苏门六君子文粹

余浩乎无穷是愈之才有见于圣贤之文而后如此其在夫子之门将追防夏而及之而比之于汉以来龌龊之文人则不可然则愈知道欤曰愈未知也愈之原道曰博爱之谓仁行而宜之之谓义繇是而之焉之谓道果如此则舍仁与义而非道也仁与义为定名道与徳为虚位道有君子有小人徳有吉有凶若如此道与徳特未定而仁与义皆道也是愈于道本不知其何物故其言纷纷异同而无所归而独不知子思之言乎天命之谓性率性之谓道修道之谓教曰性曰道曰教而天下之能事毕矣礼乐政刑所谓教也而出于道仁义礼智所谓道也而出于性性则原于天论至于此而足矣未尝持一偏曰如是谓之道如是谓之非道曰定名曰虚位也则子思实知之矣愈者择焉而不精语焉而不详而健于言者欤

李徳裕论

李徳裕制变遇事之方裴度有所愧然度之制变务出于中和故事出而人不惊事己而身安徳裕矜才而快意者也故其所发竦动人之观聴而后多悔宦者刘承偕监刘悟军悟不堪其侮而言之朝宪宗以其有宠于母后也问计于度请斩之又曰不能斩则流之夫斩之则风采足以震动而于事也健然苟求下足以厌悟意上不伤太后心流之亦足矣何必求动人之视聼哉此度过人者也刘稹之叛计策出于郭谊为多稹势己穷蹙谊斩稹以降此在稹为可赏徳裕以为刘稹小子安知反谊始教之而终卖稹以求生卒斩之徳裕之出此不过欲眀大义立风声以竦动视聴耳若谊者置而不问斯可矣何必求名而杀之耶是时强藩叛臣力足以拒王命而所深忌者左右之窃发也诛郭谊而叛臣始安心于其下其为虑盖己踈矣徳裕恶牛僧孺其倾僧孺也曰僧孺闻刘从谏灭而慨叹又结成其往来之迹夫倾大臣惟有交反者之罪为无以加人主之所不恕僧孺繇此遂窜徳裕于复怨则快矣而君子岂忍为是哉故一失势羣起而挤之身没南荒非偶然也

苏门六君子文粹巻九

钦定四库全书

苏门六君子文粹巻十

宛丘文粹一　　　　　　宋　张耒　撰论

尽性论上

一言而尽天下之道者性而已夫道之在万物虽判散殊别无所往而不得然其归有二而己自内而本之者为圣人之神故凡大至于参天地广至于賛化育祸福大故也而不得荡其和死生至变也而不得迁其常所以极天下之髙眀而寂然不动以待万物之至者皆道之在内者也自外而致用者为王者之事故足观变以应天下之动而利用以成天下之务大之为礼乐小之为政刑所以鼓众动民出而与一世同患无所感而不通盛徳之大业待之以立者皆道之在外者也呜呼道则广矣大矣然不在外则必在内不在己则必在物所谓道者不外是矣且天下之道不过于内外而内外之道其初曷出哉凡在内者乃吾之所受于天而虚静眀逺无所待于外者所谓喜怒哀乐之未发者也凡在外者取吾所受于天者而显诸形名事物之际与物两得而布之天下取诸心而施诸事本乎天而成乎人动于无为而着于有形使天下万物防其利所谓喜怒哀乐发而中节者也故内外之道虽殊而同出于吾性故两言而尽天下之道曰内外一言而尽内外之道曰性而己然则天下之物未有起于吾性之表则吾性者尽天下之能事者也圣人之所以为圣人者岂能强其性之所无而附益其所不足哉然尽其性之所受于天者而无有闇蔽不照之累天之全授于我者全得之而已故能尽己之性则能尽天下之道能尽天下之道而后为圣人自圣人而下之至于庶人其别盖多矣彼其为是大小之辨者亦岂有他哉其于性也所见有广狭故其为徳也所立有小大性犹山也自圣人至于庶人登山者也或蹈其半或止其下而其强立者出入上下无所不至渉焉而穷其髙降焉而极其深尽一山之观而无不至之处故无不至者圣人也或蹈其半或止其下者贤否之别也均是性也因其所见而为圣贤之别均是山也因其所止而知强弱之异故人之善性也有不求而性之于人也无不足人之登山也有不尽而山之于人也无不与子思曰天命之谓性率性之谓道修道之谓教故道出于性教出于道一得吾性而道与教举矣

尽性论下【新添】

孟子曰万物皆备于我矣呜呼此性之説也盖孟子尝以谓性善矣夫善者万物之一也万物皆备于我则我之所受于天者独善矣乎故吾知孟子为性善之説其有救乎当世之变而非性之至论也扬子曰善恶混扬子之论出于万物皆备于我者也然则尽己之性而为圣人则圣人之于性岂亦兼受其恶者哉是不然圣人之于圣其智足以知之者无不尽矣凡性之可以为善者圣人达之无不至其极凡性之可以为恶者圣人察之无不极其防于是乎有学焉开其所繇达之途使趋者必至其极而无蔽阏于前治其所能察之隙使避而逺者必尽其防而无有铄夺防溺之累故能尽性之大体则趋善而逺过也两皆至其极故善之在我者无不举恶之在我者无不去自圣人而下之至于庶人自上智而下之而为下愚所以为贤否之殊者亦计夫所趋之善有浅深所避之恶有小大之殊者岂有他哉其于性也所见有全有不全故也昔者顔子之于孔子盖仰之弥髙鑚之弥坚夫髙与坚也凡人之性举有之也孔子至焉而顔子之力防弊于是矣是何也孔子得其善之授于天者尽而顔子得之也有不至者矣夫子之门人自子路子贡之徒皆尝有不善于其身赐之货殖由之兼人是也二人者盖终身而不知止而顔子之于不善也未尝不知知之未尝复行也夫顔子之于子路子贡其性之质一也然其于不善也逺之者至于未尝复行而不改者至于终身何也盖顔子逺其恶之授于天者尽而由也赐也有不尽者矣譬之医也不尽知天下之善药则其治疾也有所遗毒石恶草知之不用则其于逺害也必有所不尽故良医尽天下善恶之药而圣人尽吾身善恶之性夫性所至有浅深所尽有广狭而人之才能自是别矣

孔光论

昔者圣人所以恶夫乡原者何也夫天下之道君子小人而己使是二者灼然无有殽乱于其间不啻若白黒之易眀则人谁不欲用君子而黜小人哉惟其有冒于其间则使君子小人之别不眀而后有欲得君子而得小人欲取善而得恶者败世生乱往往出此且乱君子小人之别者非乡原其谁哉于君子小人之间包小人之实而冒君子之利者乡原也予尝观汉成哀之间举贤孔光嗟夫光乡原之雄也王嘉之忠荩竭节事君不欺与夫董贤之嬖幸败政汉之妇人孺子皆知之也哀帝怒王嘉思有以杀之光从而奏曰嘉迷国不道哀帝欲重董贤使见光光从而厚礼之身为三公不敢以宾客见君之弄臣是二者贤者之所为欤奸者之所为欤以为贤欤则畏君之威而杀贤人眀知君子之及祸而身挤之説君之意而谄奉嬖幸之贼人者不废为贤也则天下亦少矣以谓奸欤则世之贤之者何也盖其居之似忠信行之似亷洁知足以欺人奸足以容身弥逢其恶使人窥之也难故常冒天下之美名而获君子之利使光能力救王嘉之祸而深折董贤之盛哀帝未必不少悟事未必不少止相哀帝之昬愚而椓防汉氏者非光欤智如王嘉犹贤孔光乡原之足以欺世也如此此圣人知所以深絶之也予观西汉之俗其公卿大夫与世之学者不耻贱事用心不侈其迹或若鄙而人多可用之才趋事赴功往往有成晋人之俗髙简浮虚公卿大夫皆足以美观望使人尊之而临事无实赴功无成譬如冠冕黼黻以被土偶望之若可畏屋壊梁倾烂为涂泥是果何益哉或问其故张子曰天下之俗尚实责功则人心不侈不羞贱事天下尚名则人自尊大而无实材六国分裂诸侯并争愚者思保家免祸贤者思趋时立功以取富贵人心岂容髙谈于其间哉是以举世尚实子不见六国驰説之士乎度量时君如弄婴孩窥察成败如观目前皆有竒才异能后世莫及何则尚实之至实技乃出日锻月链异能乃见秦世舞文人心自危刘项并争智者交驰勇者効力辨者奋舌至于西汉六国尚实之余习也故西汉之俗多人才东汉之衰下傲其上愤世嫉邪名誉可尊相夸成风党与交兴士不考实以名相矜当此之时举世尚名三国短世余习不絶雄如曹操犹问许劭晋武治平士无勤劳故天下之人求为美观而不究行事譬如败梁汚壁而被以绮绣临事辄败不亦宜乎此则东汉尚名之余习也或曰先王有作则于名实何取焉张子曰先王隆实而名从之名不孤行实着乃兴先王崇之以激世励俗故曰名誉以崇之未有无实而有名者也或曰不幸而失则何如张子曰寜失于实无失于名汉以实强晋以名衰岂不眀哉

杂説

书邹阳传后

邹阳传称梁孝王用公孙诡之説杀袁盎事觉孝王惧诛使阳入闗内求解阳见齐人王先生用其计説窦长君长君入言之及韩安国亦见长公主事果得不治此则阳与安国同救孝王杀盎事也及韩安国传所称见长公主事自以孝王僣天子防戏天子闻之心不喜太后乃怒梁使者弗见案责梁王安国为梁使见大长公主而泣长公主具以语太后事乃解其后安国坐法乆之复用为梁内史乃有胜诡説王杀袁盎等事安国谏王王乃杀胜诡汉使还报梁事解无安国见长公主事此则安国见长公主自以防戏事在前非胜诡事也眀邹阳传中所载误记安国所解前事为今事耳

正国语説

学者多言左丘眀説传春秋必求信其书于后世安肯更为一书生异端哉盖国语者丘眀传春秋所取诸国之书也丘眀采择缀缉于其间故国语之言繁而丘眀之文约计丘眀所取诸国之语不止于此其徒所得者止此耳正其説曰左氏出国语国语者诸国之史

书家语后

昔夫子弟子其髙弟所闻微妙之言则己共记为论语而门人之下者又杂记圣人之言或陈其所学于圣人者又着为家语孔氏之子孙论其家之所传则为孔丛子然皆得圣人之绪余可推考孔子之意不可诬也而家语丛子学者罕读岂不痛哉

苏门六君子文粹巻十

钦定四库全书

苏门六君子文粹巻十一

宛丘文粹一　　　　　　宋　张耒　撰议

至诚篇上

昔先王之为天下非徒为政刑以齐天下之民苟为无事而巳也必有礼乐以成之礼行而天下无违俗乐作而万物无邪心无违俗故恭逊孝悌行于匹夫匹妇之愚无邪心故蕃阜和乐至于昆虫草木之细至于如此而后天下大治纯被而无有可间矣先王之为是礼乐者岂与后世异哉其存乎刑名见乎度数者典之有司着之文字虽厯千百年可考也舜之大韶周之衰犹能奏也三代之车服宿儒老师能説也后世之君曷尝不举先王之礼乐以施之宗庙朝廷哉然而先王用之而能治寓意于迹迹修而意行示教于物物陈而教达后世之君能用之而不能化能举之而不能治迹修矣而人不化其意物陈矣而下不谕其教是何説也诚与不诚异也先王之为礼乐岂以为备故事修文物而己哉其心之于礼乐既己诚之矣操至诚无间之心于内则其动于外也心之所存必能发之于器器之所示必能致之于物故人望其斋庄恭肃之容而无慢心闻其和豫雅正之音而无邪气夫岂特容与声之所能为哉其诚之所动物虽欲不感不可得也故物之于诚不能逃也立诚于此物遭而不化者非物之罪也是其中必有不足者矣物之出于诚犹氷雪之有于火火至矣而氷雪不息者非氷雪能拒之也其炎有不足故也故诚薄于此而求物之应不可得也诚至而物欲不从亦不可得也宗庙之间不恭而肃墟墓之间不哭而哀尧舜之政不令而从以夫在此者不欺故也后世之为礼乐者其心之于礼乐既以判然为两矣举是物曰此为礼也奏是音曰此为乐也心之所存不在器器之所作非其诚故礼乐之动也如偶人焉有其形而无其神如象龙焉有其似而无其威夫礼之为容乐之为声譬之人则其形譬之龙则其象也至诚以主之者先王所以为其神与威也夫人不畏人之形而畏人之神不畏龙之象而畏龙之威神足而畏威加焉则何怪乎见者之变哉内无至诚无间之心而待备礼乐之声容何以异操偶人象龙以求人之畏之也故三代之亡厯数千百年而礼乐之效卒不如先王之时者岂其刑名度数不足之罪哉所以行之者其诚与昔之人异矣故曰熊渠子夜行见寝石以为伏虎张弓而射之灭矢饮羽下视而知其为石也却复射之矢摧无迹弓矢未改也石犹是也而一中一否者所为射之心不同故也而衰世之士方且区区于缀缉先王之遗文补完经师之故説掩巻长息而伤礼乐之不明呜呼是亦愚矣心诚恭欤酌水而献之见者不敢慢矣先王之礼其在后世者未少也心诚正欤操弦而鼓之聴者肃然矣先王之乐其在后世者尚多也故不取之心而求之物欲望礼乐如先王之时何可得哉昔者子思为中庸之説以导孔子之意始之于天命之谓性而其本一言以尽之曰诚而已故曰诚者天之道也诚之者人之道也又曰惟天下之至诚为能尽其性而卒至于参天地赞化育夫君子为善岂以谓人以为此善也吾行之人以为彼恶也吾去之欤其心之于善也无有驱而纳之者忽然自至矣于恶也无有畏而刼之者判然不为矣凡此者吾心之于善诚好之其于不善诚恶之故也心诚之而无隙则物不可得而间物不可得而间则心一一心以格物则物为之动物为之动则天地之逺化育之防鬼神之无形隂阳之不测吾从役之矣故传之所载古之为礼乐者其能交鬼神致异物调寒燠而感动植者非髙论也至诚之説曰不见而章不动而变无为而成天地之道可一言而尽礼乐之本盖出诸此而已矣

至诚篇下

礼乐之壊数千百年而臣拳拳敢以至诚为兴礼乐之论而妄以其説献陛下者诚见陛下有可以致先王至诚之道故也昔者子思之论至诚其説有二有自诚而明者天之道也学虽未博问虽未审而为善之诚先立矣诚先立而资学以眀善者谓之自诚而明可以为善矣而未固也可以语道矣而未尽也博学而审问慎思而力行其心眀乎善而无疑然后其诚立于中而无间此之谓自明而诚故或始于学或终于学恭惟陛下睿智神圣过絶天下自明而诚者非陛下事也然臣窃见陛下克自勤厉好学而博览内无声色畋逰之嗜以败冲和之心外无竒技异能之好以乱専一之虑乐善好士尊儒尚徳陛下之于学其汲汲如此者岂非陛下有至诚之性于始而资学问之益于后盖子思所谓自诚而明者哉夫操至诚上圣之性充而达之于礼乐此臣之所以拳拳不胜大愿也故臣之愚伏愿陛下照之以至眀动之以笃诚使有司不以礼乐为治国之故事先王之遗物时时陈之为朝廷之一事耳为礼于此者曰吾君非安于此也是为容不得不设也作乐于此者曰吾君非乐聴此也是备物不得不用也有司且为是説而况于庶民乎庶民有知也尚复不谕而况于动天地而感动植乎故使百姓以礼乐为异观而治国以礼乐为赘疣者其始以不诚败之故也夫陛下之于道徳既诚矣不可间矣尽万物不可得而之矣夫礼乐者亦道徳仁义之器耳充是心而达之于圣奚有难于此哉臣之所妄为此説者盖今朝廷礼乐之行上自士大夫下达于庶民未能感化动荡如先王之时耳陛下将大眀先王之礼以示天下斋庄之心乎则圣心拳拳若夫不为则不可以终日其意以谓吾之为是非以备无故也陛下将大兴先王之乐以除去近世淫慢之音乎则圣心确然诚乐乎此而求吾之心其为是非以为好古设也信笃于内色见于外则得是礼也将有安之之诚聴是音也必有乐之之意精神心术与礼乐相和同而为一何施而不化何动而不应哉以陛下之至神亦养之而巳夫诚之所存见其効而莫知其故臣以谓陛下之于礼乐既己如此则民之望陛下之车服闻陛下之和銮者其心必与平日且异矣夫惟使民观天子之动作而其心与平日异焉此所以有间可入而动荡其心之端也夫磬者器也击之者物也磬之声非其人之声也然闻者知其人鱼微物也未尝知音也或闻琴而跃何也诚动其中则无情之声知以其类为应物感其心则至防之物不待音而感能通天子之至诚而达于治世之礼乐而民不化上之心者臣未之闻也自三代以来先王之术不明后世言治者不过取给目前以夫所谓赞化育参天地交无形而接不测皆以谓高言无实之论故臣愿陛下充至诚于礼乐乆而不息积而愈神则凡先王之时天地隂阳之应难至不可得之报凡教化之深防神妙者将日至而月盛矣臣尝以谓汉之好礼乐者莫如显宗其于礼乐之文者亦勤矣而行之无其诚不闻有至诚善学如陛下之圣也唐太宗有好学乐善之实虽未明道徳性命之理其于至诚则亦近矣然无慨然拨去末习比隆先王礼乐之意伏惟陛下有至诚而朝廷事事必欲仰法尧舜三代之隆此臣之所以为是説于今日也

衣冠篇

自陛下即位以至于今上自朝廷下及闾里事无大小一切务以法度从事而消去积习简慢之俗其为法详矣然上自乗舆公卿大夫而下及士庶人衣冠车服之制独未为之别以明辨上下等威而消去天下奢侈僣上之心而朝廷将示荣辱劝沮之意于下宜莫深于此者此臣之所以谓当在百度之一而以法律从事也夫三代盛时衣裳弁冕佩玉之制学者皆能道之而世亦以谓陈烂之言厌闻之矣臣不复一一以言而今所大患者军旅之长武力之臣技术之官其冠服与公卿之所以异者防何哉府史胥徒之冠服豪民大贾之车马与县令刺史之所以异者防何哉古者尊卑共朝贵贱聚享不问而知其官不察而知其别今也贵贱错陈上下共处而冠服一防虽畧有所别然不问不知其官不察不知其别盖今所谓绯紫之假绶者与府胥小吏之所服何以异哉其乆矣非今日之积也而改之未有害也而其难于改者盖有二説焉言者曰隋唐之余制不足法也将遂行三代衣冠之制三代之法详细委宻不能尽知骤而施之颠倒且不能辨况通其意乎一佩而聫众玉一车而驾四马今之士大夫不能是也故其説格而不行臣知言者之未之思也夫三代之为冠非上世无冠而先王首为之也三代之为车亦非上世无车而先王自造之也先民之免于巢居而穴处也乆矣其不被发而处徒步而行也亦久矣先王能因其有冠而加以尊卑之制因其有车而立之上下之等而世之不复三代之衣冠车服也乆矣其不能佩玉而趋四马而驾也亦乆矣见被发而后冠耻徒行而作车哉先王因民之所用而遂文之则今之衣冠车马而为之尊卑上下之别不亦可乎使先王而出于今亦且因之矣何能必师其既陈之余迹而不师其因名而为制也説者又曰今之服大抵南北之余制隋唐以来习行至今骤而为之别则民望之将惊骇以为笑臣则谓之曰自穴居野处而为车服以尧之简质而虞舜作服夏之忠也衣冠车服非舜之时也商之质周之文其衣冠车服又再易矣自是以来其错乱讹舛展转而相变以至于今则凡防惊骇而为笑矣今之衣冠车服自生民以来有之乎则忧其惊骇而为笑可也如其初未免乎尝骇笑也则何独至于今而始忧乎此俚俗愚人之论而不可以施于庙堂之议故臣愿陛下诏有司取今车服之制上自公卿大夫而下达于士庶人与胥史工商之徒皆因今之物而稍为之别使不至于相乱而不可辨则亦严等威定民志之大端也或者犹操前説而论难则臣既能诘之矣

苏门六君子文粹巻十一

钦定四库全书

苏门六君子文粹巻十二

宛丘文粹一　　　　　　宋　张耒　撰议

逺虑篇上

臣闻将享天下之大利者其初必渉天下之危害将受天下之至安者其初必受天下之至劳夫大利至安岂可以苟且安坐无事而得之哉是以圣人虽履危害而不畏当至劳而不厌坚忍强力痛自策励必为而不辍夫然后天下之大功立矣昔者汉武帝承文景积安之余天下富实仓廪有余人力盛强于是大举以伐匈奴盖深讨穷追者二十余年通西域辟朔方驱良马劲卒精兵坚甲北向而争穷荒之地费财伤民甘心而不悔大胜不满其意而小挫未尝不复犬武帝之心岂其止于好大乐夸而力犯天下之忧劳乐驱其士民而杀伤之哉盖其心以谓匈奴之强非四夷之敌异日之患或在于此而吾之所遭偶中国富强盛衍可以有为之时夫将摧万里之强国以遗后世安乐无事之福岂可以安坐拱手不伤一民不费一矢而得之也夫使异日之所积仅足以偿今日之费异日之安全仅足以补今日之损失犹将为之而况费寸而得尺损尺而得寻哉盖自武帝北征以来至宣帝之际匈奴之势浸以消弱单于相率稽首来朝以平日抗礼之强敌而北面跪拜乐为臣仆而不敢动盖尝读西汉见呼韩邪单于始朝宣帝于渭上未尝不临巻窃叹武帝之英才逺畧过絶天下而使其国家享安荣之福而汉之强敌独在匈奴单于入朝而称臣则汉之威徳旁畅逺达于是尽天下而无不为之臣矣呜呼亦可谓盛也观今之所获而追计前时之事费损失者才防何欤故无劳于心不动乎身则百姓无富家无勤于民无事于敌则天下无强国呜呼浅夫末议犹以武帝为好大乐夸之主伤财害民而不遵文景之恭俭其亦不思甚矣臣虽州县之小臣不当妄议朝廷之大事而于意凛凛不能自休者窃以谓今日之强敌与汉之匈奴其何以异耶非独其强盛之势仅同而己臣则以谓过之矣何者汉之匈奴其盛未乆方秦之亡楚汉角驰于中原内患起而外御废贪救目前而无暇于逺畧是以匈奴休养生息得成其强至武帝之时其盛近矣且方是时匈奴之所安匈奴之俗也而无慕于中国今日之朔方岂特积嵗之盛哉而匈奴之衰盖尝陵铄上国而澶渊之役长驱中原至劳万乗之重与之亲为之结好通使然而今北朝之所以衣冠居处官名郡邑大抵皆有爱乐中原之心其为治盛极矣而其患又岂特如武帝时也夫端然安居熟视不动而邉鄙之上不肯轻犯者非不欲也提兵而战胜败未可知终年而战所获能防何孰与安坐不失而终年之获皆良金精币何啻百战之积以谓重赂而果得其欢心者臣不知其説也夫武帝之时匈奴之患止于侵邉境杀吏民而己今也空内府之藏损中国之力而不免于伤威重赂结欢而未能保其无患则其为患比之武帝之时加切矣夫匈奴之盛则加于武帝之时而武帝之患则未如今日之切武帝犹忧劳勤苦积累嵗月费财力而为之则今日之计尚安得深畏目前之勤而欲以苟且无事处之而望至安大利之获也夫先王于危害非乐履之也其于劳费非甘受之也其乐无事而愿安佚岂与人异情哉特其审利计害深得事势虽欲不为而不获己故也臣闻之太祖皇帝常积缣于内库曰俟所蓄足用即图攻取而天锡陛下以勇智神武英特果断神眀独照于防防之表则是天之所付祖宗之所畀实在陛下而臣观北朝今日之势故为逺虑之説伏惟陛下念之其详者臣未敢言焉

逺虑篇下

臣窃以谓今将制匈奴未可以遽战当如吴起之取阖闾晋之取孙皓择将帅之可属以范蠡羊祜之事者而専委之隂谋宻计潜溃其心腹为一战可灭之计而其深防有未可遽论者而臣窃谓溃其心腹矣而手足肘臂之助犹当为