皇极经世书

草伏之兽毛如草之茎，林栖之鸟羽如林之叶，类使之然也。

石之花，盐消之类也。

水之物无异乎陆之物，各有寒热之性，

大较则陆为阳中之阴，而水为阴中之阳。

日月星辰共为天，水火土石共为地，

耳目鼻口共为首，髓血骨肉共为身，此乃五之数也。

火生于无，水生于有。

辰至日为生，日至辰为用，

盖顺为生而逆为用也。

易有三百八十四爻，真天文也。

鹰鵰之类食生，而鸡 之类不专食生；

虎豹之类食生，而猫犬之类食生又食谷，

以类推之，从可知矣。

马牛皆阴类，细分之则马为阳而牛为阴。

飞之类喜风而敏于飞上，走之类喜土而利于走下。

禽虫之卵，果谷之类也，

谷之类多子，虫之类亦然。

蚕之类，今岁蛾而子，来岁则子而蚕；

芜菁之类，今岁根而苗，来岁则苗而子，此皆一岁之物也。

天之气运北而南则治，南而北则乱，

乱久则复北而南矣，

天道人事皆然，推之历代，可见消长之理也。

在水者不瞑，在风者瞑；

走之类上睫接下，飞之类下睫接上，类使之然也。

在水而鳞， 飞之类也，

龟獭之类，走之类也。

夫四象，若错综而用之，

日月天之阴阳，水火地之阴阳，

星辰天之刚柔，土石地之刚柔。

飞之走，鸡凫之类是也，

走之飞，龙马之属是也。

阳主舒长，阴主惨急，

日入盈度，阴从于阳；

日入缩度，阳从于阴。

神者人之主，

将寐在脾，熟寐在肾，

将寤在肝，正寤在心。

天地之大寤在夏，人之神则存于心。

水之族以阴为主，阳次之，

陆之类以阳为主，阴次之，

故水类出水则死，风类入水则死。

然有出入之类，龟蟹鹅凫之类是也。

天地之交十之三。

天火无体之火也，地火有体之火也，

火无体，因物以为体。

金石之火烈于草木之火者，因物而然也。

气形盛则魂魄盛，气形衰则魂魄亦从而衰矣。

魂随气而变，魄随形而止，

故形在则魄存，形化则魄散。

星为日余，辰为月余。

星之至微如沙尘者，陨而为堆阜。

藏者天行也，府者地行也，天地并行则配为八卦。

八卦相错者，相交错而成六十四卦也。

夫易，根于乾坤而生于姤复，

盖刚交柔而为复，柔交刚而为姤，自兹而无穷矣。

龙能大能小，然亦有制之者，

受制于阴阳之气，得时则能变化，变变则不能也。

一岁之闰六阴六阳，三年三十六日，故三年一闰；

五年六十日，故五岁再闰。

先天图中，环中也。

月体本黑，受日之光而白。

水在人之身为血，土在人之身为肉。

胆与肾同阴，心与脾同阳，

心主目，脾主鼻。

阳中阳日也，阳中阴月也，阴中阳星也，阴中阴辰也；

柔中柔水也，柔中刚火也，刚中柔土也，刚中刚石也。

鼻之气目见之，口之言耳闻之，以类应也。

倚盖之说，昆仑四垂而为海，推之理则不然，

夫地直方而静，岂得如圆动之天乎？

动物自首生，植物自根生，

自首生命在首，自根生命在根。

海潮者，地之喘息也，所以应月者，从其类也。

震为龙，一阳动于二阴之下，

震也，重渊之下有动物者，岂非龙乎？

风类水类，大小相反。

天之阳在东南，日月居之；

地之阴在西北，火石居之。

起震终艮一节，明文王八卦也；

天地定位一节，明伏羲八卦也；

八卦相错者，明交错而成六十四也；

数往者顺，若顺天而行，是左旋也，皆已生之卦也，故云数往也；

知来者逆，若逆天而行，是右旋也，皆未生之卦也，故云知来也。

夫易之数，由逆而成矣。

尧典 三百六旬有六日，

夫日之余盈也六，则月之余盈也亦六，

若去日月之余十二，则有三百五十四，乃日行之数，

以十二除之，则得二十九日。

素问肺主皮毛，心脉，脾肉，肝筋，肾骨，上而下，外而内也。

心血肾骨交法也，交即用也。

干为天之类，本象也；为金之类，别象也。

天地并行则藏府配，四藏天也，四府地也。

干奇也，阳也，健也，故天下之健莫如天；

坤耦也，阴也，顺也，故天下之顺莫如地，所以顺天也；

震起也，一阳起也，起动也，故天下之动莫如雷；

坎陷也，一阳陷于二阴，陷下也，故天下之下莫如水；

艮止也，一阳于是而止也，故天下之止莫如山；

巽入也，一阴入二阳之下，故天下之入莫如风；

离丽也，一阴离于二阳，其卦错，然成文而华丽也，故天下之丽莫如火，

又如附丽之丽；

兑说也，一阴出于外而说于物，故天下之说莫如泽。

火内暗而外明，故离阳在外，火之用，用外也；

水外暗而内明，故坎阳在内，水之用，用内也。

人寓形于走类者何也，走类者，地之长子也。

自泰至否，其间则有蛊矣；

自否至泰，其间则有随矣。

天有五辰，日月星辰与天为五；

地有五行，金木水火与土为五。

有温泉而无寒火，阴能从阳而阳不能从阴也。

有雷则有电，有电则有风，

雨生于水，露生于土，雷生于石，电生于火，

雷与风同为阳之极，故有电必有风。

木之坚非雷不能震，草之柔非露不能润。

皇极经世观物外篇衍义卷七

阳尊而神，尊故役物，神故藏用，

是以道生天地万物而不自见也，天地万物亦取法乎道矣。

阳者道之用，阴者道之体，

阳用阴，阴用阳，

以阳为用则尊阴，以阴为用则尊阳也。

阴几于道，故以况道也。

六变而成三十六矣，八变而成六十四矣，十二变而成三百八十四矣，

六六而变之，八八六十四变而成三百八十四矣，

八八而变之，七七四十九变而成三百八十四矣。

无极之前阴含阳也，有象之后阳分阴也，

阴为阳之母，阳为阴之父，

故母孕长男而为复，父生长女而为姤，是以阳起于复而阴起于姤也。

性非体不成，体非性不生，

阳以阴为体，阴以阳为体，动者性也，静者体也。

在天则阳动而阴静，在地则阳静而阴动。

性得体而静，体随性而动，是以阳舒而阴急也。

阳不能独立，必得阴而后立，故阳以阴为基；

阴不能自见，必待阳而后见，故阴以阳为唱。

阳知其始而享其成，阴效其法而终其劳。

阳能知而阴不能知，阳能见而阴不能见也。

能知能见者为有，故阳性有而阴性无也；

阳有所不遍而阴无所不遍也，阳有去而阴常居也，

无不遍而常居者为实，故阳体虚而阴体实也。

天地之本，其起于中乎！

是以乾坤屡变而不离乎中。

人居天地之中，心居人之中，

日中则盛，月中则盈，故君子贵中也。

本一气也，生则为阳，消则为阴，故二者一而已矣。

四者二而已矣，六者三而已矣，八者四而已矣。

是以言天不言地，言君不言臣，言父不言子，言夫不言妇也。

然天得地而万物生，君得臣而万化行，父得子，夫得妇而家道成。

故有一则有二，有二则有四，有三则有六，有四则有八。

有意必有言，有言必有象，有象必有数，

数立则象生，象生则言着彰，言着彰则意显，

象数则筌蹄也，言意则鱼兔也，

得鱼兔而忘筌蹄可也，舍筌蹄而求鱼兔，则未见其得也。

天变而人效之，故元亨利贞，易之变也；

人行而天应之，故吉凶悔吝，易之应也。

以元亨为变，则利贞为应，

以吉凶为应，则悔吝为变。

元则吉，吉则利应之，

亨则凶，凶则应之以贞，

悔则吉，吝则凶，是以变中有应，应中有变也。

变中之应，天道也，

故元为变则亨应之，利为变则应之以贞；

应中之变，人事也，

故变则凶，应则吉，变则吝，应则悔也。

悔者吉之先，而吝者凶之本，是以君子从天不从人。

元者，春也，仁也，

春者时之始，仁者德之长，时则未盛而德足以长人，故言德不言时；

亨者，夏也，礼也，

夏者时之盛，礼者德之文，盛则必衰而文不足救之，故言时不言德，

故曰大哉干元而上九有悔也；

利者，秋也，义也，

秋者时之成，义者德之方，万物方成而获利，义者不通于利，故言时不言德也；

贞者，冬也，智也，

冬者时之末，智者德之衰，贞则吉，不贞则凶，故言德而不言时也，

故曰：利贞者，性情也。

道生天，天生地，及其功成而身退，故子继父禅，是以干退一位也。

象起于形，数起于质，名起于言，意起于用。

天下之数出乎理，违乎理则入于术，世人以数而入术，故失于理也。

天可以理尽而不可以形尽，浑天之术以形尽天，可乎？

精义入神以致用也，

不精义则不能入神，不能入神则不能致用。

为治之道必通其变，不可以胶柱，犹春之时不可行冬之令也。

自然而然，不得而更者，内象内数也，他皆外象外数也。

天道之变，王道之权也。

卦各有性有体，然皆不离乾坤之门，如万物受性于天，而各为其性也。

其在人则为人之性，在禽兽则为禽兽之性，在草木则为草木之性。

天以气为主，体为次；

地以体为主，气为次。

在天在地者亦如之。

气则养性，性则乘气，

故气存则性存，性动则气动也。

尧之前，先天也；尧之后，后天也。

后天乃效法耳。

皇极经世观物外篇衍义卷八

天之象数则可得而推，如其神用则不可得而测也。

自然而然者，天也，唯圣人能索之；

效法者，人也，若时行时止，虽人也，亦天也。

生者性，天也；成者形，地也

日入地中，交精之象。

体四而变六，兼神与气也。

气变必六，故三百六十也。

凡事为之极，几十之七则可止矣。

盖夏至之日止于六十，兼之以晨昏，分可辨色矣。庶几乎十之七也。

图虽无文，吾终日言未尝离乎是，盖天地万物之理尽在其中矣。

气一而已，主之者干也，

神亦一而已，乘气而变化，出入于有无死生之间，无方而不测者也。

不知干，无以知性命之理。

时然后言，乃应变而言，言不在我也

仁配天地谓之人，唯仁者真可以谓之人矣。

生而成，成而生，易之道也。

气者，神之宅也；体者，气之宅也。

天六地四，

天以气为质，而以神为神，

地以质为质，而以气为神，

唯人兼乎万物而为万物之灵，如禽兽之声，以其类而各能其一，无所不能者，人也。

推之他事，亦莫不然，唯人得天地日月交之用，他类则不能也。

人之生真可谓之贵矣！

天地与其贵而不自贵，是悖天地之理，不祥莫大焉。

灯之明暗之境，日月之象也。

月者，日之影也；情者，性之影也。

心性而胆情，性神而情鬼。

心为太极，又曰道为太极。

形可分，神不可分。

阴事大半，盖阳一而阴二也。

冬至之后为呼，夏至之后为吸，此天地一岁之呼吸也。

以物喜物，以物悲物，此发而中节者也。

不我物则能物物。

任我则情，情则蔽，蔽则昏矣；

因物则性，性则神，神则明矣。

潜天潜地，不行而至，不为阴阳所摄者，神也。

天之孽，十之一犹可违；人之孽，十之九不可逭。

先天之学，心也；

后天之学，迹也；

出入有无死生者，道也。

神无所在，无所不在，

至人与他心通者，以其本于一也。

道与一，神之强名也。

以神为神者，至言也。

身地也，本静，所以能动者，血气使之然也。

生生长类，天地成功；

别生分类，圣人成能。

以物观物，性也；

以我观物，情也。

性公而明，情偏而暗。

阳主辟而出，阴主翕而入。

日在于水则生，离则死，交与不交之谓也。

阴对阳为二，然阳来则生，阳去则死，

天地万物生死主于阳，则归之于一也。

神无方而性有质。

发于性则见于情，发于情则见于色，以类而应也。

以天地生万物，则以万物为万物；

以道生天地，则天地亦万物也。

人之贵，兼乎万物，自重而得其贵，所以能用万类。

凡人之善恶，形于言，发于行，人始得而知之；

但萌诸心，发于虑，鬼神已得而知之矣。

此君子所以慎独也。

气变而形化。

人之类，备乎万物之性。

人之神则天地之神，人之自欺，所以欺天地，可不戒哉？

人之畏鬼亦犹鬼之畏人，

人积善而阳多，鬼亦畏之矣，积恶而阴多，鬼不畏之矣。

大人者，与鬼神合其吉凶，夫何畏之有？

至理之学非至诚则不至，

物理之学或有所不通，不可以强通，强通则有我，有我则失理而下入于数矣。

心一而不分，则能应万物，

此君子所以虚心而不动也。

圣人利物而无我。

明则有日月，幽则有鬼神。

夫圣人六经，浑然无迹，如天道焉。

春秋录实事，而善恶形于其中矣。

中庸之法，自中者天也，自外者人也。

韵法辟翕者律天，清浊者吕地，

先闭后开者，春也；

纯开者，夏也；

先开后闭者，秋也；

冬则闭而无声。

东为春声，阳为夏声，此见作韵者亦有所至也。衔凡冬声也。

寂然不动，反本复静，坤之时也，

感而遂通天下之故，阳动于中，间不容发，复之义也

不见动而动，妄也；

动乎否之时，是也。

见动而动则为无妄，然所以有灾者，阳微而无应也；

有应而动则为益矣。

精气为物，形也；

游魂为变，神也；

又曰：精气为物，体也；

游魂为变，用也。

君子之学以润身为本，其治人应物，皆余事也。

剸割者，才力也；

明辨者，智识也；

宽洪者，德器也，三者不可阙一。

无德者责人，怨人，易满，满则止也。

能循天理动者，造化在我也。

学不际天人，不足谓之学

人必有德器，然后喜怒皆不妄为，

卿相为匹夫，以至学问高天下，亦若无有也。

得天理者不独润身，亦能润心，

不独润心，至于性命亦润。

历不能无差，今之学历者但知历法，不知历理，

能布算者落下闳也，能推步者甘公石公也。

落下闳但知历法，扬雄知历法又知历理。

颜子不迁怒不贰过，皆情也，非性也。

不至于性命不足谓之好学。

扬雄作玄，可谓见天地之心者也。

易无体也，

曰：既有典常，则是有体也，

恐遂以为有体，故曰不可为典要。

既有典常，常也；不可为典要，变也

庄周雄辩，数千年一人而已。

如庖丁解牛曰踟蹰四顾，孔子观吕梁之水曰蹈水之道无私，皆至理之言也。

夫易者，圣人长君子消小人之具也。

及其长也，辟之于未然；及其消也，阖之于未然。

一消一长，一辟一阖，浑浑然无迹，

非天下之至神，其孰能与于此？

大过本末弱也，必有大德大位然后可救，

常分有可过者，有不可过者，

大德大位，可过者也，伊周其人也，不可惧也；

有大德无大位，不可过者也，孔孟其人也，不可闷也，其位不胜德耶？

大哉位乎！待时用之宅也。

复次剥，明治生于乱乎？

姤次夬，明乱生于治乎？

时哉时哉，未有剥而不复，未有夬而不姤者，

防乎其防，邦家其长，子孙其昌，是以圣人贵未然之防，是谓易之大纲。

先天学，心法也。

故图皆自中起，万化万事生乎心也。

所行之路不可不宽，宽则少碍。

知易者不必引用讲解，始为知易。

孟子着书，未尝及易，其间易道存焉，但人见之者鲜耳。

人能用易，是为知易，如孟子可谓善用易者也。

所谓皇帝王伯者，非独三皇五帝三王五伯而已，

但用无为则皇也，

用恩信则帝也，

用公正则王也，

用知力则伯也。

鬼神无形而有用，其情状可得而知也，于用则可见之矣。

若人之耳目鼻口手足，草木之枝叶花实颜色，皆鬼神之所为也。

福善祸淫，主之者谁耶？

聪明正直，有之者谁耶？

不疾而速，不行而至，任之者谁耶？

皆鬼神之情状也。

易有意象，立意皆所以明象，

统下三者：

有言象，不拟物，而直言以明事；

有像象，拟一物以明意；

有数象，七日八月三年十年之类是也。

易之数穷天地始终，

或曰：天地亦有始终乎？

曰：既有消长，岂无终始？

天地虽大，是亦形器，乃二物也。

易有内象，理致是也；

有外象，指定一物而不变者是也。

在人则干道成男，坤道成女，

在物则干道成阳，坤道成阴。

神无方则易无体，

滞于一方则不能变化，非神也；

有定体则不能变通，非易也。

易虽有体，体者象也，假象以见体，而本无体也。

事无大小，皆有道在其间，

能安分则谓之道，不能安分谓之非道。

正音律数行至于七而止者，以夏至之日出于寅而入于戌，

亥子丑三时则日入于地，而目无所见，

此三数不行者，所以比于三时也。

故生物之数亦然，非数之不行也，有数而不见也。

六虚者，六位也，虚以待变动之事也。 六爻六卦

有形则有体，有性则有情。

天主用，地主体，

圣人主用，百姓主体，故日用而不知。

法始乎伏羲，成于尧，革于三王，极于五伯，绝于秦。

万事治乱之迹无以逃此矣。

神者，易之主也，所以无方；

易者，神之用也，所以无体。

循理则为常，理之外则为异矣。

火以性为主，体次之；

水以体为主，性次之。

阳性而阴情，性神而情鬼。

易之首于乾坤，中于坎离，终于水火之交不交，皆至理也。

太极一也，不动生二，二则神也，

神生数，数生象，象生器

太极不动，性也，

发则神，神则数，数则象，象则器，器之变，复归于神也。

皇极经世观物外篇衍义卷九

诸卦不交于乾坤者，则生于否泰，

否泰，乾坤之交也。

乾坤起自奇偶，奇偶生自太极。

天使我有，是之谓命；

命之在我之谓性，

性之在物之谓理。

朔易以阳气自北方而生，至北方而尽，谓变易循环也。

春阳得权，故多旱；

秋阴得权，故多雨。

元有二，

有生天地之始者，太极也；

有万物之中各有始者，生之本也。

天地之心者，生万物之本也；

天地之情者，情状也，与鬼神之情状同也。

庄子与惠子游于濠梁之上，

庄子曰：条鱼出游从容，是鱼乐也。此尽己之性能尽物之性也。

非鱼则然，天下之物则然。

若庄子者，可谓善通物矣。

老子知易之体者也。

无思无为者，神妙致一之地也。

圣人以此洗心，退藏于密。

太极，道之极也；

太玄，道之元也；

太素，色之本也；

太一，数之始也；

太初，事之初也；其成功则一也。

太羹可和，玄酒可漓，则是造化亦可和可漓也。

易地而处则无我也。

诚者主性之具，无端无方者也。

至哉留侯，善藏其用。

素问密语之类，于术之理可谓至矣。

瞽瞍杀人，舜视弃天下犹弃敝屣也，

窃负而逃遵海滨，而处终身，欣然乐而忘天下，

圣人虽天下之大，不能易天性之爱。

或问显诸仁藏诸用，

曰：若日月之照临，四时之成岁，是显仁也；

其度数之然而不知其所以然，是藏用也。

君子于易玩象，玩数，玩辞，玩意。

兑说也，其它皆有所害，惟朋友讲习无，

说于此，故言其极者也。

中庸非天降地出，揆物之理，度人之情，行其所安，是为得矣。

元亨利贞之德各包吉凶悔吝之事。

虽行乎德，若违于时，亦或凶矣。

汤放桀，武王伐纣，而不以为弒者，

若孟子言男女授受不亲，礼也，嫂溺则援之以手，权也。

故孔子既尊夷齐，亦与汤武，

夷齐仁也，汤武义也，

然唯汤武则可，非汤武则是篡也。

阴者阳之影，鬼者人之影也。

秦穆公有功于周，能迁善改过，为伯者之最；

晋文侯世世勤王，迁平王于洛，次之；

齐威公九合诸侯，不以兵车，又次之；