云山集

有士人荣伯华，闻巢云之风，不惮崎岖而往观之。与偕来者数辈，既至，视巢云山谷枯槁之状，责之曰：大丈夫胸蟠锦绣，气吐虹睨，首出庶物，泽及草生，建大功，处大名，步金闺，呜玉坷，在乌则为凤，在兽则为龙，不日宁为鸡口，莫为牛后，此人情之所共欲也。今子独戚戚然、局局然，维首於深山穷谷，曾说鳅井蛙之不若，何不愤之堪乎。巢云举首仰天而嘘，徐而对曰：子不见夫天地之间，一气之流布，阴阳之开阖，云雨之变化，日月之照临，风雷之鼓舞，霜露之生杀，用各不同，此本乎天而亲上者也。山之静，川之流，火之燥，金之坚，木之植，石之固，禽之飞，兽之走，鱼之游，虫之动，峭翘蠢蠕，各票不同，此本乎地而亲下者也。素分已定，不可相易。已定之分不可恶，日新之变不可知，而人以知识妄计，将以力取，安有跃等而得之者乎。所谓不知常而妄作也。然秋毫之微，太山之大，彭祖之寿，疡子之夭，崇之富，宪之贫，素分已定矣。以道观之，有形有数，倏忽皆空，则大小、寿夭、贫富、贵贱，无以异矣。吾有非小大、非形数、无寿夭、无贫富、无贵贱者存於中，历劫不坏，亦已定矣，复何嫌乎？伯华曰：有奇材而用於世，则能庇於人。今子为人而无用於世，乃无用之人而已。巢云曰：汝以无用为苦，而不知有用之害也。物之生，以身口之逼，为人所制，而苦其生。如马之致远，牛之引重，缰勒在前，鞭策在后，特以刍菽之安，而残其性命之情也。故曰巧者常劳，智者常忧，直木必伐，甘井先竭，漆有用则割，桂可食则折，膏以明而煎，炭以炽而垦，蚤以玺而烹，乌以言而笼。此皆以世有用，而不安其性命之情也。伯华曰：无用固善，其如养生何？巢云曰：世之所谓养生者，不过充实其口体而已，是知生之具，而不知生之主也。生之所主者，神也。神存则生，神逝则死。贪生求养，残虐神主，特以香味供其口鼻，色声娱其耳目，六欲七情、三毒五浊，诸妄百邪，皆伤其神。神伤则逝，神逝则身亡，身亡则吾生何有。此世之所谓养生者，果不足以存生，以不得无用故也。伯华曰：何谓无用之用？巢云曰：汝独不见夫水之不动而澄，镜之不垢而明者乎。物来斯照，应而不藏，往而不留，照而无照，用而无用，所谓无用之用也。无用之用，故不劳其体而体常静。无照之照，故不伤其明而明常然。若心也自求有用，则视不用目，听不用耳，言不用口，嗅不用鼻，拈不用手，行不用足，四支百体俱为不遂，若风痹瘫痪之人也。吾心无用而百体为之用，昊天无为而万象自驰，大地无能而万物自化。无用也，无不用也。无思也，无不思也。无为也，无不为也。天地相通，造化相同，鬼神莫测，巨细洪纤，皆具吾性中，经万劫而未尝变坏，岂肯以尘垢枇糠幻化形物为事哉。去，汝鄙人也，无乱吾事。伯华茫然，口张而不能啖，良久拜辞而退。

开州神清观记

夫道之所以兴乎世，世之所以兴乎道，道与世交兴，则俱饮玄化，忘其觊觎攘窃之行，人日迁善，举安其性命之情，而无犯分乱常者，不几乎平泰之时矣。道之於世，岂小补哉。方膺皇朝革命，百废俱作，长春真人应召之后，税驾燕然，石髓重开，琼函再启，天下之向风者，奔趋接迩。其立志超卓，为人之所不能为者，有张公先生，乃其人也。名志信，号逍遥子，彰川人。赋性刚失，芥视尘累。丁贞佑南迁之乱，居民啸聚，互相攻剽。先生虑祸所及，以身为大患，自逸而之深山穷谷，思所以出世之方，而未之得也。闻栖云王老师开道盘山，而方来之学道者多从之，遂不远千里，研足往岘其所以，而聂许焉。久之，获预席下，郑重参谒，曾无少息，曲尽其妙。辞师下山，鹑居谷食，心之所存，非向之有我者之能为也。特以天地为莲庐，形骸为逆旅，衣絮带索，面垢首蓬，岁时寒暑之易，一如也。自始及终，其志不变。若有人之形，而无人之情。视尘物之往来，人事之胶扰，犹乌雀蚊虻之过乎前，未尝介意。非有得於中者，能如是乎。盖涂隙守神，藏身探眇，而得其所谓大本大宗，自亘古以固存者欤。世以边观之，特见其制行清苦而人不堪，庸诅窥其阐奥而识之哉。丁亥秋七月，先生步及澶渊，是俗洒然异之，有尸而祝之之意焉。县令赵侯见而敦请，留居於灵显真君之庙，时往饷之。自是游其门者，日数之而不及也。其徒数百人，坐不教，立不议，虚往实归者有之。会首蔡公喜其为人也，以己庙侧之田，文而界之，别为卜筑缔构，俾居而庐之。安抚使王公，嘉其制行严谨，裁成费助，浸兴是观。崇修正殿，以奉三清，次建堂厨，以延静倡。丈室序列，以宜福地。告成，走请於宗师真人，额之曰神清。

尝试论之，人由道立，道由人弘，得之於中，应之於外。是以亢仓子之在鲁，而细民有社而稷之之思。列御寇之适齐，而五浆有争而绩之之敬。盖存己之性，以混天地万物之性，则无所不通；保己之和，以合天地万物之和，则无所不至。由是观之，动高厚，感鬼神，入水火，贯金石，巨细皆应，而况於人乎。夫饮人以和者，孰不爱敬之哉。逍遥子张公可谓有矣。其徒赵志完，诵其人之志操，思其所居之陈迩，将刊诸石以寿其传，嘱予为文。固辞不可，摭其说而纪之。太岁强圉大荒落春正月望后五日记。

云山集卷之八竟