剧说

剧说 清 焦循着

剧说提要

《剧说》六卷，清焦循着。焦循，字里堂，江苏甘泉人。生于一七六三年（乾隆二十八年）。自幼好学。壮年从阮元灾山东、浙江各处左幕宾。一八○一年（嘉庆六年）中举人。有人劝他去应礼部试，他因生母年老多病，坚辞不往。母丧之后，闭户著书，名其居曰半九书塾，筑书楼曰雕菰，凡十余年，足迹不入城市，一八二○年（嘉庆二十五年）卒。

焦氏精于经学及算术，生平著作有：《雕菰楼易学》、《易于钥录》、《孟子正义》、《六经补疏》、《里堂学算记》等数十种。此外又有《足征录》、《邗记》、《里堂道听录》、《读书三十二赞》、及《雕菰楼集》、《词》、《诗话》。

焦氏尤好戏曲，着有《曲考》、《剧说》及《花部农谭》。《曲考》今补传，但可于《扬州画舫录》所载《曲海目》一条见其大概。《花部农谭》，已收入本编。

《剧说》一书，是辑录散见于各书中的论曲、论剧之语而成。卷前所列《引用书目》共一百六十六种，实际还不止此数，其中并有不少罕见的珍本，为研究古典戏曲汇集了相当丰富的参考资料。

《剧说》流传的版本有：

（一）《读曲丛刊》本。

（二）《曲苑》本。

（三）《重订曲苑》本。

（四）《增补曲苑》本。

（五）《国学基本丛书》本。

（六）《中国文学参考数据小丛书》本《剧说》一种，为第二辑第九种，一九五七年七月，上海古典文学出版社出版。

以上各种版本，《曲苑》及《重订曲苑》本是根据《读曲丛刊》本景印，《增补曲苑》本诃《国学基本丛书》本是根据《曲苑》本、《读曲丛刊》本排印，《中国文学参考资料小丛书》本是根据《读曲丛刊》本排印，加以标点，同时还有小部分的校勘。

《读曲丛刊》本，来源未详。《剧说》从未见刻本，《读曲丛刊》所根据的，不是原稿本，就是传钞本了。

北京图书馆藏有焦循《剧说》稿本六卷，有“焦循手录”和“里堂”两图章，确是焦氏手稿，但不如《读曲丛刊》本完整，或许此稿本还不是最后的定稿。

引用书目〔一〕

《乐府杂录》 唐 段安节

《教坊记》 唐 崔令钦

《辍耕录》 元 陶宗仪

《名义考》 明 周祈

《猥谈》 明 祝允明

《道听录》

《庄岳委谈》 明 胡应麟

《复斋漫录》 明 许浩

《谷尘山房笔麈》 明 于慎行

《近峰闻略》 明 皇甫录

《云麓漫钞》 宋 赵彦卫

《应庵随录》 明 罗鹤

《暖姝由笔》 明 徐充

《国初事迹》 明 刘辰

《紫桃轩杂缀》 明 李日华

《宋史新编》 明 柯维骐

《麈史》 宋 王得臣

《霏雪录》 明 镏绩

《四朝闻见录》 宋 叶绍翁

《说圃识余》 王元征

《癸辛杂志》 宋 周密

《齐东野语》 宋 周密

《都城纪胜》 宋 耐得翁

《乐郊私语》 元 姚桐寿

《水东日记》 明 叶盛

《溪山余话》 明 陆深

《汇苑详注》 明 王世贞

《蜗亭杂订》 徐又陵

《客座赘语》 明 顾起元

《眞珠船》 明 胡侍

《警心录》

《西河词话》 毛奇龄

《武林旧事》 宋 周密

《录鬼簿》 元 锺嗣成

《碧鸡漫志》 宋 王灼

《铁围山丛谈》 宋 蔡绦

《嘉佑杂志》 宋 江休复

《知新录》 王棠

《怀铅录》

《古杭梦游录》 元 李有

《闻见近录》 宋 王巩

《唐阙志》 唐 高彦休

《金楼子》 梁 孝元皇帝

《清波杂志》 宋 周辉

《委巷丛谈》 明 田汝成

《闲燕常谈》 宋 董弅

《明史纪事本末》 谷应泰

《宙载》 明 张合

《河上楮谈》 明 朱孟震

《钱塘遗事》 宋 刘一清

《笔谈》 明 张元长

《书影》 周亮工

《旷园杂志》 吴陈淡

《诗辨坻》

《曲藻》 明 王世贞

《南濠诗话》 明 都穆

《留青日札》 明 田艺衡

《大圜索隐》

《真细录》

《闲中今古录》 明 黄溥言

《雕邱杂录》 梁青远

《在园杂志》 刘廷玑

《静志居诗话》 朱彝尊

《茶余客话》 阮葵生

《甄江逸志》 劳大与

《听雨笔记》

《冬夜笺记》 王崇简

《天禄识余》 高士奇

《南窗闲笔》

《谭辂》 明 张凤翼

《洛阳伽蓝记》 后魏 杨衒之

《天香楼偶得》 虞兆漋

《山居新话》 元 杨瑀

《暌车志》 宋 郭彖

《春浮园偶录》 明 萧士玮

《近事丛残》 明 沈瓒

《黎潇云语》

《芳畲诗话》

《邵氏闻见录》 宋 邵伯温

《尧山堂外纪》 明 蒋一葵

《随事讽谏》

《香祖笔记》 王士祯

《涌幢小品》 明 朱国桢

《游宦余谈》 明 朱孟震

《归潜志》 元 刘祁

《疑耀》 明 张萱

《金陵琐事》 周晖

《贯余斋笔记》

《古今女史》 赵世杰

《西阁偶谈》 乔铎

《玉壶清话》 宋 释文莹

《艺苑巵言》 明 王世贞

《南园漫录》 明 张志淳

《洞天玄记》 明 杨慎

《归元镜》

《闻见巵言》

《词苑丛谈》 徐釚

《茧瓮闲话》

《酒边瓒语》 王钟玿

《蕉窗杂录》 宋 稼轩居士

《古夫于亭杂录》 王士祯

《桐下听然》 朱季美

《亦巢偶记》

《秋田闻见录》

《旷园偶录》

《越巢小识》

《四友斋丛说》 明 何良俊

《弇州史料》 明 王世贞

《明史稿》 王鸿绪

《甬上诗传》 李景堂

《毛西河先生传》 盛唐

《只麈谈》 胡承谱

《桯史》 宋 岳珂

《智囊》 明 冯梦龙

《寄园寄所寄》 赵吉士

《鲒埼亭续集》 全祖望

《湖海搜奇》

《池北偶谈》 王士祯

《柳南随笔》 王应奎

《说楛》 明 焦周

《浣水续谈》 明 朱孟震

《鹤林玉露》 宋 罗大经

《箬陂继世纪闻》

《台阁名言》 明 张合

《内省斋文集》

《虎荟》 明 陈继儒

《明诗综》 朱彝尊

《菽园杂记》 明 陆容

《读书堂文集》

《锦绣万花谷》

《续笔谈》 明 胡应麟

《词旨》 明 梅鼎祚

《秦淮剧品》 潘之恒

《宣和遗事》

《西京杂记》 晋 葛洪

《江湖纪闻》 郭霄凤

《邱氏遗珠》

《湖壖杂志》 陆次云

《雨村诗话》 李调元

《此木轩杂着》 焦袁熹

《流寇长编》

《礀房蛾述堂闲笔》

《筠廊偶笔》 宋荦

《西陂类稿》 宋荦

《菊庄新话》 史承谦

《极斋杂录》

《莼乡赘笔》 董含

《宦游纪闻》 明 张谊

《板桥杂记》 余怀

《今世说》 王晫

《西桥野记》 明 侯甸

《边州闻见录》 陈聂恒

《嫏嬛记》 元 伊世珍

《见闻录》 徐岳

《丹铅录》 明 杨慎

《闲居笔记》

《徐文长集》 明 徐渭

《苇航纪谈》 宋 蒋津

《已疟编》 明 刘玉

《操觚十六观》 陈鉴

《露书》 明 姚旅

《谐史》 明 徐渭

《玉剑尊闻》 梁维枢

《谈芬》 明 徐渭

《耳新》 明 郑仲夔

《梦焦诗话》 游潜

剧 说卷一

乾隆壬子冬月，于书肆破书中得一帙，杂录前人论曲、论剧之语，引辑详博，而无次序。嘉庆乙丑，养病家居，经史苦不能读，因取前帙，参以旧闻，凡论宫调、音律者不录，名之以“剧说”云。谷雨日记。

《乐记》云：“新乐进府退府，奸声以滥，溺而不止，及优侏儒，獶杂子女，不知父子，乐终不可以语，不可以道古。”注云：“獶，狝猴也，言舞者如狝猴戏也，乱男女之尊卑。‘獶’，或为‘优’。”疏云：“《汉书》檀长卿为狝猴舞，是状如狝猴。”《左传》襄公二十八年：“庆氏以其甲环公宫。陈氏、鲍氏之圉人为优。庆氏之马善惊，士皆释甲束马而饮酒，且观优，至于鱼里。”《正义》云：“优者，戏名也。”史游《急就篇》云：“倡优俳笑”。是优俳一物而二名。今之散乐，戏为可笑之语而令人笑是也。”《史记 滑稽列传》：“优孟者，故楚之乐人也，为孙叔敖衣冠，抵掌谈语；岁余，像孙叔敖，楚王及左右不能别也。庄王置酒，优孟前为寿，庄王大惊，以为孙叔敖复生也，欲以为相。”又：“优旃者，秦倡朱儒也，善为笑言，然合于大道。”然则优之为技也，善肖人之形容，动人 之欢笑，与今无异耳。

《乐府杂录》云：“开元中黄幡绰、张野狐弄参军——始自汉馆陶令石躭。躭有赃犯，和帝惜其才，免罪。每宴乐，即令衣白夹衫，命优伶戏弄辱之，经年乃放。后为参军，误也。”

《教坊记》云：“凡欲出戏，所司先进曲名。上以墨点者，即舞。不点者，即否。谓之‘进点’。”按今演戏，伶人呈戏目于尊客，以墨选之，曰“点戏”，仍古之遗称。

《教坊记》又云：“大面出北齐兰陵王长恭——性胆勇而貌妇人，自嫌不足以威敌，乃刻木为假面，临阵着之，因为此戏。亦入歌曲。”按：今净称“大面”，其以粉、墨、丹、黄涂于面以代刻木而有是称耶？然戏中亦间用假面。

《辍耕录》云：“唐有传奇，宋有戏曲、唱诨、词说，金有院本、杂剧——其实一也，元朝院本、杂剧始厘为二。院本则五人：一曰副净，古谓之‘参军’；一曰副末，古谓之‘苍鹘’——鹘能击禽鸟，末可打副净，故云；一曰引戏；一曰末泥；一曰孤装。又谓之‘五花爨弄’。或曰：‘宋徽宗见爨国人来朝，衣装、鞵履、巾裹、傅粉墨、举动如此，使优人效之以为戏。’又有‘艳段’，亦院本之意，但差简耳，取其如火焰易明而易灭也。其间副净有散说，有道念，有筋斗，有科泛。教坊色长魏、武、刘三人鼎新编辑。魏长于念诵，武长于筋斗，刘长于科泛。至今乐人宗之。”

《名义考》云：“今角戏有生、旦、净、丑之名，尝求其义而不得。偶思《乐记》注‘如猕猴’之说，乃 知，‘生’，‘狌’也，猩猩也。《山海经》：‘猩猩人面，豕声，似小儿啼。’‘旦’，‘狚’也，猵狚也。《庄子》：‘猨，猵狚以为雌。’‘净’，‘狰’也。《广韵》：‘似豹，一角，五尾。’又云：‘似狐，有翼。’‘丑’，‘狃’也。《广韵》：‘犬性骄。’又：‘狐狸等兽迹。’谓俳优之人如四兽也，所谓‘獶杂子女’也。末犹‘末厥’之‘末’，外犹‘员外’之‘外’。《猥谈》云：“生、净、丑、末等名，有谓反其事而称，又或托之唐庄宗，皆谬也。此本金、元阛阓谈吐，所谓‘鹘伶声嗽’，今所谓‘市语’也。生即男子，旦曰‘妆旦色’，净曰‘净儿’，末曰‘末尼’，孤乃官人：即其土音，何义理之有！南戏出于宣和以后，南渡时，谓之‘温州杂剧’。后渐转为‘余姚’、‘海盐’、‘弋阳’、‘昆山’诸腔矣。”《道听录》云：“元人院本，打者：一副净，一副末，一引戏，一末泥，一孤装，犹梨园之有生、旦、外、末、净、丑、贴。七字之义，或云：反语。生为‘熟’，丑为‘好’，旦为‘夜’，贴为‘帮’，净为‘闹’，末为‘始’，可也；若外为‘内’，则牵强矣。”

《庄岳委谈》云：“凡传奇以戏文为称也，无往而非戏文也，故其事欲谬悠而无根也，其名欲颠倒而无实也；反是而求其当焉，非戏也。故曲欲熟而命以生也，妇宜夜而命以旦也，开场始事而命以末也，涂污不洁而命以净也：凡此，咸以颠倒其名也。中郎之耳顺而婿卓也，相国之绝交而娶崔也，《荆钗》之诡而夫也，《香囊》之幻〔二〕而弟也：凡此，皆以谬悠其事也。近为传奇者，若良史焉，古 意微矣。古无外与丑，丑即副净，外即副末也。”又云：“今优伶辈呼‘子弟’，大率八人为朋，生、旦、净、丑、副亦如之。元院本止五人，故有‘五花’之目。一曰副净，古之参军也；一曰副末，又名苍鹘，可击羣鸟，犹副末可打副净；一曰末泥；一曰孤装；而无所谓生、旦者，盖院本与杂剧不同也。元杂剧旦有数色：所谓‘装旦’，即正旦也；‘小旦’，即今副旦也；以墨点破其面，谓之‘花旦’——今惟净、丑为之。”

《乐府杂录》云：“苏中郎——后周士人苏葩，嗜酒，落魄，自号‘中郎’。每有歌场，辄入独舞。今为戏者，着绯，戴帽；面正赤，盖状其醉也。”

《复斋漫录》云：“张景交通曹人赵谏，斥为房州参军。累为《屋壁记》，略曰：‘近制，州县参军无员数，无职守，悉以旷官败守、违戾政教者为之。凡朔望飨宴，使与焉。人一见之，必指曰：‘此参军也。’当为其罪矣。至于倡优为戏，亦假为之以资玩笑，况真为者乎。”

《谷城山房笔麈》云：“优人为优，以一人幞头衣绿，谓之‘参军’；以一人髽角敝衣，如僮仆状，谓之‘苍鹘’。参军之法，至宋犹然，似院本及戏文装净之状，第不知其节奏耳。”

《近峯闻略》云：“参军至唐，为故事，名‘副净’。”

《云麓漫抄》云：“近日优人作‘杂班’，似杂剧而简略。金官制有文班、武班；若医、卜、娼、优，谓之‘杂班’。每宴集，伶人进，曰‘杂班上’。故流传至此。”

《应庵随录》云：“古之优人，于御前嘲笑，不但不避贵戚大臣，虽天子后妃亦无所讳，如唐中宗时内宴唱《回波词》是也。”

《暖姝由笔》云：“有白有唱者，名‘杂剧’。用弦索者，名‘套数’。扮演戏文，跳而不唱，名‘院本’。”

《国初事迹》云：“洪武时，令乐人张良才说评话，良才因做场擅写‘省委教坊司’招子，贴市门柱上。有近侍言之，太祖曰：‘贱人小辈，不宜宠用！’令小先锋张焕缚投于水。”

《庄岳委谈》云：“古教坊有杂剧而无戏文者，每公家开宴，则百乐具陈，两京六代，不可备知。唐、宋小说，如《乐府杂录》、《教坊记》、《东京梦华录》、《武林旧事》等，编录颇详。唐制，自歌人之外，特重舞队，歌舞之外，又有精乐器者，若琵琶、羯鼓之属；此外俳优杂剧，不过以供一笑，其用盖与傀儡不甚相远，非雅士所留意也。宋世亦然。南渡稍见净、丑之目，其用无以大异，前朝浸淫胜国，《崔》、《蔡》二传奇迭出，才情既富，节奏弥工，演习梨园几半天下，虽有众乐，无暇杂陈矣。”

《紫桃轩杂缀》云：“张镃，字功甫，循王之孙，豪侈而有清尚。尝来吾郡海盐，作园亭自恣。令歌儿衍曲，务为新声，所谓‘海盐腔’也。”《菽园杂记》云：“嘉兴之海盐，绍兴之余姚，宁波之慈溪，台州之黄岩，温州之永嘉，皆有习为倡优者，名曰‘戏文子弟’。”

《宋史新编》云：“理宗在位久，董宋臣、卢允升作夫容阁、兰香亭，宫中进倡优、傀儡，以奉帝游 宴。”

《宋史 乐志》云：“女弟子队，六曰‘采莲队’，衣红罗生色绰子，系裙，戴云鬟髻，乘彩船，执莲花。”

《麈史》云：“衣冠之制，上下混一。尝闻杜祁公欲令人吏、技术等官，少为差别。后韩康公又议改制，如人吏公袍倍加 ，俗所谓‘黄义襕’者是也。幞头合带牛耳者，今之优人多为此服。”

《霏雪录》云：“宋高宗时，饔人瀹馄饨不熟，下大理寺。优人扮两士人相貌，各问其年。一曰：‘甲子生。’一曰：‘丙子生。’优人曰：‘此二人皆合下大理。’高宗问故，对曰：‘ 子、饼子皆生，与馄饨不熟者同罪耳。’上大笑，赦原饔人。”

《四朝闻见录》云：“韩用兵既败，须鬓皆白，莫知所为。伶优因上赐宴，设樊迟、樊哙，旁一人曰‘樊恼。’问樊迟：‘谁与取名？’对以：‘孔子所取。’又揖问樊哙，曰：‘尔谁取。’曰：‘汉高所命。’又揖樊恼，曰：‘谁名汝？’对曰：‘樊恼自取。’”

《说圃识余》云：“一伶人作不识字官，称‘难做。’吏曰：‘官不过判耳。每判日，当先书案上，但依画判之。’从一日至三日，皆依画判去。至四日，不能；至五六日，掷笔下走，曰：‘做不成。一日难似一日矣。’”

陆务观云：“尝记先人说：红鞋饰带，始唐庄宗施之优人。”

《癸辛杂志》云：“尝闻梨园旧乐工云：‘凡大燕集，乐初作，必先奏引子。如大石调引子，则自始至终，凡丝竹歌舞，皆为大石调。直至别奏引子，方随以改为耳。’又云：‘凡燕集初作，或用上字，或用工字，然必须众乐皆然，是谓‘谐和’；或有一时煞尾参差不齐，则谓之‘不和’，必有口舌不乐等事；前后验之，无不然者。’以此推之，则乐之关乎治乱，为不诬矣。”

《齐东野语》云：“女冠吴知古用事，内宴，演参军。教坊辈请签文书，参军怒曰：‘我方听觱栗。’”

《都城纪胜》云：“杂剧中先做熟事一段，名曰‘艳段’。次做杂剧。或添二人，名曰‘装孤老’。凡影戏，乃京师人初以素纸雕镞，后用装色装皮为之，其话本与讲史书者颇同，大抵真假相半。公忠者雕以正貌，奸邪者与之丑貌，盖亦寓褒贬于世俗之眼戏也。”

《辍耕录》云：“稗官废而传奇作，传奇作而戏曲继。金季、国初，乐府犹宋词之流；传奇犹宋戏曲之变，世谓之杂剧。金章宗时董解元所编《西厢记》，世代未远，尚罕有人能解之者，况金杂剧中曲词之冗乎。”

《笔麈》云：“杜佑曰：‘窟儡子’，亦曰‘傀磊子’，本丧雅也，汉末始用之于嘉会，北齐高纬尤好之。’今俗悬丝而戏，谓之‘偶人’，亦傀儡之属也。又有以手持其末，出之帏帐之上，则正谓之‘窟儡子’矣。”又云：“汉有鱼龙百戏。齐、梁以来，谓之‘散乐’。乐有舞盘伎、舞轮伎、长蹻伎、跳剑伎、吞剑伎、掷倒伎，今教坊百戏，大率有之，惟掷倒不知何法，疑即‘翻金斗’。

‘翻金斗’字义，起于赵简子之杀中山王。以头委地，而翻身跳过，谓之‘金斗’。”按：今之演剧者，以头委地，用手代足，凭虚而行，或纵或跳，旋起旋侧，其捷如猿，其疾如鸟，令见者目炫心惊，盖即古人掷倒伎也。

《乐郊私语》云：“海盐州少年，多善乐府，其传多出于澉川杨氏。当康惠公存时，节侠风流，善音律，与武林阿里海涯之子云石交善。云石翩翩公子，无论所制乐府、散套，骏逸为当行之冠；即歌声高引，上彻云汉。而康惠独得其传。今杂剧中有《豫让吞炭》、《霍光鬼谏》、《敬德不伏老》，皆康惠自制，第去其著作姓名。”

《水东日记》云：“今书坊相传射利之徒伪为小说杂书。南人喜谈如汉小王光武、杨六使文广，北人喜谈如继母大贤等事，甚多。农、工、商贩，抄写绘画，家畜而人有之。痴騃女妇，尤所酷好，好事者因目为‘女通鉴’。甚者，吕文穆、王龟龄诸名贤，百态诬蔑，作为戏剧，以为佐酒乐客之具。士大夫不以为非，亦相率而推波助澜，遂泛滥而莫之救。”

《溪山余话》云：“歌词代各不同，而声亦易亡。元人变为曲子，今世踵袭，大抵分为二调：曰南曲，曰北曲。胡致堂所谓‘绮罗香泽之态，绸缪宛转之度，’正今日之南词也；‘登高望远，举首高歌，而逸怀浩气超乎麈垢之表’者，近于今日之北词也。”

《汇苑详注》云：“曲者，词之变。金、元所用北乐，缓急之间，词不能按，乃更为新声以媚之。而 诸君如贯酸斋、马东篱辈，咸富有才情，兼善音律，遂擅一代之长。但大江以北，渐染北语，时时采入，而沈约四声，遂阙其一。东南之士，未尽顾曲之周郎，蓬掖之间，又稀辨挝之王应，稍稍复变新体，号为‘南曲’，高拭则诚，遂掩前后。大抵北主劲切、雄丽，南主清峭、柔远，虽本才华，务谐音律。譬之同一师承，顿、渐分教；倶为国臣，文、武异科。今谈曲者往往合而举之，良可笑也。”

嘉、隆间，松江何元朗畜家僮习唱，一时优伶倶避舍，然所唱倶北词，尚得蒜酪遗风。何又教女鬟数人，倶善北曲，为南教坊顿仁所赏。顿随武宗入京，尽传北方遗音，独歩东南；暮年流落，无复知其伎者。其论曲，谓：“南曲箫管，谓之‘唱调’，不入弦索，不可入谱。”沈吏部南九宫谱盛行，而北九宫反无人问。顿老又云：“弦索九宫，或用滚弦，或用花和、大和，钐弦皆有定则；若南九宫，无定则可依。且笛管稍长短其声，便可就板；弦索若多一弹，少一弹，即 板矣。