人子须知

入堂来，远配不闻回。冲是横山过堂内，官司常见害。崩是山摧与岸颓，入眼作凶灾。缺是四围有不足，贼风消已福。陷是堂中多窟坑，罗赖此中生。分是水趋左右去，货财原不聚。倾是水返当面流，下后退田牛。泻是一级低一级，衣食常不给。侧是斜来向一边，妻子不团圆。斜是欹从穴前过，岁岁长生祸。逼是前砂来塞堂，代代蠢儿郎。狭是左右相挨桚，贫穷难过活。明堂犯煞祸尤紧，眞同谷声应。四平堂若如蛛网，最是人丁旺。高下层层号御街，惟喜入胸怀。中低旁起如锅底，家中足钱米。屈曲田塍似马蹄，富贵复何疑？略举堂形宜触类，意会无执泥。心机巧处合天机，此语妙玄微。堂局若吉要洁净，有物皆为病。时人多自妄安排，于内起亭台。栽花砌路供游赏，祸生如反掌。时师放水更求研，穿凿损天然。廖公养老明堂诀，精详无欠缺。相传须是得端人，护持有鬼神。

洞明卦例入式歌

包羲仰观并俯察，八卦因兹画。古传地音合天星，来厯甚分明。地形须把方位别，南离北坎列。震在东方兑在西，干居西北维。西南为坤东北艮，东南元居巽。此法由来出后天，对待本天然。天星易识惟北斗，贪狼实居首。第二巨门三禄存，文曲四为尊。第五廉贞六武曲，七是破军宿。第八辅星号洞明，以物作权柄。先圣以星占方位，斯名为卦例。吉凶祸福此中生，隐秘多立名。天地卦为诸卦祖，八变从兹数。一为生气二天医，三从绝体居。四为游魂五鬼是，福德六中起。七名绝命八本宫，卦例夺神功。生气天医专放水，依法斯为美。五鬼福德向中推，其余坐穴宜。天父地母前贤用，效应其中有。惟有辅星最玄玄，用此卦为先。胜金卦本天机术，开门放水吉。青囊斗杓与开星，形吉用无效。宗庙五行可参作，专用还成错。原骨定峡可消详，察脉出何方。立字安向与占水，收山皆卦取。名是是法廖公传，会得是神仙。形势为先次方位，偏废皆非是。不明卦例去安坟，误尽世间人。

上洞明卦例，条绪甚繁，不必尽泥。惟天辅卦与天星净阴阳相符，用以审脉、乘气、立向、放水，不可废者。余皆衍文矣。下此又有排山星卦、雁交鹅卦、天龙卦、钳龙卦、禄马卦、挨星卦等，皆无理致，不足信也。

建都入式歌

四用建都为第一，天机原有术。帝都必要合星垣，紫微在中天。其次太微与天市，皆有帝座位。好向星垣认正形，仔细讨分明。紫微西藩星有七，东藩八星出。华盖扛星在后门，天床前面陈。中央一水直朝入，抱城九回屈。万山簇拥尽朝迎，拱极不虚称。太微垣局最方正，左右执法并。西藩上将次将先，次相上相连。东藩上相及次相，上将与次将。两藩九门分十星，一水遶城横。天市垣星二十二，各参国与地。国地中间有四门，东西南北分。众水分流来此聚，大河在中注。帝座居北市楼南，垣局总为三。外有天苑星十六，天园十三宿。天苑大水还三边，曲抱是天园。天市太微少全局，惟有紫微足。天下山川合者稀，过眼复昏迷。垣中多是太阳落，五吉相参错。四凶布列在两旁，济济俨朝王。畧举中华旧都邑，与君为法式。要识星垣试往观，便见有多般。大江以南天目峙，海门似天市。建康形势洛阳同，王气古云锺。大江以北为川蜀，无垣休着目。更有江陵楚两都，从来只霸图。大河以南最奇特，自古多王国。关中原是天苑星，洛邑紫官形。大河以北尧都冀，宛然是紫气。河中河曲与燕山，皆在天市间。盛衰长短固大数，星垣必有故。当面如无朝揖山，混一最为难。从来建都置宫殿，处处皆南面。背阴向阳理合然，要寻地势扦。来龙最忌妄穿凿，旺气必消铄。垣中最忌妄增高，灾祸必难逃。阁门辇道莫轻易，依卦分方位。都城形必合天星，喝象要分明。城门十字木星定，数目与形称。唯有砂形最喜全，罗列与人看。龙楼寳殿耸后起，凤阙常前峙。御屏负扆贵重重，华盖正当中。宝座巍峨横玉几，御案陈玉玺。金炉御伞次第排，中心现御街。凤辇龙车横左右，旌旗拥前后。粉黛三千出六宫，烟花八百同。若有时见莫轻说，留与镇皇家。此歌不与乱流传，深藏向洞天。

郡邑入式歌

地理莫先建都国，已见前篇说。其次迁州立县衙，有术用无差。川流山峙成界限，请君高着眼。不比寻常宅与坟，一览见星辰。干龙住处分远近，千里为大郡。二三百里可为州，过此即封侯。百里只堪为县治，下此为镇市。龙住之时要垣夷，首贵向南离。朝对有情左右抱，流水更随绕。官长无虞民庶安，境内免饥寒。要识此方多出贵，后龙连秀气。要识此方多出文，笔砚眼中陈。要识此方多出武，屯军堆甲露。要识此方多出商，车舟现外洋。要识此方多出富，水口山来就。问君何以多出贫，龙上瘦嶙峋。问君何以多出贼，龙上头欹侧。问君何以多出僧，孤曜在前横。问君何以招瘟火，燥火向离坐。问君何以见刀兵，天罡石崚嶒。五吉星辰来出面，富贵依经断。四凶若见实难扦，扦后祸绵绵。曜中不怕山来射，射着天恩下。面前不怕水来冲，冲着财货丰。忽然水口洲滩出，士荐官迁秩。若还水打破罗星，官败举无名。要知迁后有更革，龙来无远迹。要知见祸是何年，砂上究精玄。筑城亦要合星象，开门遵卦向。十字木星用最灵，余卦尽难凭。开池穿井多有忌，消详莫轻易。建台立塔本相宜，天柱鎭坤维。后龙过脉忌穿凿，居民必萧索。前砂当面忌崩倾，官长有分争。其余节目全局备，一理元无二。龙穴砂水与明堂，专部在青囊。世传郭璞军州记，此本原来伪。更有杨公府尹钤，多被后人添。曾杨一记洪吉郡，专遵六秀论。土壤原来有实虚，称量见古书。累朝郡邑多废置，此诀君须记。有时要用便推行，千载可传名。

立宅入式歌

居民立宅最为先，宅吉福绵延。古称坟宅理无异，还须分气势。安坟死骨埋土中，乘气子孙隆。立宅生人居地上，乘气财丁旺。所以横冈亦可居，只要势来趋。市井乡都原有二，龙住方成市。市居必要傍街衢，向首理难拘。乡居必要龙神落，向首随龙作。市居地气有推迁，世代岂能延？乡居龙脉若来远，世代常平稳。大凡乡落看来龙，平原总隆隆。若是高山寻顿伏，升高皆在目。撒落平洋阔最奇，四顾忌倾危。左右高低势环拱，前迎并后拥。朝山有意宅前横，一水抱身行。出面星辰逢五吉，此宅为第一。四凶入首实堪憎，扦后绝人丁。朝若斜飞堂陡泻，立见家衰谢。若还穴小凿教宽，气脉便伤残。横龙最忌凿穿脉，家业易消歇。面前水去最难当，定主外州亡。过穴水返亦同忌，纔发即陵替。后龙仓库两边排，富家积钱财。忽然文笔左右现，读书膺举荐。献花露襉乱衣形，家内有风声。因甚频频遭贼盗？天罡脑倾倒。因甚频频见火灾？燥火势崔嵬。因甚频频见瘟疫？孤曜带黄赤。因甚频频入讼庭，扫荡眼中横。龙如上格砂如下，虽贵无声价。后龙如弱好前砂，只荫外甥家。水凶穴吉金盆格，虽坏可从革。水吉穴凶如玉盘，一破永无完。神前佛后最为忌，废址犹当避。更嫌古狱古战场，必定有余殃。启坟平塜最不可，居人多坎坷。道路冲门亦不宜，常有是和非。流水若还冲屋背，人散家财退。宅边常有水潺湲，丧祸自连绵。三阳不照名阴极，妖怪多藏匿。蛟潭龙窟莫相邻，阴盛必孤贫。其余全局歌中备，此篇言大意。龙穴砂水与明堂，专部好消详。天机妙诀启群蒙，石破驾天龙。

安坟入式歌

安坟地内寻生气，此法非容易。景纯有见列为书，惟恐葬乘虚。气在地中何以辨？只相星辰面。必须得水与藏风，穴内气冲融。第一莫下去水地，立见退家计。第二休寻剑脊龙，杀师在其中。第三最忌凹风穴，铁定人丁绝。第四尤嫌无案山，衣食必艰难。第五生怕明堂跌，决是破家业。第六偏憎龙虎飞，人口主分离。更有童断石过独，生凶消己福。纵绕有穴出天然，奉劝莫安扦。廖公寻穴有眞诀，担夫皆识得。个中书语本无多，只消入式歌。凡入乡都看倒落，后龙贵踊跃。一山出面合星辰，有应便为眞。明堂气聚左右抱，送从一齐到。便须着眼用精神，点穴救人贫。平地星辰同一体，高低即山水。若能认脉葬其颠，最是福绵延。穴星变化宜推测，前贤立定格。星中太极最玄微，于焉生两仪。阴阳须把肥瘦别，龙穴要相得。仪中饶减始堪裁，先到必当挨。若是动时分四象，脉息窟突状。脉是有脊晕中生，息是再成形。窟是有窝在平面，突是泡形见。阳龙息突忌相逢，阴龙脉窟凶。脉象开井分四样，盖粘并倚撞。脉缓用盖急用粘，直尚倚撞尖息象。开井有四类，斩绝并吊坠。息短用斩长截当，高吊低坠藏窟象。开井有四诀，正求与架折。窟狭用正阔用球，深架浅折收突象。开井有四法，挨并与斜插。突单用挨双并中，正斜偏插同。又分八卦定来脉，向首宜审择。开茔只在圆晕中，锄出便伤龙。尺寸请依天卦取，五吉斯为美。并中须与晕相当，深浅玉尺量。更求五吉分尺寸，公位此中论。作堆形状分五星，法度自分明。穴前放水用眞诀，取路须曲折。是名作法有专门，于此畧敷陈。法当精详见全局，请君先着目。龙格砂形与水城，分部极分明。时师不识星辰面，只把罗经转。罗经只定向何方，须用卦消详。古人得地由阴德，自然非势力。孙锺 孝感因詙瓜，源墓变凸洼。滕公石刻佳城句，陶侃牛眠处。吉地从来待吉人，护持有鬼神。若是恶人与善地，祸福皆反戾。图埋旧穴最为凶，造物岂相容！

作法秘旨歌

龙穴砂水与堂气，生成自天地。于中作用本由人，有术验如神。第一传与点穴法，仔细去看踏。前后左右要端详，切记莫慌忙。第二传与开茔诀，阔狭依师说。若还锄开太极图，水蚁便侵棺。第三穿坟要详悉，浅深须用术。个中造化极精微，莫许众人知。第四作堆各有例，不可左右易。五行相克便为凶，灾祸更重重。第五放水宜步位，起卦用天辅。先量坐下后朱雀，阴阳有凶吉。第六取路贵迂曲，要合水星局。莫挨白虎避黄泉，犯着祸连连。第七喝形须相像，当把九星相。只论形穴误人多，星体没偏颇。第八画图要法度，笔笔休教误。看图富贵便能知，纸上露玄机。第九课验宜眞实，仙踪从此出。莫谈怪异使人疑，祸福去详推。第十传授休轻泄，德人方可说。仙翁说戒鬼神知，后学请遵依。惟此十传名秘旨，尽是廖公语。虽然语句不成诗，字字泄天机。

阴契阳符

陈图南曰：“易之为书，广大悉备，体用具周，龟书张其目，马图握其纲。而地理之学，推明理气，此其标准也。盖理寓于气，气囿于形。形以目观，气须理察。葬者返气纳骨，以荫所生之法也。是故龙穴体耳，用又主之。体用相须，方能乘气。原夫天星卦气之法，明体致用，以先天卦配合阴阳，后天卦推排爻象。内四卦为天地日月，以六十卦为阴阳节候，于各卦之下，配分花甲，例纳五行，取其旺相，以合卦气，则八九之候，四六之节，起复终坤，卦用一周而岁功成矣。是知天地之大，星辰之远，事物之微，不能外乎易道也。凡龙神行度，几千万寻，势浮沉而形汗漫，行诡怪而气飘忽。以到头百尺之山，用裁八尺之穴，乘生气，注死骨，岂易言哉！故裁穴必须先究来山起祖，某骨某峡，某宿出脉，某宿行度，某星作宗，某星降势，某龙入穴。由穴至祖，节数若干，节侯若干，有无纯驳。山推退运，水察流行。退于后者计以候，流于前者度以步。山运十里，水步千尺，少有瑕疵，悉宜控制。逾于十里、千尺者，求其折候凑合，然后能得其机。合吉则吉，合凶则凶。一吉一凶，美恶相半。盖龙尽则气钟，气钟则受穴。穴者，用四龙之眞，裁五兆之妙，审性情之趋向，视缓急之形容。形急者穴以缓，形缓者穴以急。明支垄，相朝应，分别逆顺，察三方，看十道，避五害，藏八风。龙正者穴以斜，龙斜者穴以正，泉之原委，朝之拱卫，龙其形体，穴其旅寓，裁成辅相山人。故朝流之情，依龙而不依穴。宾主登对，奇耦同情，则向首之干支宜审。格以土圭，精加订正，相其阴阳，阳生阴成，成须生应，音坐卦向，岁月日时，五行殊异，皆相协合，斯为美利。又况穴向分金有一百二十，空于旬者二十四，空于龟甲者二十四，为鬼煞者三十六，其可用者仅得三十六。又须金卦全，故曰“得金不得卦，谩自虚闲话；得卦不得金，枉费用苦心。”金卦两全，仅十二穴耳。然龟甲之穴，又当有说。若龙合上格，势勇形强，煞气太露，宜用龟甲，更涓四杀之日，此转杀为权之义也。然龙有势弱而气强者，穴宜从强；有势强而气弱者，穴宜从弱。龙值衰弱者，宜用分金生旺穴；龙值生旺者，宜用分金比和穴；龙值休囚者，宜用分金旺相穴。逐穴定其分金，得合某卦，值某分野，得其禽肖系某度数，取某星值垣，某星盖穴，某星值向，天分某禽某宿，地分某郡某州，某年月日时。去孤虚，即生旺，在归藏易某年某月，某气某候，某音某山，坐为某气；在连山易得天元某白某门，在周易得某宫方，某卦某爻为官星，某爻为人丁，某爻为田宅，某爻为仆马，某爻为世，某爻为应。却以葬日支干，凭六神系某兽类，临于某爻，某爻旺相，某爻空亡，某爻休囚，某爻比和。稍有亏欠，逐爻飞伏。如年过太乙，月值九宫，日逢八门，时遇奇白，升玄刦备，契合山运，斯为两全。失之天时，则两失矣。其折行取气，依左依右，分受入穴，十字定为潢池，是为堂气。内气止生，土龙而注；外气行形，主向而折。并从中出，右为正龙，气聚于左，穴以右受。气从左发，左为正龙，气凝于右，穴以左乘，气从右发，此乘气之枢要也。立穴无尺寸之移，受气有耳腰之异。至于行注，细微一寸，起音向为例，用天星，如临流行。五位水火木金土，逆顺生克，金井布气，浅注深行，以乘生气，泄杀气，毫厘勿差。更推本命禄马，循环相生，逐卦推排，随音消息。对天星，用地卦，推长幼命度，避已主撞沟，计分寸吉方，详将生贵命运，折行注之内。又推其生旺绝墓，控御山川，消祸生福。屏明暗杀神，远反吟白虎，避左右关煞，察曜星黄泉，审伏吟八杀。夫龙之贵者，取官宿秉权，印绶有气，催官明星，正马建禄，正印不闲，悬金鱼，临御阶，依玉门，腾云得经，宝曜得令，岁管文星，时值中节，紫微北顾，少微南瞻，此贵列三公之位。龙之富者，取偏官偏财，拱禄拱马，财富有势，如临向坐，是为富基。若夫中下之局，只取人丁得势，人命合卦，是为上吉。倘有分等，便从分数拟议。龙穴旁受，亦须金卦两全也。期间主常权变，惟理是适。如阳宅行注折布计度，尺寸同乎一理，无二议也。地画九宫，计量间架，所立之地，建标为准。如法凿池，一曲一折，行注受气。周流九宫，迎吉曜，避凶神。柱栋檐楹，趋避是谨。本音旺位，注而少行；本宫生位，行而勿滞。煞位则启，囚位则闭。启闭行注，流通水中，不宜外泄。屋漏之地，多注少行。中溜之地，宜行宜启。五行顺序，阴阳生成，不许繁杂，随其行度，为气从穴止。师云：“好龙要带贵，好砂要得位。好水要来去，好穴要行注。”《天机秘诀》云：“用卦不用卦，卦向穴中作。时师若用卦，用卦还是错。”正言此也。夫葬之用卦者，所以明辨吉凶，预陈休咎，定其山川合阁之机，察其阴阳生克之妙。内秘五行，外周八廓，审理地曜，推测天星，收禽步兽，逐鬼迎神，俾天光下临，地德上载，气感而应，鬼福及人。使神不得专其宰，天不能易其命。君子夺神功，改天命，岂虚语哉！《经》曰：“穴吉葬凶，与弃尸同。”且夫形势麄迹，陵迁谷变，增高益下，安知其为本来面目哉！察气之理，乘生出煞，消纳控制，精义入神。末学无师，何可妄议？故曰“形以目观，气须理察。”“揆之以日，相其阴阳。”而土圭有神器之称，不可忽也。若徒视为繁文，漫不加意，鲁莽妄作，误己误人，岂不为祸罪之魁乎？

上廖氏《泄天机》诸《入式歌》，并《阴契阳符》一篇，堪舆诸书无能出其右者，故特辑録，俾人子精详玩索，形势、方位各极其趣，而地理之能事毕矣。若夫二家蕴奥，有全尽在，博雅君子自可考也。

重刊人子须知资孝地理心学统宗卷六下之四

德兴山人徐善继述同着

曰杂着，所以补遗也

论风水要诀

吴草庐先生谓杜待制曰：“世间二事，同归殊途。修养家之丹法，地理家之葬法，可以一言蔽之曰要逆。”范氏干曰：“生气周遍天地，浸灌一身。善摄生者，识生气之根，凝之于一身；善葬者，识生气之止聚之于一穴，其窃取生化之机一也。”予谓天下之事俱要顺，惟修养家之丹法，与地理家之葬法要逆。盖以二者殊事同理，一则炼身中之元气，归根复命以延其生；一则乘地中之生气，返纳于骨以荫所生。故善养生者逆凝夫元气于一窍之中，犹善葬者逆乘夫生气于一穴之内耳。”但风水家顺逆，要眼界宽方能检点。蔡牧堂曰：“论顺逆者要知山川文势，点定于数里之外，而后能辨顺逆于咫尺微茫之间。否则，黑白混淆，以逆为顺，以顺为逆者多矣。”故曰“顺逆二途，如盲如瞽”。自非灼然有见，鲜不悞也。

论颠倒即逆

丹经子书云：“五行颠倒，大地七宝；五行顺行，法界火坑。”故神仙家有所谓颠倒之说，乃出世间法耳，即所谓逆也。地理之所谓逆者，盖无往而不然，不但逆水之龙局已也。如众大取其小，众小取其大；众高取其低，众低取其高；及众长取短，众短取长；硬来下软，软来下硬；直则扦曲，曲则扦直；宽处要窄，窄处要宽；横来直受，直者横受；石山土穴，土山石穴；雄取其雌，雌取其雄；饥取其饱，饱取其饥；斜则扦正，正则扦斜；坦中取突，突则取窝；圆取其尖，尖取其圆；缓取急处，急取缓处；强来取弱，弱来取强；老处求嫩，嫩处求老；山多处要水，水多处要山；舒旷处要紧夹，紧夹处要舒旷；阴来阳受，阳来阴受；有气要扦无气，无龙须下有龙；刚取其柔，柔取其刚；浮取其沈，沈取其浮；来者不宜太逼，去者须要回头；山本静势求动处，水本动妙在静中；龙从左来穴居其右，龙从右来穴居其左。凡此皆所谓逆也，即所谓颠倒之说也。智者察之，思过半矣。

论乘生气

地理家一言以蔽之，则郭氏之“乘生气”三字足以尽其肯綮矣。而所以察识乘之之妙，又在明地之理以得之。故原龙之起，察生气之来也；审穴之止，知生气之聚也。生气之来，有水以导之；生气之止，有水以界之；生气之聚，有砂以卫之，无风以散之。此察识生气之来、止、聚、散无余蕴矣。上古至人，发明龙、穴、砂、水四字，无非教人察生气而乘之，及气纳骨以荫所生，此造化生生无穷之妙，皆一生气之所流行而不息也。陶公云“乘生气则生生不绝”《捉脉赋》。谢氏所谓生气之生，非对死字而言，乃生生之生”是也。夫生生之气，如谷之种，粟之芽，在天为好生，在人为心，在性为仁，在地中为生气。《经》曰：“君子夺神功，改天命，祸福不旋日。”双湖谓此为全乘生气之理，故能变衰为盛，易祸为福。功在神者，夺之自我；命在天者，改之自我，祸福自应，不待终日也。赵汸字常，号东山，国初休寕人。深罪此言，以为欺天罔神，谤造化，诬生民。其言固正，第不知风水之理，乃造化生人物之妙用，必假灵于山川而后成。山川而奉天也，况人乎？至人得之，正赞化育之事，本是天地之公。赵氏认作人心之私，泥而反昧矣。

附论乘吉凶

按：谢氏谓生气，乃生生之生，非对死字而言，此至当之论也。后人不知此理，误认景纯生气之旨，遂以生字对死字看。凡地之凶者，辄曰此乘死气。夫死安得有气？所谓一息不来身是壳也。既有气，又安得谓死？盖地中原有此生气，葬者得乘此气，则生生不绝。其不得乘此气者，是谓无气死土，为水泉，为蚁穴，故无生生之理而败绝也。但此生气妙在“乘”之一字。乘而得其法则吉，失其法则转生为杀，反吉为凶矣。《葬经》云：“地吉葬凶，与弃尸同。”杨公云：“地吉葬凶祸先发，名曰弃尸福不来。”盖得法则为冲和发育，乖法则或太刚而暴，太柔而弱，或偏驳不正，则其气之所生，遂为凶为恶，为小人，为邪淫。凡一切刚恶柔弱凶事，卒其所名也。《经》曰：“五气行乎地中，发而生乎万物。”既能生万物，亦能杀万物，非生气杀之也，不善乘气者自杀也。犹水能载舟，不善水者亦能覆舟耳。故无气之死土，其为祸轻；而葬乖于法者，祸尤甚焉。不覩夫乱臣贼子渠魁大盗乎？其权势富贵、才智勇力，或倾人主，或霸一方，此其祖地岂无气水泉蚁穴哉！卒至身遭刑戮，或灭族无噍类者，皆不善乘生气之所致耳。但生气之乘有二法焉，有形势之法，有理气之法。形势易知，理气难明，学者必求明师登山口诀可耳。

浅深论

《经》曰：“浅深得乘，风水自成。”蔡氏云：“宜浅而深则气从上过，宜深而浅则气从下过，虽得吉地而效不应。”盖当深而浅，当浅而深，差之咫尺之间，则接脉不着，反吉为凶矣。故牧堂曰：“浅深者，言乎其凖的也。”诚以浅深为风水第一义。诸家所论不一，有以界水定者，有以合襟定者，有以小明堂定者，有以九星分寸尺定者，有以八卦分阴阳定者，有以四应定者，有以朝之远近度以玉尺而乘除定者，有以绳记标准于晕心晕弦定者，皆非至当。周氏曰：“浅深本于支垄，支垄本于郭氏之《葬经》。