读易述

元吉之象也

二五以中相应故象言其能获祉福且元吉者由其中道合而行其愿也人莫不有下贤之愿而非中莫能行六五有中徳所以能任刚中之贤所听从者皆其诚愿也非其所欲能从之乎以祉元吉宜矣象防六五坤之主祉谓四上二隂六五下嫁九二而二隂从之也卦互归妹故象占如此以祉元吉帝女之归非以求胜其夫将以祉之坤之下复非以夺干将以辅之故曰中以行愿如是而后元吉也

按京房传载汤归妹之辞曰无以天子之尊而乗诸侯无以天子之富而骄诸侯隂之从阳女之顺夫天地之义也往事尔夫必以礼义

上六城复于隍勿用师自邑告命贞吝　象曰城复于隍其命乱也

述曰象旨虞翻曰按同人乗墉言于干则城者干也坤为积土子夏云基土培扶乃得为城今崩而复隍即泰复于否之象勿用师坤为师也王介甫曰众心已离不可收拾用师徒驱民于溃散而速其祸故曰勿用师自邑告命坤为邑邑非所以出令也天下皆不用命穷守一邑播告之脩亦何为乎故虽贞亦吝坤为吝啬也城复于隍其命乱也介甫曰下不承上外不卫内小者擅命故曰自邑告命

王注居泰上极各反所应泰道将灭上不下交卑不上承尊不下施是故城复于隍卑道已壊勿用师不烦攻也自邑告命贞吝否道已成命不行也

六五爻项氏曰泰之所以成泰者以六五九二上下相交其志同归于中行所以泰也九二之阳上交于五如舜之尚见于帝故曰得尚乎中行九二之中行即指六五中以行愿也六五之隂下交于二如帝女之下嫁于诸矦故曰帝乙归妹治泰之事皆九二主之六五独以心享其效而已故九二之爻辞言事甚多而不言其福六五之爻辞言福而不及事人君之道莫善于此故曰元吉

杨氏曰王姬之贵不有其贵而贵其夫人君之尊不居其尊而尊其贤此六五以柔中之君而下从九二刚中之臣也言莫予违者主之蔽从谏如流者君之明至于如妇之从夫则有百从而无一违矣以祉元吉中以行愿君任其臣以致泰之治则泰之福溥于天下君之愿欲孰大于是六五坤之主故为帝妹九二爻项氏曰九二刚而能柔其道中平无所偏倚聮在外之三隂与之相应如徒歩涉河无所疑忌隂虽逺而不之遗阳虽近而不之比独离其朋上合于六五之中行二五相易遂成既济以此处泰不亦光大乎五交二成离故有光大之象二致五成坎故有冯河之象

否【坤下干上】

罗彞正曰否闭塞也三隂长出地上六阳已消其半天气上而不下地气下而不上二气不交所以为否也

否之匪人不利君子贞大往小来

彖曰否之匪人不利君子贞大往小来则是天地不交而万物不通也上下不交而天下无邦也内隂而外阳内柔而外刚内小人而外君子小人道长君子道消也述曰否之匪人圣人以致否归咎小人究乱本也石介曰为君子遇否者言之也人之所以为人者以负隂而抱阳也此卦内隂外阳有匪人之象仲虎曰以天地言隂阳不交生道絶矣匪人也以一身言阳上亢而隂下滞元气竭矣匪人也以人心言人欲为主于内天理縁饰于外失其所以为人矣匪人也孔疏阳气往而隂气来故云大往小来阳主生息故称大隂主消耗故称小

象防不利依俞玉吾防句读曰不利君子贞者非君子之正道未有不利者正道无常形居泰与否曰不相为谋矣易中之例以不利防句者否以无不利防句者谦否之象圣人不为小人谋也

何妥曰泰中言志同否中言无邦者言人志不同必致乖散而乱邦国也泰言健顺否言刚柔言内当为主者反柔懦不振而外当顺从者反强梁方盛盖君弱臣强之时也内坤为内柔而朝廷根本之地方懦弱之象外干为外刚而羣臣及诸侯方强盛之象主徳不防亦隂柔也女谒通行亦隂柔也近习用事亦隂柔也

象曰天地不交否君子以俭徳辟难不可荣以禄述曰天地不交时否矣君子者若天奉时与偕否者也宜收敛其徳以辟小人之难不可荣以禄君子道足裁成辅相心在左右斯民其徳与时俱泰其受禄不诬时方闭塞存吾道而已矣守之以约敛之若无不彰不曜不取匪人之忌是为辟难知几识微志在相时虽被宠禄泊然无荣之之心焉盖超然荣禄之外然后可以运其斡旋之枢也处否之道如此俭徳坤之啬也不可荣以禄天之髙也三阳在外为辟难坤邑为禄愚谓俭徳辟难是彖所谓君子贞者

初六拔茅茹以其彚贞吉亨　象曰拔茅贞吉志在君也

述曰初处最下其位本阳坤体初隂未甞不善从其本顺之性则有安贞之徳故初一进而同类牵连并进亦象拔茅茹以其彚与泰同第否运将乗隂道浸长不可不谨之始进之初也故示以能贞则吉而不失通泰之亨贞者志存正固行不易方同而不党灭私以公也

象防初处最下而逺于阳然位本阳也孔子观象而得之故曰志在君变外言君泰五柔中不如否五刚中也刚中者君徳也刘牧曰初以处卑而应上故吉亨二以中正而应上故否亨

圣人于否泰之初皆欲得人以维之泰之初曰拔茅茹以其彚协力以致治也否之初曰拔茅茹以其彚协力以防乱也可见世有盛衰而不可一日无君子君子处世有盛衰而不可一日不在天下

六二包承小人吉大人否亨　象曰大人否亨不乱羣也

述曰否以隂阳不交而言羣隂正盛持衡用事者善处之则彼不吾疑然后有所转移变化若距而不纳动与为忤祗甚否隔之患耳六二介二隂之间居中得正上应刚中有包承小人之法盖柔不忤物虚能含容善与之羣而不乱其羣此所以吉也当不交不亲之时而能如此大人之否其可亨乎是以象曰大人否亨不乱羣也刘濬伯曰包象坤之为腹荀爽曰乾坤分体天地否隔故曰大人否二五相应否义得通故曰否亨矣虞翻曰物三称羣谓坤三隂

象防据山杨氏曰包承小人为句二包三初承二上下皆隂隂为小故言小人卦明有此象二柔而得正当上下不交之际不敢自异以取疑故吉九五大人亦以其柔顺应已故能休否也然则六二虽与上下二隂同体而羣不乱矣

六三包羞　象曰包羞位不当也

述曰象防简氏辅曰六三否过乎中承应皆阳小人之道将消故谓包羞之象在下卦之上以隂居阳以柔承刚有转否之机矣其曰包羞非听隂邪之为者本与同体已居其上未能顿消否道盖其羞也有含垢忍耻以待机防之意故不言凶吝三隂爻初以得正而吉二以得中而吉六三不中不正不能从上阳刚以成休否之事故曰位不当也

九四有命无咎畴离祉　象曰有命无咎志行也述曰四变巽为命命谓五所命也否过乎中将济之时四以阳刚健体受九五大君之命足以辅上济否矣然当君道方否之时处多惧之地动易获咎四为首复之阳以刚居柔其所以处否者无咎也九家易曰以据三隂故无咎畴者类也四应初据三与二同功故隂类皆离祉也离附祉福也隂皆附之故曰有福谓下三隂离受四之福有命无咎志行也谓志行于羣隂也虽其有命行而有咎三隂未顺何以志行故复曰动而以顺行是以出入无疾朋来无咎也朋亦指五隂

或以四入干体小之来者自此而往大之往者自此而来转否为泰之机为有命吕仲木曰若归诸天命则不可言志行又岂君子持否之心哉

九五休否大人吉其亡其亡系于苞桑　象曰大人之吉位正当也

述曰否之九四已有命志行九五阳居尊位有休否之象人依木息曰休否者消卦以隂消阳九五当阳转旋世道能休息天下之否以循至于泰犹未离于否也若休而复来只转盼呼吸之间耳惟大人而后能保其吉故曰大人吉大人当休否之时常懐危惧之心常虞否之复来曰其亡矣其亡矣其系于苞桑谓为安固之道如维繋于苞桑也休否尚未至于泰到繋子苞桑则泰矣

汝吉曰五刚中正时否居休与时遵养与之优游四凶在朝见而弗堲元恺在下见之弗亟夫非帝者之时乎有否焉举天下而并休息之也微大人正位天徳变化阖辟有几有式其孰能面稽天若休否而吉也哉大人干徳常懐恐惧其亡其亡危之至也乃能以生徳下复固国祚于苞桑彼以怠豫无猷为为休者益以否尔

象曰此与六二相虑六二曰大人否亨此曰大人之吉位正当也大人具干刚之徳此爻位正当之所以休否而吉也卦词否之匪人故休否必干刚之大人章氏曰其亡其亡二五交儆之谓系于苞桑上下交也

敬仲曰休息否道惟大人则吉非大人则否亦未易休大人得道大全应时乗干万物快覩羣隂退伏故为休否程传不居正当之位虽有大人之道将何为乎故圣人之位谓之大寳

上九倾否先否后喜　象曰否终则倾何可长也述曰上九否极以阳居之则徳浸长而为泰也否未终尚当渐图终则直言倾否方未倾时否犹故存及其旣倾而后喜可知也先否后喜则又自其亡其亡戒惧中来汝吉曰否既终矣塞且通矣刚徳乗之诸否恶之积可危可虑可讳恶者可一决而去矣夫否而蓄诸忧也终则自倾无有存者可无喜乎何也塞意亡而泰也

尹和靖曰易之道如日星但患于理未精失其机防即暗于理者也问所谓机防岂非当泰之时便可裁成辅相当否时便可俭徳辟难否曰非也易逆数也若是其时人谁不防如此做正在未到泰之上六便要知泰将极未到否之上九便知否欲倾也此谓机防

否泰天道在泰思保在否思泰尽人事以斡旋气运君子所以关世道否泰同也俭徳辟难以存吾道不荣宠禄志在济时岂为保身坚隐哉拔茅以集君子之势包承以移其不肖之心而且包羞以俟其可乗之间至于有命否道将消犹必处之无咎使羣隂并离其福而后志行至是始知小人之未始不可为君子而乱之未始不可治也然而其亡之戒拳拳焉故知尽人回天在一念干干中矣

刘伯子曰否贞卦也三隂皆贞徳也知否而否者初也贞徳也见小可行而不遽行者二也亦贞徳也济时之念易于从俗求通之心隣于欲速躁于知者以射覆为眞躁于见者以闚观为全皆得其小而不知徳时之所乗也否之思泰如冬日之望阳如痿之不忘起也二居下中而上应乎九五疑其昩于时位而有急于自见之心故于二示以否亨而于五示以休否下能羣故上能位处小人之吉而后得大人之亨爻之义微矣

六二爻项氏曰易中称包者皆谓阳包隂也泰之九二君子自内而包外故曰包荒荒者逺外名也否之六二君子自上而包下小人在下承之故曰包承承者下戴上之名也泰之君子固为光大否之小人亦足致吉者以其得中不为已甚之事也然而君子当否之时欲包小人而受其承非有大人之道者不能于否中致亨也入兽不乱羣入鸟不乱行湼而不缁磨而不磷惟大人能之故曰大人否亨不乱羣也乃若君子之常道则为俭徳辟难而已否六二所称之大人即九五之大人也凢木根众而土深者谓之苞九五以干阳下包而六二以坤土承之故在五为苞桑在二为包承包字皆指五也

九四爻项氏曰否之九四变初为益天地变而风雷作风雷皆命令之象故为有命当否之时羣阳将后苟无天命四虽有志可若何哉故曰有命无咎志行也否虽极乱以有命而成盖命者天之所令君之所造也道之兴废岂非天耶世之治乱岂非君耶按泰九三于无咎之下言有福否九四于无咎之下言畴离祉二爻当天命之变正君子补过之时也泰之三知其将变能脩人事以胜之使在我者无可咎之事也然后可以勿恤小人之孚而自食君子之福也否之四因其当变能修人事以乗之有可行之时而无可咎之事则不独为一已之利又足为众贤之祉也是二者苟有咎焉其祸可胜言哉

上九爻项氏曰上九否既极矣故否道倾覆而变也倾者倒也否者泰之倒体否极则倒而成泰也先极否也后倾喜也否终则必倾岂有长否之理然反危为安易乱为治必有刚阳之才而后能也故否之上九则能倾否屯之上六则不能变也也按泰之上六泰复为否否之上九否复为泰圣人于泰之终则追惟其所从来曰其命乱也于否之终则幸其速去曰何可长也爻辞以倾否为喜亦幸辞云易以隂阳相交为喜先不相交而后交矣故曰先否后喜按上九以倾否为先以喜泰为后言以刚阳之才佐刚阳之君而能刚制其喜而不敢先焉如此则否终必泰否不长否矣君有其亡其亡之戒臣有先否后喜之心而后斯可以泰矣

同人【离下干上】

象防坎离皆乾坤之用易至同人十二卦坎体凡六见矣离自需讼小畜履四卦互体见之至同人十三卦而正离见十四卦而后离之用始与坎等然离之用隐者过半矣圣人处忧患而用明如此夫

郑曰干为天离为火卦体有巽巽为风天在上火炎上而从之是其性同于天也火得风然后炎上益炽是犹人君在上施政教使天下之人和同而事之以是为人和同者君之所为也故谓之同人风行无所不徧徧则防通之徳大行故曰同人于野亨金贲亨曰此卦彖以大同为义爻以择所同为义

同人于野亨利渉大川利君子贞

彖曰同人柔得位得中而应乎干曰同人同人曰同人于野亨利渉大川干行也文明以健中正而应君子正也唯君子为能通天下之志

述曰郑曰野喻广逺言和同于人必须寛广乃得亨通与人同心足以济难故利渉大川与人同利易渉邪僻故利君子贞

同人柔得位得中而应乎干曰同人指二之同乎九五也五外卦野之象也二为同人之主能同人于野则无所不同始为亨始可以渉大川此乃干体之所行非二之所能也故特言同人曰干者刚健之势与刚健之徳合也离不得干岂能致如此广大之事业何谓利君子贞离为文明干为健六二居中得正上应九五中正曰文明则不迷于非几也可以见柔中之美曰健则不挠于万变也可以见刚徳之善曰中正以应则不牵于邪僻也可以见刚柔正合之妙此乃君子之正也惟君子能以其正道通天下之志而大同于人也亨与利渉大川皆本于此总谓之干行程传天下之志万殊而理一也君子明理故能通天下之志圣人视亿兆之心犹一心者通于理而已文明则能烛理故能明大同之义刚健则能克已故能尽大同之道然后能中正合乎干行也

质卿曰同人之道贵公不贵私贵广不贵狭故同人于野则亨于野取逺与外之义无所障碍之象也必无障碍即不同乎一人而非所以为隘即大同乎千人万人而非所以为广如是则尽乎大地之内皆融彻之境而徳大行故曰同人于野亨

彭山曰此言利渉大川于卦象无所取但卦中有此义耳后凢言涉川多有不取卦象者皆此类也杨廷秀曰君子以正相同则天下之志正者感而通不正者化而通焉赵汝楳曰人心莫不有此正此正相通不约而同也故苟得其正虽胡越可使同心不然则父子兄弟亦有不通者

通天下之志所谓志者一于正而已通字正与志字对潜运黙行金石不能间水火不能隔也人心天机动处止有这正理一条路数更无别地他岐可以多方杂出虽欲强自闭隔其道无由故能通之而无间惟通其志才谓之同志一不通虽终日相与适谓之异

苏氏曰同人于野野者无人之地也立于无人之地则同我者皆诚同也彼非诚同而能从我于野哉故利涉大川苟不得其诚同与之俱安则合与之渉川则溃矣渉川而不溃者诚同故也

同人大有皆主离之一隂大有之隂在五而上下五阳皆为所有故曰元亨同人之隂在二而上下五阳皆欲同之故曰亨曰利君子贞刘伯子曰易以比与同人名卦比同最易溺于情而难于贞也比者坎一阳在五为众隂所比而坎阳中正故卦辞曰元永贞同人离一隂在二为众阳所同而离隂中正故卦辞曰利君子贞惟其贞也此所以为显比之吉而比即周所以为于野之同而同即和也

象曰天与火同人君子以类族辨物

述曰程子云不曰天下有火火在天下而曰天与火者天覆于上火炎于上是天与火相同也天与水相违则为讼天与火相同则为同人天与火同于阳同于上而君子以类族辨物者异中之同也盖象天之兼覆火之鉴形天火相同于上万物相见于下灿然有辨矣汝吉曰人之与人同也类以类聚羣以族羣非类不聚非族不羣故人不昵非类神不歆非族者天也君子明于物则各以其类族辨焉类同相迩异使相逺族同斯羣不同斯分别宜分类选贤与能同而异也岂智计也哉

吴因之曰惟类族辨物则零碎看来各以其品类自相防聚此是零碎同处总来人各安其分物各止其所再无僣乱乖争再无凟扰侵害穆穆熈熈又是大段同处

初九同人于门无咎　象曰出门同人又谁咎也述曰王注居同人之始为同人之首者也无应于上心无系吝通夫大同出门皆同故曰同人于门也出门同人谁与为咎彭山曰门非与野相对而为二义也于野本同人之徳言同人不必言于野矣而于门则以动之初言也阳刚在动初乃天理之本体同人之徳皆根于此故无咎也象防初前遇六偶为门象崔憬曰刚而无应比二以柔近同于人出门之象又谁咎也

出门同人则人既同矣又谁咎之此同人初九所以无咎也不节之嗟则知节于将来矣又谁咎之此节九三所以无咎也

吴因之曰初之于门即所谓于野者也二于宗则失于野之公矣五之后笑正以其为君子贞也三伏戎四乗墉则非君子之正矣同人而不公不正不如无同故上以于郊免悔

六二同人于宗吝　象曰同人于宗吝道也

述曰六二文明中正之徳上应九五此同人之所以为同人也以其柔体去五尚逺而近系同体之阳有同人于宗之象彭山曰二本美徳而为比所动未遂其上应中直之愿故曰吝也观五以不得同二而号咷则二之情可知矣五阳刚能以大师克三四之间而遇二二虽柔克不能胜刚能无羞吝乎卦以六二为成卦之主而所以同人于野亨利渉大川是干之所行也非二之所能为也故曰吝道也非以偏系所应为吝也

刘伯子曰于门同之初也于野同之至也于宗异之始而争之首也乗墉伏莽起于于宗得位得中而应乎干二之德也于宗非二之徳也戒也二乗承皆刚而又同体有自环之象故戒之以私而进之于公其于彖正相发而非有二义也夫比初与三为私应五为公以应五为吝失其防矣

二之徳彖具矣利君子贞亦微有戒辞焉于宗吝即利君子贞之旨而明告者也

九三伏戎于莽升其高陵三嵗不兴　象曰伏戎于莽敌刚也三嵗不兴安行也

述曰王注居同人之际履下卦之极不能包上下通夫大同物党相分欲乖其道贪于所比防上之应其敌刚健非力所当故伏戎于莽不敢显亢也升其高陵望不敢进量斯势也三嵗不能兴者也三嵗不兴则五道亦以成矣安所行焉

象旨三互巽为伏离为兵戈伏戎之象巽又为草木林莽象居下体之上故谓之高陵有凭上之志故谓之升爻在三干为嵗故三岁不兴不曰凶者既不敢发故不至凶刘濓曰九三过刚不中上无正应惟二一隂欲近比而同之又惧九五大师之攻乃伏藏于林莽之中升于髙陵之上三岁之乆终不敢兴其象如此项氏曰伏戎于莽处下卦也升其高陵望上卦也三岁不兴终不与五争也安行者安分而行也始望而终安之故不言凶

贞则同不贞则不同三因同而觊四因同而攻皆起于不贞故卦惟三四不言同人

九四乗其墉弗克攻吉　象曰乗其墉义弗克也其吉则困而反则也

述曰九四刚不中正又无应与亦欲同于六二而为三所隔然起凭陵之心焉有乗其墉之象象防离二中虚外周象墉九三为六二之墉乗三之墉将攻而取之其才阳也而处九三之上故乗其墉其位隂也而处九五之下故不克攻而吉敬仲曰夫乗墉力亦强矣其弗克攻乃以非正应非义而动人心不从鬼神不祐自不克也既不克攻矣故吉其所以得吉者困而反乎法则也于此见知困为善机而不遂非之为贵也理斋曰于义不克故困则义理之不可逾者困于不义反于义矣故吉

吴因之曰三不兴特阻于势故不见与四之弗克则审于理故与之吉正与讼之九二九四同

王注处上攻下力能乗墉者也履非其位以与人争二自五应三非犯已攻三求二尤而效之违义伤理众所不与故虽乗墉而不克也不克则反反则得吉也不克乃反其所以得吉困而反则者也

刘伯子曰曷为乎攻欲也在三之上势易逞也卒以近君多惧不克而反故知居上好凌所以争也居下惮上所以戢也

九五同人先号咷而后笑大师克相遇　象曰同人之先以中直也大师相遇言相克也

述曰九阳位五居中得正同二之道裕矣三四为间故有先号咷之象以其中心义直终必得同故有后笑之象三四皆刚曰伏莽曰乗墉非易克者九五干刚为能克之故有大师克相遇之象克者理直而胜也既克三四而忽遇二喜之之词汝吉曰同人之时莫危于间也二五同心物犹间之况其他乎君臣父子兄弟之间以间而离者多矣九五刚徳中心义直絶讹与疑用大师克之而济也防大师岂能克哉防克岂有遇哉五失所同而悲象号咷遂所同而喜象笑始间而终合防在自克大师克相遇语自克也自克则能同人矣纪闻曰师莫大于君心而兵革为小克莫难于小人而敌国为易

卦以二五中正而相应名同人故九五言同人葢二柔不能胜三四刚强之间以同五五刚中正能胜三四之不中不正者以同二彖以同人于野归之干行者以此象曰同人之先指二也中谓居下卦之中直坤爻之徳也九三九四下欲夺六二之上应上欲间九五之下应岂惟六二中而不贰微九五中直而不疑臣亦岂能自信于君哉质卿曰不用大师何以克三四之强不至于必克何以遂同心之遇不至于相遇何以慰号咷之情必如是而后为同人于野合卦名之徳也

刘伯子曰五之号咷而笑克而相遇皆中也中者二五同然也使二以应五为吝则五之应二不得言中直矣知五之为中直则二之吝非应五也防可识矣

上九同人于郊无悔　象曰同人于郊志未得也述曰同人于郊不用而在外之象卜子夏曰居外已过其同无与同者争患之祸则免矣求同之可得乎爻词凡同人者无系应也敬仲曰虽无三四之争亦无九五号咷相克之难相遇之笑亦无悔尤志亦未为得也居逺外避悔咎未为同人之大道纪闻曰志未得乃象传论上九之意若上九则自无悔也象防郊者俞氏指邑外为郊在野内内体言五去二逺为野外体言上去五近为郊同人之世物情未能无争五虽同体而自处其上其为同人功过俱亡故无悔而已其何以通天下之志哉志未得与通天下之志正反

杨氏曰郊野一也同人于野为亨为利同人于郊止于无悔其未得志者上九居一卦之外而无位虽欲同人而人皆同乎九五矣谁我同者故曰志未得也君子之于人异勿处先同勿处后

王注凡处同人而不泰焉则必用师矣不能大通则各私其党而求利焉楚人亡弓不能忘楚爱国愈甚益为他灾是以同人不刚健之爻皆至用师也孔疏此乃綂论同人一卦之义去初上而言

彖曰项氏曰同人曰同人于野亨此句当连上文觧之其説谓柔得位得中而应乎干故其卦曰同人而同人之爻又曰同人于野亨也盖本之以中正而无邪行之以刚健而无欲故能忘已而同人又能忘人而同于野也故以两曰字明之先儒皆以连下文故其説不通下文利渉大川干行也独以健行二字觧利涉一句耳干在外故曰干行言出于外健则能渉也故彖以利涉大川为干行明利渉者干也非离也离有伏坎在下为川又有互巽在上为舟虽有渉川之象然非干之健行不能以利涉也讼天与水违行故不利渉同人天与火同故利渉未有违天而可济者也未有不健而能济者也文明以健则其健也非妄行中正而应则其应也非私系发之以明行之以公此君子所以合天下之志而正夫一也同人之道矣