猫苑

为牛为马、为犬为猪，如白起、曹瞒、李林甫、秦桧之辈，不一而足，未闻有转生而为猫者，可见仙洞灵物，不与凡畜侪矣。

刘月农巡尹（荫棠）云：番禺县属之沙弯茭塘界上，有老鼠山，其地向为盗薮，前督李制府（瑚）患之，于山顶铸大铁猫以镇之，猫则张口撑爪，形制高钜，予曾缉捕至此，亲登以观，而游人往往以食物巾扇等投入猫口，谓果其腹，不知何故？

胡笛湾知鹾云：天津船厂有铁猫将军，传系前朝所遗战船上铁猫，厂中废猫甚多，此独高大。因年久为祟，故有奉敕封号，每年例由天津道躬诣祭祀一次，至今犹奉行不替。

余蓝卿云：金陵城北铁猫场有铁猫，长四尺许，横卧水泊中，古色斑斓，不知何代物，相传抚弄之则得子。中秋夕，士女如云，咸集于此。

僧道宏，每往人家画猫，则无鼠（邓椿画继）。

虎啖人，于前半月则起于上身，下半月则起于下身，与猫咬鼠同也（七修类稿）。

貍处堂则众鼠散（吕氏春秋）（汉按：此貍即指猫也，与韩非子等书所载同）。

平阳灵鹫寺僧妙智畜一猫，每遇讲经辄于座下伏听。一日猫死，僧为瘗之，忽生莲花，众发之，花自猫口中出（瓯江逸志）。

崇祯十四年，楚府猫犬流泪，有哭泣声。是时潢池祸炽，楚府被害尤烈，此其咎征也（绥寇纪略）。

崇祯十五年，山东妇人生一物，双猫首，首有角，角之颠有目，身如人，手垂过膝。巡抚陈，以闻朝上（同上）。

六畜有马而无猫，然马乃北方兽，南中安得家蓄而户养之？退马而进猫，方为不偏，毛西河曾有此说。后之硝儒，苟能立意改礼经，自是不刊之典（淳安阖上治青苔园外集）（汉按：昔年杨蔚亭广文，与太平戚鹤泉进士尝论及此，谓为北产，力任耕战，故列六畜之首，论功用之宏，马为宜；论功用之溥，猫为正。礼经纂自北人，盖初不理会马之产惟北，而猫之产遍寰宇也，此说甚平允[蔚亭名炳，平阳人]）。

张暄和参军（德和）云：猫与蛇交，则产貍猫，故斑纹如蛇也，谓此说于权黄冈同守时，得之民间。噫！亶其然乎？然交非其类，禽兽往往有之，姑存其说，俟质博雅（汉自记）。

姑苏陈爰琴（本恭）云：虎骨辟兽，猫皮辟鼠，獭皮辟鱼。以其本性尚存也。然必原体方验，若骨煮皮烧羽熏，则不然（汉按：一西客云：皮草中一种细毛，黑润可爱，名为猫甍，似紫猫而实非也。此甍字见《周礼考工记》鲍人注，考释文，甍人兖反。《通俗编》云：治皮曰甍。又见《六书正讹》，甍皮，俗作溅字，非）。

桐城刘少涂（繼）云：道光丙午春，余家所蓄老麻猫，生一子白色，长毛毵毵，形如狮子。友人方存之云：此异种也，不可易得。养之年余，日夕在旁，鼠耗寂然。一日，天未明，猫忽至余床上，大吼数声而去，已而死焉。庸猫得奇子，灵异如此而不寿，惜哉！

董霞樵上舍（斿）云：川中一种峝苗，祀祖用苗曲，侏俚不可解，谓其音曼衍，则神享而族盛。相传獠獞猺猫，皆百粤遗种，散处于滇黔、楚蜀及两粤之间，猫后改为苗（霞樵，泰顺人，尝为川督蒋砺堂幕客）(汉按：徽州班戏曲有猫儿歌，亦称数猫歌，盖急口令之类。猫之嘴尾数虽只一，而其耳与腿则二四递加，数至六七猫，口齿迫沓，鲜有不乱，盖急则难于计算耳。倪翁豫甫（楙桐）云：京师伎人有名八角鼓者，唇舌轻快，尤善于此歌，虽数至十余猫，而愈急愈清朗，是精乎其伎者也[猫歌大咨如一盏，猫儿一张嘴，两个耳朵一条尾，四条腿子往前奔。奔到前村，两只猫儿两张嘴，四个耳朵两条尾，八条腿子往前奔，奔到两村，下皆仿此，惟耳腿之数以次递加耳]）。

倪豫甫又云：河东孝子王燧家，猫犬互乳其子，言之州县，遂蒙旌表。讯之，乃是猫犬同时产子，取其子互置巢中饮其乳，惯，遂以为常，此见《智囊补》，列于伪孝条，想当时必以孝感蒙旌。然则物类灵异处，亦有可伪托者，一笑（豫甫，浙之萧山人）。

刘月农云：前朝太后之猫，能解念经，因得佛奴之号。余谓猫睡声喃喃，似念经，非真解念经也。然而因此受太后圣宠，而得佛奴之懿号，庸非猫之异数也欤（汉记）？

谢小东（学安）云：俗称猫认屋，犬认人，屋瓦鳞比，虽隔数百家，猫能觅路而归，然不能识主人于里门之外。犬之随人，乃可以于百里也，何物性不同如此（小东，萧山人）？

萧山沈心泉（原洪）云：猫为世所必需，而到处船家皆蓄犬而少蓄猫，何欤？岂以其惯于陆，不惯于水耶？是必有由（汉按：猫为火兽，甚不宜于水；犬为土兽，见水不畏，而亦能博鼠，故船家多蓄犬而少蓄猫。又按：《周藕农杂说》云：猫忌咸，而东海之猫饮不离盐；猫畏寒，西藏之猫卧不离冰，由其习惯成自然。今猫见波涛而惊，诚惯于陆，不惯于水也）。

倪豫甫云：湖南益阳县多鼠，而不蓄猫，咸谓署中有鼠王，不轻出，出则不利于官，故非特不蓄猫，且日给官粮饲之。道光癸卯，云南进士王君森林令斯邑，遂余偕往，余居之院甚宏敞，草木翁翳，每至午后，鼠自墙隙中出，或戏或斗，不可胜计，习见之，而不以为怪也。一日，有大猫由屋簷下，伺而捕其巨者，相持许久，鼠力屈而毙，自此猫利其有获而日至焉，乃积旬而鼠无一出者，后竟寂然。噫！猫性虽灵，其奈鼠之黠何。然余在署三年，衣物从未被啮，鼠或知豢养之恩，不敢毁伤，且人无机械，物亦安之尔（汉按：有此一惩，积害以除，不可谓非猫之功也。但不知鼠耗寂然之后，其日给官粮可以免否？谚云：籴谷供老鼠买静求安，是亦时世之一变，可叹也夫）。

镇平黄仲方文学（瑨元）云：呼喌喌，则鸡来，见《说文》；呼嚧嚧，则狗来，见《演繁露》，此声气应求也。猫则呼苗苗即来，作汁汁亦来。白珽湛渊静语，所谓唇音汁汁，可以致猫，声类鼠也，此乃物类相感也，说见瞿灏《通俗编》。

仲方又云：俗称猫为虎舅，教虎百为，惟不教之上树，此见《陆剑南诗集》自注，梁绍壬《秋雨盫随笔》引之，不载出处，盖未之考耳。汉按秋雨盫此节已採入兹篇，今家仲方为指明出处，以见此等俗语其来已久，益信而有征也。

仲方又云：《游览志余》载杭俗言人举止仓惶为"鼠张猫势"，以鼠见猫即窜逸，猫势于是益张耳，此语可对"狐假虎威"。

胡笛湾，字平叔（秉钧），博学而工韵语，有猫诗云："名本从苗得，功推用世深。疑狐休相貌，防鼠恤儒心。昼静埋头睡，宵寒拥鼻吟。验时睛一线，中有定盘针。"又"蜡典崇官礼，程材隘相经。皮毛慿斑杂，眼界总晶荧。忌刻原根性，纯阴此化形。莫徒欺鼠辈，相食等羶腥。"皆名隽可喜，次篇语含讥贬，岂有激而云然耶？平叔，山阴人，以知鹾需次粤之潮州（汉记）。

詠物诗贵有寓意，否则亦须韵致。陶文伯（炳文）猫诗云："为护山房几架书，殷勤花下饲貍奴。春深看取寻阴地，欲写消寒八九图。天生风采虎纹斑，洞里丹曹炼九还。莫讶不随鸡犬去，要留仙骨住人间。闾阖鼠耗渐消亡，运用灵威妙有方。锻狱终归无济处，当年应已笑张汤。"意新语刺，韵致自佳。乃弟洁甫（士廉）亦有一绝云："春风一轴牡丹图，谁把精神绘雪姑。为问穴中诸鼠辈，年来曾已化鴽无。"蕴藉风流，一结犹有意味（汉记）。

猫，一捕鼠小兽，何书之开载治疗甚多？但猫善搜穴捕鼠，故凡属鼠类，有在幽僻鬼怪之处，而药所难入者，无不藉此为主治（黄宫绣《本草求真》）。

张璐谓猫性禀阴贼，机窃地支，故其日夜视精明，而随时收放，善跳跃而嗜腥生（同上）（汉按：机窃地支四字不可解，恐系讹误，求无善本质正，姑录以俟考）。

寅木猫良鼠耗无，原注：如初爻临寅木，吉神主其家，有好猫能捕鼠（卜筮正宗新增家宅篇）（汉按：一说虎与猫俱属寅肖，据此，似可凭信）。

相传人家生子，初落地开声时，有猫喊其侧，主其子灵警非凡；仅只有猫在侧而不喊，主其子貌陋却有威。按灵警之说尚近理，貌陋之义殊所未解（戚鹤泉进士《回头想》续篇）（汉按：朱联芝《詠丑子诗》云：相逢常欲叨憎厌，莫是初生误肖猫。瓯人生子，常有"小勿象猫，大勿象狗"之谚，盖猫小多丑，狗大多劣故尔，其《回头想》所引，或本此欤）。

家猫失养，则成野猫，野猫不死，久而能成精怪（先大父醵庵公述）。

丁雨生云：惠潮道署多野猫，夜深辄出，双目有光熠熠，望之如萤火，盖系失主之猫吸月饮露，久渐成精，故上下墙屋，矫捷如飞。夏月海鸥来时，能上树捕食，园中所蓄孔雀曾被啮毙，自此野猫辄不复来。或谓孔雀血最毒，猫殆饮此，或致戕生。噫！择肥而噬，竟以自毙，愚哉！

鄞县周缓斋（厚躬）云：猫能拜月成妖，故俗云猫喜月。但鄞人养猫，一见拜月即杀之，恐其成妖魔人。其魔人无殊狐精，盖雄者能化男，雌者能化女。

又云：雄猫化男，亦能魔男，雌猫化女，亦能魔女，盖不在于交合，而在于吸精，犯之者通名邪病，十有九死。鄞人有孀妇，一日，忽然自言自笑，柔媚异常，已而形神肌肉顿时消削。诘之，则云遇猫吸阴，一时神志昏迷，精气被吸，遂觉疲殆，有不可支（汉按：狐妖吸精，用桐油遍涂其阴，狐来用舌舔吸，无不大呕而去，遂不再来，惟宜秘密方验，见《龚氏寿世保元》。余谓用此以治猫妖，其效必同）。

丁雨生云：安南有猫将军庙，其神猫首人身，甚著灵异，中国人往者，必祈祷决休咎。或云，猫即毛字之讹，前明毛尚书曾平安南，故有此庙。果尔，是又伍紫鬚、杜十姨之故辙矣，可博一噱，揭阳陈升三登榜述。

人被猫咬伤，薄荷叶为末涂之，愈。又方，用虎骨虎毛，烧末涂之（许浚东医宝鑑）。

大埔赖智堂（云章）云：猫咬伤，重者不治，亦能死。道光癸卯，海阳令史公家人李姓罗姓，初住寓中，因捉邻猫，两人手指俱被猫咬伤。初视为平常，乃越二十余日，而李姓者忽发寒热，臂腕旁起一小核，焮痛异常，虽知猫毒，但无人识治，数日不省人事，声如猫叫而殂。其罗乡者，过四十余日，臂腕亦起一小核，渐见气喘，不思饮食，越五六日亦毙。甲辰年，潮嘉道署家人郑三被猫咬伤中指，过二十余日毒发，臂腕亦起核，按之疼痛，以目睹李罗之祸，不胜惶惧，访余医治。因思猫之伤人致死，古今医书鲜载治法，当自出臆见，酌制二方治之，逾月遂愈。其方用既有效，不敢自私，请附刊传，公诸同好。原用水药方十二味，名普救败毒汤：

防风、白芷、郁金（制）、木鳖子（去油）、穿山甲（炒）、川山豆根，以上各一钱；净银花、山慈菰、生乳香、川贝、杏仁（去皮夫），以上各一钱五分；苏薄荷（三分），水煎，半肌服，口渴加花粉一钱。

原用丸药方八味，名护心丸。

真琥珀、绿豆粉（各八分），黄蜡、制乳香（各一钱），水飞硃砂、上雄黄精、生白矾（各六分），生甘草五分。

先用好蜂蜜三钱，同黄蜡煮溶，将余药七味共研细末入之，搅匀取起，丸如绿豆大，另用硃砂为衣。每服一钱五分，用滚水送下，每日夜先服汤药，后服丸药，各一二次，忌五辛鱼肉煎炒及发物。

外用好薄荷油少许，由上臂涂至下臂，至伤处止。其伤口不可涂，留出毒气，仍戒恼怒房劳。

汉按：赖智堂精于岐黄，有手到病除之妙，观其所制右二方，极其精思，宜乎用有效验。且家猫驯熟，鲜有咬人，其因伤致死，则更鲜闻，非如猘犬比，故皆视为寻常，而古今医书因亦无载治疗。岂知天下之大，无事不有，李罗二姓人之祸，殆其显著者焉？今智堂愿传其方，亟为刊入，俾广见闻，盖亦不无小补也。

中甫，云南人，任侠，有口辨。为童子时，尝系鼠嫛于途，有道人过之，教甫为戏，遂命拾道旁瓦石四布于地，投鼠其中，奔突不能出。已而诱猫至，猫欲取鼠，亦讫不能入，猫鼠相拒者良久。道人耳语甫曰："此所谓八阵图也，童子欲学之乎？"节录《申甫传》（汪尧峰文钞）（汉按：申甫即明季刘公纶、金公正布所荐以剿寇而败亡者。又按：俗有取粗线织成圆网，用以罩鼠，四方上下，面面皆圈，鼠入其中，冲突触系，终不能出，名为八阵圈，亦名天罗地网）。

嘉应黄薰仁孝廉（仲安）云：州民张七，精于相猫。尝蓄猫数头，每生小猫，人争买之，皆不惜钱，知其种佳也。恒言黑猫须青眼，黄猫须赤眼，花白猫须白眼。若眼底老裂有冰纹者，威严必重，盖其神定耳。又言猫重头骨，若宽至三指者，捕鼠不倦，而且长寿。其眼有青光，爪有腥气，尤为良兽。

薰仁又云：张七尝携一雏猫求售，索价颇昂，云此非凡种，乃蛇交而生者，因详述其目击蛇交之由。并指猫身花纹与常猫亦微有别，验之不诬（汉按：据此说，则张暄亭参军所云猫与蛇交一节，似可信也）。

薰仁又云：年前余得一猫金银眼者，花纹杂出，貌虽恶而性驯，善于捕鼠，进门未几，鼠遂绝迹，因呼之曰斑奴。惜养未半年，遽死焉，盖因久缚故耳。佳猫多惧其逸，与其缚而损其筋骨，何如用大笼笼之耶。

嘉应钟子贞茂才云：州人有梁某，尝得一猫，头大于身，状甚奇怪，眼有光芒，与凡猫迥异。初莫辨其优劣，厥后不惟善捕鼠，而主家亦渐小康，珍爱而无与人。有过客见之，饵以重价，始得售之。梁因问猫之所以佳处，客曰："此猫自入门后，君家必事事如意，盖此猫古心有笔纹故耳。其纹向外者主贵，向内者主富，今予得此，可无忧贫。"启口验之，果然，梁悔之不及（汉按：笔纹猫实所罕闻，且能富贵人，真兽中之宝也，惜乎不可多得）。

猫性不等，有雄桀不驯者，有和柔善媚者，有散逸喜走者，有依守不离者，大抵雄猫未阉及大猫初至难于笼络，故蓄猫必以小、必以雌也。妙果寺僧悟一，尝谓猫之喃喃依恋不离莲座者，为兜率猫，又为归佛猫（汉记）。

瓯中谓人性暴戾曰猫性，视轻性命曰猫命，故常有这猫性不好及这条猫命之谚也（汉记）。

山阴童二树善画墨猫，凡画于端午午时者，皆可辟鼠，然不轻画也。余友张韵泉（凯）家藏有一幅，尝谓悬此，鼠耗果靖（汉记）。

张韵泉云：人得猫相，主六品贵，见相书。

又云：猫眼极澄澈，故水之澄澈者，谓之猫眼泉。堪舆家言凡坟墓之前有此注泉荫，主清贵（韵泉，山阴人）。

长沙姜午桥（兆熊）云：道光乙酉，浏阳马家冲一贫家猫产四子，一焦其足，弥月丧其三，而焦足者独存，形色俱劣，亦不捕鼠，常登屋捕瓦雀咬之。时或缩颈池边，与蜂蝶相戏弄。主家嫌其痴懒，一日携至县，适典库某见之，骇曰："此焦脚虎也！"试升之屋檐，三足俱申，惟焦足抓定，久不动旋，掷诸墙间亦如之，市以钱二十缗，其人喜甚。先是典库固多猫，亦多鼠，自此群猫皆废，十余年不闻鼠声，人服其相猫，似传诸牝牡骊黄外矣，此故友李海门为余言之。海门浏邑庠生，名鼎三（汉按：焦脚虎三字，新而且奇）。

钱塘吴鸿江（官懋）云：余甥女姚兰姑蓄一猫虎斑色、金银眼，无尾，产雌猫一，黑质白章，亦无尾，今四年矣。行相随，卧相依，时为母猫舔毛咬虱，每饭，必蹲俟母食而后食。母猫偶怒以爪，则却受不敢前，或出不归，则遍往呼寻。人或误挞母猫，则闻声奋赴，若将救然。甥女事母孝，咸以为孝感云（汉按：此与蒋丹林都宪之猫同为孝感所致，可谓无独有偶[鸿江，字小台]）。

鸿江又云：姑苏虎邱多耍货铺，有以纸匣一塑泥猫于盖，塑泥鼠于中，匣开则猫退鼠出，合则猫前鼠匿，若捕若避，各有机心，其人巧有如此者，儿童争购之，名猫捉老鼠。

姜午桥云：猫为惊兽，可对劳虫。蚁一名劳虫（汉按：昔余友姚雅扶先生（淳植）云：鹤为傲鸟，鱼为惊鳞。又云：猫灵鸭懵，鱼愕鸡腉，蚁劳鸠拙，鹭忙蟹躁，蛙怒蝶痴，鹅慢犬恭，狐疑鸽信，驴乖蛛巧，所述颇繁，因记忆所及，附识备览（雅扶，庆元廪生，寄居温邱）。

朱赤霞上舍（城）云：凡端午日，取枫瘿刻为猫枕，可辟鼠，兼可辟邪恶（汉按：王兰皋有猫枕诗，今失传。昔周藕农先生尝云：兰皋今台湾课士，以猫枕为赋题，用猫典者，盖寥寥然。

丁仲文（杰）云：《猫苑》一出，则后之为诗赋者皆可取材于此矣，补助艺林，功非浅鲜。

猫苑卷下

名物

夫名也物也，有宇宙来则皆萌之于无，存之于有。虽万类之杂出，万事之丛生，盖无物无名，无名无物，形影著于一旦，魂魄留于百世，资谈噱而供楮墨，又非独猫为然也。兹篇则专为猫资考证焉，辑名物。

猫名乌圆（格古论），又名貍奴（韵府），又美其名曰玉面貍（本草集解），曰衔蝉（表异录），又优其名田鼠将（清异录），娇其名曰雪姑（清异录）、曰女奴（未兰杂志），奇其名曰白老（稽神录）、曰昆仑妲己（表异录）（汉按：以乌圆为猫，相沿久矣。考王忘菴题画猫诗"乌圆炯炯"，责似专指猫眼而云然也）。

胡笛湾云：《清异录》载，武宗为颖王时，邸园蓄禽兽之可人者，以备十玩，绘十玩图，鼠将猫。

唐张博好猫，皆价值数金。有七佳猫，皆有命名：一东守，二白凤，三紫英，四怯愤，五锦带，六云团，七万贯（记事珠）。

猫乃小兽之猛者，初，中国无之，释氏因鼠啮佛经，唐三藏禅师从西方天竺国携归，不受中国之气（尔雅翼）（汉按：此说《玉屑》载之，且谓猫乃西方遗种。夫开辟之初，禽兽即与万类杂生，故五经早有猫字，何待后世释氏取西域之遗种耶？此固谬谈，不谓《尔雅翼》乃亦引用其说）。

养鸟不如养猫，养猫有四胜：护衣书有功，一；闲散置之，自便去来，不劳提把，二；喂饲仅鱼一味，问须蛋米虫脯供应，三；冬床暖足，宜于老人，非比鸟遇严寒，则冻僵矣，四。第世俗嫌其窃食，多梃走之，然不养则已，养不失道，虽赏不窃（韩湘岩与张度西书）（汉按：陆放翁诗"貍奴氈暖夜相亲"，张无尽诗"更有冬裘共足温"，则暖老一说亦自有本。韩名锡胙，青田人，嘉庆间以进士通籍，官至观察）。

纳猫法，用斗或桶，盛以布袋，至家讨著一棍，和猫盛桶中携回。路遇沟缺，须填石以过，使不过家，从吉方归。取猫拜堂灶及犬毕，将箸横插于土堆上，令不在家撒屎，仍使上床睡，便不走徃（崇正辟谬通书）（汉按：瓯人纳猫，用草代箸，量猫尾同其长短，插草于粪堆上，祝之："勿在家撒屎。"余与《通书》大略相同）。

纳猫日宜甲子、乙丑、丙午、丙辰、壬午、壬子、庚子，天月德、生炁，日忌飞廉、受死、惊走、归忌等日（同上）（汉按：凡大月初五、十七、廿九，小月初八、二十为惊走日，其飞廉诸煞，时宪书俱明载可稽，兹不复赘录）。

阉猫日净（雁仙肘后经）。

番禺丁仲文孝廉（杰）云：公猫必阉杀其雄气，化刚为柔，日见肥善。时俗又有半阉猫，只去内肾一边，其雄气未尽消亡，更觉刚柔得中（汉按：通书载浮猫宜伏断日，忌刀砧、血刃、飞廉、受死、血支等煞。凡阉猫须于屋外，猫负痛自奔回屋内，否则必外逸，从此视屋内如畏途矣。阉时，又须将猫头纳入捲簟之口，阉毕纵之，则从后口奔去，庶免被啮伤手，亦法之良也。

古人乞猫必用聘，黄山谷诗"买鱼穿柳聘啣蝉"。瓯俗聘猫，则用盐醋，不知何所取义，然陆放翁诗"裹盐迎得小貍奴"，其用盐为聘由来旧矣（丁兰石尺牍）。

黄香铁侍诏云：潮人聘猫以糖一包，余从冯默斋教授乞猫，以茶二包为聘（绍兴人聘猫用苎麻，故今有苎麻抉猫之谚）。余向陶翁蓉轩家聘猫，盖用黄芝麻、大枣、豆芽诸物（汉自记）。

张孟仙刺史云：吴音读盐为缘，故婚嫁以盐与头发为赠，言有缘法，俗例相沿，虽士大夫亦复因之。今聘猫用盐，盖亦取有缘之意，此说近理，录以存证。又云：猫既用聘，亦可言嫁，因忆年前余客江西，官常中，有以"嫁猫"二字为题征诗，林子晋明府尝索余赋之。此本俗事，当用俗语凑拍一篇，附录博粲：天生物类知几许，人家养猫如养女，出窝便费阿媪心，抚护长成期捕鼠。九坎长尾更独胎，团云飞雪毛色开，唔唔作威良足爱，相攸渐见有人来。一旦裹盐聘娶逼，阿媪欲辞苦未得，抱持不舍割爱难，痛惜只争泪沾臆。柳圈铜铃锦衣兜，先期细意装点周，相送出门再三嘱，善为喂养毋多尤。聘人唯唯为猫计，但愿勤能事有济，鼠耗消兮当策勋，眠毯食鱼应罔替（南康郡博上官篠山豫原评云：题甚新推，结有寓意，勿以俗事目之）。