道纯用乎刚以主民者也隂二君而一民不论相乗相间而常惟刚之顺是为小人之道纯用乎柔以从君者也盖以徳行言不分淑慝也观巽之为卦柔皆顺乎刚所以言利见大人吉可知二君一民小人之道矣语意与论语君子之徳小人之徳同质卿曰道在君子则微阳犹足以御世道在小人则独隂不能以自持此扶阳抑隂之意圣人作易之微权也欤

彭山曰徳行以理言一君二民非谓以一君治二民也一民二君非谓以一民事二君也盖卦有三爻以下二爻之相乗者而言则初为微而二为显以上二爻之相承者而言则二为中而三为过以初与三之相间者而言则初为内而三为外随其所居之位或微或显或中或过或内或外处之各当君以此治民民以此事君则各尽其道也君子小人以位言君子之道刚徳也故能主民小人之道柔徳也故能从君此以明隂阳之义然后于理为正此章文义以阳为君隂为民则宜曰一民二君以对一君二民而曰二君一民者以君为重扶阳之义也象防隂阳所据有中外本末之殊故曰徳行

易曰憧憧往来朋从尔思子曰天下何思何虑天下同归而殊涂一致而百虑天下何思何虑

述曰思者心之运虑者思之精理之所约谓之归得理之趣谓之致同归一致一本也殊涂百虑万殊也先言同归一致所重在本体也夫百虑之殊涂者亦思也而曰何思何虑者盖小徳之川流皆本于大徳之敦化凡几之所觉能通于微者亦皆天命之自然岂容起一毫思虑哉故曰天下何思何虑此因咸九四憧憧往来朋从尔思而言思为物之来所动而往朋类亦从思而得安能顺往来之自然非寂感自如之本体也

紫溪曰往来二字是吾人所不容无者所病者憧憧也如以一日论则前日之事为往后日之事为来以一事论则己行之事为往未行之事为来以终身论则己知己能者为往未知未能者为来人孰无往来哉但顺理以往来者则思而无思虑而无虑如造化之自屈自信着意于往来者则营营以思营营以虑殆不觉其繁且扰矣同归二句正明其不必思虑也同归殊涂无二理也一致百虑无二心也即所谓一以贯之也无思无虑者一也有思有虑者二也不得其归而索之殊涂则岐路愈多不得其一而求之百虑则胶扰愈甚甚矣憧憧思虑者之害也言造化往来物理屈伸皆自然而然正为吾人学问张本

日往则月来月往则日来日月相推而明生焉寒往则暑来暑往则寒来寒暑相推而嵗成焉徃者屈也来者信也屈信相感而利生焉尺蠖之屈以求信也龙蛇之蛰以存身也

述曰日月之生明即寒暑之成嵗所谓日月运行一寒一暑而其往来不息所以成功也以屈伸日月寒暑往来之义天道之自然也以尺蠖龙蛇证屈伸之义物理之自然也此皆易中之蕴人心感应之妙非思非不思而几微自通非虑非不虑而天能自动其神之所为乎

蘓氏曰易将明乎一未有不用变化晦明寒暑往来屈伸者此皆二也而以明一者惟通二为一然后其一可必故曰在天成象在地成形又曰变化者进退之象刚柔者昼夜之象又曰阖戸谓之坤辟戸谓之干皆所以明一也

精义入神以致用也利用安身以崇徳也

述曰精义而入于神乃所以致用盖得其同归者而殊涂皆合得其一致者而百虑皆通自无憧憧之扰矣存体自然致用用自然归体体用俱存动静如如身安而徳崇矣

韩注精义物理之微者也神寂然不动感而遂通者也理入寂一则精义斯得乃用无极也又曰利用之道皆安其身而后动也精义妙于入神以致其用利用妙于安身以崇其徳理必由于其宗事各本于其根归根则宁天下之理也若役其思虑以求动用忘其安身以殉功美则为弥多而理愈失名弥美而累愈彰矣

紫溪曰精义二句重在入神利用二句重在安身精即惟精之精神即合一不测之神精义而至入神则往屈来伸不见其迹只是个寂然不动本体而已何甞有一毫思虑哉然寂而感感而通无心于致用而用自致矣利用即不习无不利安身即静而能安利用而至安身则其神不劳其形不扰何尝有一毫思虑哉然高明广大俱自安闲无事中来无心于崇徳而徳自崇矣

过此以往未之或知也穷神知化徳之盛也

述曰徳至于崇则精义之功成若此以往不可得而知也穷极微妙之神通知变化之理乃徳盛而自至也张横渠曰入神仅入于神穷神穷尽其神浅深之别也

精义者穷理也入神者尽性以至于命也穷理尽性以至于命岂徒然哉将以致用也譬之于水知其所以浮知其所以沉尽水之变而皆有以应之精义者也知其所以浮沉而与之为一不知其为水入神者也与水为一不知其为水未有不善游者也而况以操舟乎此之谓致用也故善游者之操也其心闲其体舒是何故则用利而安身也事至于身安则物莫吾测而徳崇矣

项氏曰按十卦以咸九四为主意大抵论感应之一心屈伸之一形往来之一气出入之一机也精义入也乃所以利其出利用出也乃所以安其入自此以下困解噬嗑鼎否皆言利用之事豫复损益皆言精义之事困不利而解利噬嗑初九福而上六祸鼎凶而否吉自一人一事而至于天下之用皆尽于此矣豫言知防之早复言省过之速损言心之当一益言道之当豫精义入神之功亦尽于此矣至于神然后能穷神之所由起至于化然后能知化之所由推知化犹知大始之知非万物生于其手者不能知万物之始也非万物生于其身者不能知万变之几也孔子言知天命子思言知天地之化育皆至乎其地者也上系既举七卦之爻辞以明六十四卦之微矣此复举十卦焉必精义入神穷神知化徳盛仁熟而后学易之道尽也

易曰困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶子曰非所困而困焉名必辱非所据而据焉身必危既辱且危死期将至妻其可得见邪

述曰彭山曰以柔揜刚所以为困然二之刚将遇兊而通而三犹揜之是初既揜而揜犹不解则其揜如石之重矣三非可以终揜者也故曰非所困而困焉据则乆居其所之谓也困阳则辱名乆困而据之致危之道也危则必至于死而后已六三之不能安身而致危取凶若此

卦以刚见揜为困爻以柔承刚为辱为危然困者人之所不免若君子不幸适遭名不辱身不危如孔子在陈畏匡若小人无幸免之困以不善而致是非困乃困而欲求幸免是据于蒺藜而求不刺其困弥坚尚可得而保其名保其身保其家之妻子乎臧纥阳虎之事可以观矣

易曰公用射隼于高墉之上获之无不利子曰隼者禽也弓矢者器也射之者人也君子藏器于身待时而动何不利之有动而不括是以出而有获语成器而动者也

述曰诸爕曰必在我者真有解悖之徳又当小人为悖之时故其动利动利者动而不括者也是以获之而悖可解也故夫子于上六言获言德胜者也有禽无矢则不可射故君子慎动彭山曰括结碍不通之意藏器既乆则能通于变而无所碍故出而有获

子曰小人不耻不仁不畏不义不见利不劝不威不惩小惩而大诫此小人之福也易曰屦校灭趾无咎此之谓也善不积不足以成名恶不积不足以灭身小人以小善为无益而弗为也以小恶为无伤而弗去也故恶积而不可掩罪大而不可解易曰何校灭耳凶

述曰冯奇之曰不以不仁为耻故见利而后劝于为仁不以不义为畏故畏威而后惩于不义惩恶在初改过在小虞翻曰小善谓复初小恶谓姤初

孔氏曰即精义以致用者致用之至也即利用而安身者安身之至也不能有见于其始事至而后惧祸萌而后悔者则其次也若噬嗑之初九是也过而不能止则为噬嗑之上九矣

子曰危者安其位者也亡者保其存者也乱者有其治者也是故君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘乱是以身安而国家可保也易曰其亡其亡系于苞桑述曰龚氏曰否之九五能安身者也九五当否塞之时能休去天下之否当自思虑戒慎是犹系其社稷于苞桑之上其根深固不可防也

子曰徳薄而位尊知小而谋大力少而任重鲜不及矣易曰鼎折足覆公餗其形渥凶言不胜其任也

述曰龚氏曰鼎之九四不能利用者也鼎上体之下而应初既承且施非己所堪也是以古之人君必量力度徳而后授之官古之人臣亦必量力度徳而后受之任

项氏曰徳之薄知之小力之少皆限于禀而不可强圣人岂厚责以自能哉责其贪位而不量己过分而不能胜任尔量力而负其人不跌量鼎而受其足不折今鼎足弱而实丰有不折足覆公餗者乎自取之也餗何辜焉

子曰知防其神乎君子上交不谄下交不渎其知防乎防者动之微吉之先见者也君子见防而作不俟终日易曰介于石不终日贞吉介如石焉宁用终日断可识矣君子知微知彰知柔知刚万夫之望

述曰龚氏曰豫之六二防神之事也精义不足以明之象防上交指二于六三下交指二于初六过于恭则谄过于和则渎故有防焉见防而守之介石者果而确也苏氏曰无守于中者不有所畏则有所忽也忽者常失之太早畏者常失于太后既失之又惩而矫之则终身未尝及事之防矣知防者不然其介也如石之坚上交不谄无所畏也下交不渎无所忽也上无畏下无忽事至则而已矣夫知彰者众矣惟君子于微而知其彰知刚者众矣惟君子于柔而知其刚故万夫望之以为进退之候也孔氏曰凡物之体从柔以至刚凡事之理从微以至彰知防之人既知其始又知其终是合于神道

张邦奇曰三百八十四爻独于豫六二介于石不终日之义盖以豫最溺人非至坚静者不能守非有守者不能见防之速不为所溺也今夫朋友夫妇之间和乐之过或以起衅争之端而况于其疎逺者乎故曰上交不谄下交不渎其知防乎楚人有言曰人之所患者在于袵席之上尊俎之间

项氏曰谄者本以求福而祸尝基于谄梁窦之客是也渎者本以交驩而怨甞起于渎窦灌之交是也易言知防而孔子以不谄不渎明之此真所以知防者矣欲进此道惟存察之密疆介素明者能之此所以必归于介如石者欤

子曰顔氏之子其殆庶防乎有不善未甞不知知之未甞复行也易曰不逺复无只悔元吉

述曰淮海曰知防其神乎人人谓心为神明即此神也不神则物物则不通神妙万物心也者妙万物而为言者也故知防则神防者动之微吉之先见只先见便是知防知微知彰知柔知刚先见也先见者心之所以为神也故曰顔子庶防若顔子有不善方知非庶防矣惟能先见于善不善之前故能知不善不复行不善以常知也此心体当下便是故曰不逺复无只悔元吉常人不能当下黙识此体故逺于复故悔则有不善不能知知而复行矣是谓不神则物圣人得易者无他只得此先见之心体耳

天地絪緼万物化醇男女搆精万物化生易曰三人行则损一人一人行则得其友言致一也

述曰天地絪緼谓乾坤隂阳之感男女搆精谓六子隂阳之合不言隂阳而言男女干寳谓释六三之辞主于人物是也淮海曰天地升降其气絪緼万物化矣醇而未漓序卦曰有天地然后有万物刘牧曰乾道自然而成男坤道自然而成女序卦言万物则男女在其中矣万物化醇者言其一未始漓也天地既生万物万物各有隂阳精气相交化生无穷序卦曰有万物然后有男女刘牧曰咸卦不系之于离坎以离坎而上男女自然而生咸卦而下男女偶合而生曰男女化生者言有两则有一也损之六三曰三人行则损一人一人行则得其友言致一则殊涂而同归一致而百虑矣

天下事一则精二则襍故舜曰惟精惟一而仲尼亦曰致一致者力至之之谓也人能心専于一尧舜之治仁义黄老之治清静孙呉之治兵男女之生育其道不同其致一则同也

子曰君子安其身而后动易其心而后语定其交而后求君子修此三者故全也危以动则民不与也惧以语则民不应也无交而求则民不与也莫之与则伤之者至矣易曰莫益之或击之立心勿恒凶

述曰位不能安身时不能易心应不能定交不能益人而反求人之益者也危以动则民不与党与之与也无交而求则民不与取与之与也以易对惧其义可见直者其语易曲者其语惧干之所以易者以其直也

淮海曰安其身而后动身之恒也易其心而后语心之恒也定其交而后求交之恒也顺道则安不险则易道义相与则定只是得一个天地人之常理赵人斋曰自何思何虑起至立心勿恒凶当作一章贯之方是圣学之一贯俱是利用安身之道困于非据者不能自存其身以崇其徳者也思虑安用之藏器待时用之所以利也屦校灭趾小人有所惩而能转祸为福以安其身何校灭耳小人无所惩而积恶罪大以灭其身不忘保存能安其身者也折足覆餗不惟不能安身矣介于石寂然不动宁用终日感而遂通天下之故介石安身也知防其神利用安身之道也庻防贯上知防知防其神仲尼之一贯乎庻防其顔子之一间乎一间者屡空一贯者空空也无只悔安其身致一安身之道也言君子得友如天地男女化生之合一然后可以言致一而不渉思虑之憧憧也安身本于立心之恒利用安身在立心有恒而已有恒则致一无恒则不能致一故圣人儆之不占

读易述卷十三

钦定四库全书

读易述卷十四　　　　明　潘士藻　撰

系辞下

子曰乾坤其易之门耶干阳物也坤隂物也隂阳合徳而刚柔有体以体天地之撰以通神明之徳

述曰诸卦皆乾坤之变化乾坤即是易也门者取阖辟之义学易者必自乾坤始明乎干之阳则知举六十四卦之物凡本乎阳者皆干也明乎坤之隂则知举六十四卦之物凡本乎隂者皆坤也二物之徳隂与阳合而其情相得二物之体刚自刚柔自柔而其质不同知易之合徳有体则知易之道所以体天地之撰通神明之徳而隂阳无遁情矣天地以形言易无物不具故曰体神明以徳言易无用不神故曰通説防体天地之撰以卦象言通神明之徳以卦徳言

苏氏曰隂阳二物也其合也未尝不杂其分也乾道成男坤道成女未尝杂也故曰隂阳合徳而刚柔有体隂阳合徳故杂刚柔有体故不越于稽其类

其称名也杂而不越于稽其类其衰世之意耶

述曰其称名也杂为句而不越当读至于稽其类称名卦名也事类尽于隂阳卦之称名杂而不越于稽考其事类以尽隂阳之变葢世道下衰民伪日滋圣人不得已而有言故曰其衰世之意耶

徐进斋曰上古之世俗朴民淳迷于吉凶之途而莫知所趋故伏羲画卦以教之占而吉凶以明斯民由之而无疑也虽干阳坤隂刚柔交错体天地之撰通神明之徳然刚胜则吉柔胜则凶亦未尝费辞也中古以来人心变诈迷谬愈甚文王周公于是系卦爻之辞称名稽类以开示隂阳之义易之道虽无余蕴而圣人忧患后世之意葢亦有不得已而然者故下文又申言之

夫易彰往而察来而微显阐幽开而当名辩物正言断辞则备矣其称名也小其取类也大其防逺其辞文其言曲而中其事肆而隠因贰以济民行以明失得之报述曰姜廷善曰往谓隂阳消长刚柔变化【阙】　所藏者人所不明易皆着而明之故曰彰往来谓吉凶未定事之方来人所未知者占筮中所告可以前知故曰察来显谓百姓之日用至显而人所共见者易则微之使人敬愼而不敢慢幽谓死生之说鬼神之情状至幽而人所难见者易则阐之使人洞晓而无所疑开而当名辨物正言断词则备矣

苏氏曰道之大全未始有名而易实开之赋之以名以名爲不足而取诸物以寓其意以物爲不足而正言之以言爲不足而断之以辞则备以言者辞之约者也辞者言之幽者也断辞即彖辞也或曰辨物正言断辞后天之易也视先天则爲备矣

其称名虽若甚小其取类则爲甚大其防逺使人思而得之其词文使人玩而悟之其言致曲而后中于道其事闳肆而其实本于隐皆因其疑贰不决恐惧勿入之时以济民行以明得失之必报明于天理之报则吉凶之动贞夫一而奚贰之有曰济者出之陷溺之危【阙】　　安吉之地也此其所以爲衰世之意耶

孔疏往事必载来事豫占彰往察来也易之论说其初微之事至其终末显著也初时幽闇以至终末阐明也以体言之则云微显以理言之则云阐幽开而当名者开释卦爻之义使当所象之名若乾卦当龙坤卦当马之类是也辨物正言者若辨健物正言其龙若辨顺物正言其马开而当名辨物正言凡此二事决断于卦爻之辞则备具矣若豕负涂噬腊肉之属是以一小物比喻大事也若近言龙战逺明隂阳鬭争圣人变革其防逺也不直言得中居职乃云黄裳元吉其辞文也变化无常不可爲体例其言随物屈曲而各中其理也易之所载之事其辞放肆显露而所论义理深而幽隐也因贰以济民行者欲使趋吉避凶行善不行恶也以明失得之报者失则报之以凶得则报之以吉也

质卿曰古之爲民者一今之爲民者二一则浑以朴而民心不惑于多岐二则以疑而是非多昧于两可此衰世之意圣人之所忧也以爲民既二矣则趋避必惑民行将何以济民行二矣则得失必迷其报岂可以不明故称名于杂而稽类于同要以明得失之报此报一明则疑于行者明徴于辞二于心者防归于一圣人之爲世道至矣

君子脩身治行得失之间寸心自知何必言报至于言报而世事可知矣报明而犹然不信至有前因后果之报累万言而不尽圣人之心戚矣戚矣

易之兴也其于中古乎作易者其有忧患乎

述曰易之爻卦之象则在上古伏羲之时但其时理尚质素圣道凝寂直观其象足以埀敎矣中古之时事渐浇浮非象可以爲敎故卦爻之辞起于中古作易者其有忧患乎若无忧患何思何虑不须营作身既忧患须埀法以示于后以防忧患之事故系之以文辞明其失得与吉凶也

蔡清曰当中古之时世态日新而作易者又身厯乎忧患之事故其操心也危虑患也深而所以反身脩德者自无所不用其至耳故今易卦之中多是处忧患之事

是故履德之基也谦德之柄也复德之本也恒德之固也损德之脩也益德之裕也困德之辨也井德之地也防德之制也

述曰履德之基基如筑土之下基积累之所始也履以立礼故曰基苏氏曰基者厚下者自全也谦德之柄说卦传坤爲柄解有形可执又谓勤于造事而不名其功得之矣欧阳南野曰谦所以持践履之志于不坠而爲之柄也复德之本本物生之根也复者阳之始生干之元善之端人心发见之初养德自此始故曰本恒德之固固固守而不变也恒主不易方故曰固龚深甫曰复者复命知常也固者物莫能倾也损德之脩脩谓治其恶损惩忿窒欲所以脩身益德之裕裕谓充长善端有余裕也益迁善改过以益其善困德之辨困致命遂志而心识开明故曰辨辨于心也龚氏曰以困则异于尚口之穷也井德之地井无丧无得动静常定广博之泽所由出故曰地巽德之制制裁制之宜陆氏曰有爲者常顺时制宜不顺时制宜者一方一曲之士非成德之事也顺时制宜非随俗合汚如禹稷顔子是已故曰巽德之制也

履和而至谦尊而光复小而辨于物恒杂而不厌损先难而后易益长裕而不设困穷而通井居其所而迁巽称而隐

述曰履和而至履以兊柔应在上干刚故龚深甫说和爲能说至爲应干而亨谦之成卦在九三以刚下人上承下绥众皆归之故尊而光复小而辨于物小者几微之谓微而辨之不逺复也朱子以复阳微而不乱于羣隂恒杂而不厌人之生动用酬酢事变非一人情于此多生厌恶是不恒其德者也能恒者风雷交变而立不易方损先难而后易忿欲之害性损之爲难觉而宜焉是即性也何难之有益长裕而不设郑氏曰自生也而无益生之祥自长也而无助长之害自成也而无劝成之害长而至于裕其益孰御焉岂以饰爲事哉陆子曰设者侈张也不设则无侈张不诚之意乃所以爲益也困穷而通穷则反本而德慧术知出焉所谓通也井居其所而迁井不动而养徧于人陆子曰君子不以道殉人故曰居其所而博施济众无有不及故曰迁巽称而隐巽爲权故能称隐者委曲善入而不露形迹所以爲德之制彭山曰小者事之微物者几之动复于微小之几而能辨则理爲主也杂者事之繁厌者心之扰恒于繁杂之事而不厌则心有常也

损以去恶用力爲难先其所难以待其自得不计功也故曰后易后易犹言后获也益以长善改过爲大日新不已以求其自裕不急用也故曰不设不设犹言无所设施也

履以和行谦以制礼复以自知恒以一德损以逺害益以兴利困以寡怨井以辨义巽以行权

述曰履以柔履刚以说应干故以和行则不至于不可行谦称物平施故以制礼则不至于失节复以自知心独觉而不蔽也恒以一德心不贰而能乆也损以逺害损其害于德者益以兴利益其利于德者寡怨困而心亨之验也困以刚中爲体自得于心而怨尤之意消辨义井养不穷之用也井以上出爲功不尸其用而利物之义明巽以行权权者称锤前却无定以等物之轻重而取衡之平时中是也

象防九卦之陈履谦复恒损益所以豫其内困井巽所以利于外基言乎其立之位本言乎其养之始地言乎其行之处若曰无入而不自得云耳陆子静言于鵞湖其意又曰复而先以谦履葢履上天下泽而人居其中先辨一身所以举错动作之由谦以自持使精神収聚于内则此心斯可得而复本心既复谨始克终以得其常而至于坚固私欲日以消磨而爲损天理日以澄莹而爲益虽渉危陷险所遭多至于困而此心卓然不动然后于道有左右逢原葢至此则顺理而行无纎毫透漏如巽风之散无往不入此以其义言之三陈皆有辨困之辨辨于已复之辨辨于几井人己之间两极其辨三陈九卦初德次体次用

易之爲书也不可逺爲道也屡迁变动不居周流六虚上下无常刚柔相易不可爲典要唯变所适

述曰易之爲书不可逺逺谓逺于心也近则在心矣其爲道也法象隂阳数数迁改而不滞于物故曰屡迁上下以位言刚柔以爻言上下无常以刚柔之互相易耳典犹册之有典要犹体之有要此谓有常也变则无常矣易道之屡迁如此然实具于心不可逺也不居犹不止也六虚六位也位未有爻曰虚卦虽六位而刚柔爻画往来如寄非实有也故以虚言其屡迁无常不可爲典要惟变所适而已

其出入以度外内使知惧又明于忧患与故无有师保如临父母