太平经钞

道德无缘得兴，蒙雾无从得通，六方八远大化无从得行。是故皆当并力，比若两手乃可通也。不若两手，故致凶也，虽治疗无益也，无从得成功也。但空久愁苦而日凶。故凡象此两手者，选举当得其人，不得其人者，天上诸神名为半死，不持一手独作，安有能成功成事哉？凡疑事，宜深思此意。

以赤心，心生於火，还以付火。为治象是，则延年益算，万不失一，吾不欺子也。以示德君，以示凡人，贤者各思其意，无敢犯者也。用之名为自厚自养，不用之名为自愁自苦。神哉。吾之为道，传天意也。但可前不可却，但可顺不可逆，顺之全得天心也，逆之事乱祸凶。人意西，天意东，名为与天意不同。可为觉知者矣。

今凡人举士，以贡帝王，付国家，得其人几吉，不得其人几凶；得其人何所能成，不得其人何所能倾。诸真人自精且对。然得其人有四吉，不得其人有四凶，得其人天地六方八远安，不得其人天地六方八远不安。愿闻其要意。然贡士得其人，上得以理，有成功而常安，日有益於上，一大吉也。所举人可任，得成器，二吉也。得成器，能彰明其师道，恩及其师，三吉也。所举者信事有效，复令上信任用之，四吉也。共并力同心，所为者日有成功，月益彰明，岁益兴盛，天地悦喜，善应悉出，恶物藏去，天地悦则群神喜。守而不失，上可以度世，中可以平理，下可以全完，竟其天年，举士得其人，善如斯矣。天上明此续命之符。

请问何故正名，为续命之符？然所以续命符者，举士得人，乃危更安，乱更理，败更成，凶更吉，死更生，上至於度世，中得理於平，下得竟其天年，全其身形。夫举士不得人，上无益帝王，国家令其理乱，帝王悉苦，天地不悦，盗贼灾变万种，是一大凶也。所举人不能理职，佞伪日欺，久久坐俟不安，不得保其天年，或天地鬼神害之，或为人所贼杀，辱及其父母，恶流及妻子后生已下世类，遂见知过失为恶人，是二大凶也。其人恶则其学弃，污辱先师圣贤业，祸及其师，是三大凶也。又举之者不信，共欺其上，贡非其人，乱天仪，污列宿，天疾之，地怨之，国君恶之，圣人非之，是谓为世大佞妄语之子，当坐是事，不得天地鬼神诛之，则人当害之，辱其先人，祸及妻子，是为四大凶也。犯四大凶，贡非其人也，乃使帝王愁苦。凡害气动起，不可禁止，前后不理，更相承负。天地大怒，群臣战斗，六方不喜，八远乖错，终古不理，天上名为曰减年短命之符。何故名短命之符哉？然理长反为短，年当多反少，举事逢凶，无益於身，天地不悦，除算减年，故天上名为短命之符也。善哉。此天上文，以示德君，以示凡人贤，下及民间。为人上求士，不可不详；为人下贡士，不可不忠。后世传诵此书文，结於胸中，急急举士不若此，天地不复喜也。知而故违，其谪重哉。慎之。

天上文解六极，大集天上，八月校书，象天地法，以除灾害。惟上古之道，修身正己，不敢犯神灵之所犯，乃敢求生索活於天君，不敢自恣，恐不全。日念生意，与神为神，表其类也。欲得尽忠直之言，与诸所部主者之神，各各分明是非，乃敢信理曲直耳，何日有忘须臾之间。上有占人，具知是非，何所隐匿，何所不信者也。故得自理，求念本根，未曾有小不善之界也。但自惜得为人，依仰元气，使得蠕动之物，所不睹见灾异之属。但人负信于誓言，两不相信，故有所不安。天地中和上下各有信，人不得知其要。人食五常之气，无所不禀不依，无所不食，失善从恶命不全，何独如是耶？故天君言，常有善有恶，故有当直之者。故误恶以分明天地四时五行之意，使知成生为重，增其年命，人得生成之道，承用其禁，不敢懈怠。以是言之，天知愚人甚薄，而无报复之意，逆天所施为，证天所施为，加人所施为行也，中类反当活恶疾善也。故圣人知阴阳之会，贤人理其曲直，解其未知，使各自分尽不相怨。善自命长，恶自命短，何可所疑，何可所怨乎？善者着善之文，不失其文，不失其常，不失其宜，是为上德。无所不成，无所不就，不失其明，不失其实，不失阴阳所生成，不失四时主生之气所出入，不失五行之成，不失日月星宿，不失其度数，不失吉凶之期，不失灾异之变，不失水旱之纪，人命长短，不失所禀系星宿厚薄之意，是上德所当行也。故有德之人，无所不照，无所不见，上下中和，各从其宜。就其德，各不失其名，是为顺常。长生之文，莫不被荣万物，岩牙剖甲而生，垂枝布叶以当衣裳，雾露雪霜时雨，以当饮食，生长自成覆华实，令给人地之长，名为水母，民名为瓜，盛夏之时以当水浆，天下所仰，人皆食之。是德人承天统，成天形，仰地以给民食，行思布施，无不被德以自饱足，是天恩。天所施生甚大，不顺命，及言自然，是为逆。故有德之人上知天意，教民作法，无失天心，育养长大，使得为人，复知文理，行成德就，可上及天士。天上之事，功劳有差。德人主知地之事，命民依仰，重见恩施，不能以时报之。德人为天行气，上下中央不得其所者，人反轻天所施为，是正令天怒不止，神灵不爱人，侵夺年命，反自怨非天，故下神书，令民不犯也。

人有善大恩，有一反以思，力自善。如人久见狐疑，尤恶先没，用是自损，日夜惶惧，不知何也。天生人知善恶，行善有信，天不欲令人有恶闻也。用是欲贪生恶死，亦不敢犯禁，如所妨害於身也。故因缘天气，与通人之辞语，言身往来，知人情意，见其不善，而退自责，恐有文书污名在其中也。如人当时意，加施於人，诚不敢对首理委曲，得耳责所施行。努力自念，从生来功效所进，解先人承负，承负除解，过尽亦当上。行善复恶，自与命戏。且言善人宜复屈意，当时微苦，用心不懈，复后得福。生言受劫，受勑诚归闲静处，思失自责。言思从中出，天神知之，固勿倦也。

预知天君意所施为者，为上第一之人，可在天君左侧。有功劳赐赏，谦逊不敢进授益，复竭尽筋力，用心乙密为大。故天君重复，重自面勑教人，是生之福也。所主众多，平心为行，是自可矣。生言不敢，乃望在天君左侧也，见活而已。但思忠孝，顺理尽节，不敢受重赐，但恐无功。闻人有过，助其自悔。检饬所行防禁，使思天意。知善行善，知信行信，知忠行忠，知顺行顺，知孝行孝，恶事无复得前也。过无巨细，天皆知之。薄疏善之籍，岁日月拘校前后，除算减年，为恶不止，便见鬼门。地神召问，其所为辞语同不同，复苦思理之，理后乃服。上名命曹，上对算尽，当太士愆流后世，是非恶所致也。人欲得人利，人亦不欲利之。善利得生，恶利不久，以善不久居地上也。故使有天地利不平。天使人为善，故生之，而反为恶，鬼神疾苦，安得怨乎。此书故先进善退恶，古今文也。人命近在汝身，何为叩心仰呼天乎？有身不自清，当清谁乎？有身不自爱，当爱谁乎？有身不自成，当成谁乎？有身不自念，当念谁乎？有身不自责，当责谁乎？复思此言，无怨鬼神，为恶自负其身，不负他人，复知之乎？行顺所言，可思无离於心，离之为败，不可复理，与鬼同伍，何得活乎？念生得生，人在天地间，奈何忘天地恩乎？此为何等哉？欲望天报，当自责恳恻，垂泪而行，言我蒙恩得为人，与万物殊异，天使有异，能言语，见好丑，知善恶可否之事，当自详慎，所言反天辞，令不奉顺，是为大逆不道之人，天安得久与从事乎。受勑未能通达，静於闲处自省，责过所负，以谢天地四时五行诸部神灵？天君聪听，令自思惟。上古之人皆有智虑，不敢犯禁，自循自正，恐见有失，动辄为不承命，失其年寿，用是之故，不敢小懈，过辄有罚首，以是自省自爱，敬重禁忌，不敢违失意。复见责问，心常恐悸，怅然丧气，负天心，言小不称是，为文烦，辄考问核实。所言所信，可以名誉，及身常念慕贪，与天地四时五行共承统而行，不敢有小过差。真以心求进索生，唯大神原省语，使见四时五行生成，复见日月难报，想不见中弃。正营之人，不敢自远，惟上古圣人之为道也，乃出自然。心知天上之理，所施行皆预知者，音声微通还知形容，自视心昭然意解。知当救之事，吉凶之会。了然可知。心内欣然，乃知得天之福也。使见前行之事，皆戒笃达。自惟蒙恩见宠，大神辄见教戒，使不危息。阀望四表，上下通洞，心中欢然，复得延期，并及所不闻，是皆天君大神之恩力所化。大神言：是诸神共知，延者有命，录籍有真，未生预着其人岁月日时在长寿之曹，年数旦升，乃施名通，在北极真人主之。变易骨体，身轻润泽，时暮得药，以成精华。所在化为，无有不成。出窈入冥，何所不通。惟上古得道之人，亦自法度，未生有录籍，录籍在长寿之文，须年月日当升之时，传在中极。中极一名昆仑，辄部主者往录姓名，不得漏脱。使往动摇支节，屈伸转顺，反覆教戒，劫随师屈折，以药饮之，骨节开炼，虽不时相久者，知其可坚与不坚也，示之志不倾也。贪生恶死，思行天上之事，数使往实核有岁数，使知所行防禁，传示学者，不问神文，言自己赍书且竟，神乃知相对语言之，亦连岁月，积千三百二十日，乃将与俱见大神，通元气，行自然。天君簿见密勑，所案行不得有私相信，惑心易意，行无失误。大神言：己算计诸神所假禀，常以八月晦日，录诸山海陵池，通水河梁，淮济江湖所受出入之簿，各各分明。天君有所劳赐有部署，天君前自复数通藏金室署，有心之人令主天君所问，辄当承所教，宜日夜不懈，属主之人勿失所索，有心之人须以定录簿。当有使神主为计名诸当上升，先时百日皆文上勿有先脱。如有文书不相应，计曹不举者并坐。先勑令不犯神书，此书出后三岁八月，乃示俗人，如有道信人者，大可示之。天君有教言：此人先时有承负，勑神为解除收藏，未藏者为藏之。大神言：此人贫厄空虚日久，恐不自全，得天君腹心，乃令神收藏。前之勑拜谢受恩，虽日月未至，诸先时一月令知之。天君言：下所部神将士众甲中，勿失时以藏，为作姓名，令地主敬慎，使有神灵往来，有欲从愿所求，听之。来事远恶趣善，不犯所禁，复得见天道所师化，无不从之化者。故使人主为作羽翼，开导头尾，成其所为城郭，卓然可知。知上及大化，并理元气，复知人事。是亦有禄有命之人，皆先知之，随人化可得延之期，天亦爱之。善神随护，使不中恶。心使见善，恶者不得以为此等。故天重善，使得从愿，不侵不克如其平，殊天复增其年，会此大恩也。报之非以珍琦，但写心归诚，自实信不负所言，是为报也。

天上见善事，当藏匿不与，吉凶所致。人惟与大圣德之人，乃承元气自然精光相感动，乃为大神。悉知当所施，辄当天意，不失其元气之志。常行上为大神补相，如国有公卿，心知大神之指历文书相通，上章各有称举，宜得其人，使可保有言事，辄用天君以事，更明而得书，辄下无失期，辄得朝上之恩。大圣当知，天君所当施行之一事，安得有失乎？世人不知，以为如民长吏，安能知韶书所当道下文乎？天上之事，音声遥相闻，安得有隐也。此在自然之中相检，如此天君日夜预知，天上地下中和之间，大小乙密事，悉自知之。诸神何得自在乎？故记首尾善恶，使神疏记。天君亲随月建升斗纲传治，不失常意，皆修正不敢犯之。故言天遣。心神在人腹中，与天遥相见，音声相闻，安得不知人民善恶乎？天君言，有善信举之，无善信下之，不但天上欲得善信人也，中和地下亦然。人不深知当来之事，故使有心者志久，志久与大神同路，是天之所近。比如国有忠臣良吏，不离左侧。但人不信天，天何信人有二心乎？白日升天之人，求生有籍者，北极天君内簿有数通。无心志之人，何因缘得上录籍。早有心志之人，终得驾乘精气，为天行事乎。天地中和，皆当从天恩得生，而反多不信，是罪之重者，何可望天上诸神闻知乎。言世人能自悔，不避昼夜，积有岁数，其人可原，白之天君。言人自责者，令有生籍之神移名寿曹，百二十使有续世，贫者令有子孙。天以灭绝者，为恶不止，转更伤害物，故令绝之。惟太上有德之人，各自有理，深知未然，自延福及子孙，况其身乎。

惟太古善人为行也，乃预知表裹，出入阴阳，道其纪纲，发中念之，忘其理。顺天而行，不敢有疑，用是得成，承奉大施，思念在身，行无愆负，微禀自然，不信不笃天，乃怒之，自知悔过，天复教之。上古得仙度世者，何从恶起念之，见书忠孝，敬事父母，兄弟和穆，无为表裹，上下合同，和天大禁。天君为理，受命有期，安得自在，忠孝之心，不失天地意，助四时五行，不敢毁当生之物。惟太上仁人为行也，乃积累行於天。天听信，使助东皇布置当生之物，华实以给民食，使温饱。身形长大，展转相养，阴阳接会，男女成形，老小相次，禀命於天数。二十八宿转相成，日月照察不得脱，更直相生，何有懈息。但人不知命有短长，春夏秋冬更有生死无常，故使相主移转向寿算增减，转相付受。故言四时五行日月星宿，皆主持人命，善者增加，恶者退去，计过大小，自有格法。天上地下，相承如表裹，复置诸神递相使。故言天君勑命曹，各各相移，更为直符，不得小私，上下古之，有何可得逃乎？

惟太上善人之为行也，乃表知天地当行之事，各有所主，各有其辞，各修其事，各成其神，各立其功，各行其忠，各理其文，各施於人，各道其进，各得天地腹心，各不失四时五行之生成。乃应太上善之人，天之信，地之保，五行之腹心，不犯诸禁。常念成人，使乐为善，令得天地神明之意，从表彻里，成功於身，得入长生久视之籍，得与天地大神从事。从忠诚於天，奉承大化。故天不夺人愿，地不夺人安，常日夜思过承负，恐不称天君之意，何惜忠孝，奉事上报乎？

惟太上有知之人，乃预知天上之事，当所施为，当所未行。事出自然，在其所为。故知善恶表裹，出入所行，莫不成就。钦仰成神，以成其功，以名其德。得与大神通其辞，行其道，进其所知。

惟太上有心之人，各知分部，各自有所道，自有所行，自有承奉，自有所进，自有所白，自有所言，自有所至，自有所动。心系於内，常思尽忠孝，诚有功於天，积行累岁，未曾有懈而忘恩。思得太上之戒，以全其命，何敢忘通达四隅。承天所知，表通未然，心注念大神，所进所白，不敢自以心意评之，常以诸神集议，可承用与不，常恐不得神心腹。天上昌兴，国降逆明，先师贤圣道天地喜神，出助人，令人寿，四夷却。

古者无形神人也，学求生道，乃上与委气同愿，念不失委气之意。彻照四方，希声之音，出入上下，皆法度。群神精气，莫不自来，奉承颜色。恐失其意，系所属，皆惧心。衣履转成合怀，施惠布恩，上下流闻，四方六极八表之外，延及先生。大恩所覆，敬承奉命，感动皇灵。出入天地之间，照达日月星辰，取明於前，二十八宿更宣，察民用有支干，吉凶有文。但人少知，自以为贤，动作行止，无益於天，祸罚绝世，先祖无祠。三气不和，用谏者善，不者自期至地之下，殃流子孙，天命之为，安可逃也。

天有四维，地有四维，故有日月转相推。星有度数，照察是非，人有贵贱，寿命长短，禀命六甲。生有早晚，善恶异处，不失铢分。世人不知，反为无真，和合神灵，乃得称人。得神灵腹心。得天应者，天神举之。得地应者，地神养之。得中和应者，人鬼佑之。得善应者，善善相称，得恶应者，恶恶相从。皆有根本，上下周遍。欲得性善不逆之人，以为尸民。陆地之神，欲得善人。各施禁忌，上通於天，为恶犯之，自致不存。吏无大小，民本因缘，宜明其事，勿为民所患。殊能好道德仁惠，与天合理，与地同意，与中和有意，思以善神灵相睹，各自有信，莫欺愚者。无犯天禁，无犯地刑，奉顺四时，无有杀名。五行所成，宜各自守。夫贪生者天之所佑，贪养者地之所助，贪仁者人共爱之。为恶者天之所贼，天知其恶，使凶神恶鬼入身中，流布四支头面，腹背胸胁七政，上白明堂，七十二色为见，是死之户也。天贪人生，地贪人养，人贪人施，为恶其祸不救。以天书告之。

古者神圣之言，不失纲纪，自有法度，人不可轻犯禁忌。古之所得道太平，但承奉天法，不犯禁忌，即太平臣民矣。天有无赀之粮，无赀之衣，有功复进，即得禄矣。

上古之时，神圣先知来事，与天共理，分布四方上下中央，各有部署，上下相望，不肃而成，皆为善。恐不称天心，天有教使，奔走而行，皆持簿书，不动自齐。恐有勘问，动有规矩，得其所行。春行气，夏成长，秋收使民得以供祭，冬藏余粮得以相续。既无懈时，神灵所施，莫不被荣，恩及跂行，草木亦然，各得其所。故令有财之家，假贷周贫，以陈归新，使得生成，传乎子孙，神灵所护，是非大忌。天地四时五行众神吏，直人命禄，不可敬重，念报其恩。急以此文付有德之君，令知天之爱人，而人反不爱乎。洞极之经，名曰太平，行者得福，不者自令极思，聚身无离，常报应不枉。久所不及，施恶於人。人无贵贱，皆天之所生，爱之慎之念之，慎勿加所不当而枉人，侵克非者，天所不报，地所不养，凶神随之，不得久生。祷祭之神益怒。见善当进，见恶当退，何有所疑，行各自力，无为神所误。所居不安，去故就新，神复得还。

惟天地亦因始初，乃成精神，承奉自然，生化所化，莫不得荣。因有部署，日月星机衡司候，并使五星各报其方，各行其事，云雨布施。民忧司农事，元气归留。诸草木跂行，端息蠕动，皆含元气，飞鸟走兽，水中生亦然，使民得用奉祠及自食。万民不往用者，听禽兽食之。今之恶民，杀不当，怀妊胞中，当生反死，绝其命以给其口。当杀之时，皆恐惧。故天诚念之怜愍，为施防禁，犯之坐之。六畜尚爱，不忍中伤，人反不自惜，更为逆虏，所取非一。虽不即诛者，将积其过，杀败不止，灭户下流，未生者亦不得逢吉。鬼神惜之，司候在前，有何脱时。故记善恶之重，真人以此文亦众民，义恐隐藏，随俗文字，分明行之。故取信於天，取信於地，取信於中和，取信於五行，是皆天所报信也。不失铢分，知之乎？乃委气自然之服化也。三台七星，辅正天威，日月照察是非，使各有自然之报。复申勑诸所部主，各令分明，受罚不怨，此之谓也。灾害之书，三甲子复见理，不如十谏令知耳。且念活求知，贤圣有知可及矣。圣人当升贤，复求生不恶，复次之神仙之录，在此北极，相连昆仑。昆仑之墟真人，上下有常，主录籍之人，姓名相次，高得高，中得中，下得下。先生为师，尊之为君，称之为父，故师君父不可不明，臣不可不忠，弟子不可不顺，敬从其上。故天不忘先生之恩，地不忘先生之养，人不忘先生之施。天以三光下照中和及地下，无有懈息。无德之国，阴气蔽日，令无光，人民恐惧，谷少滋息，水旱无常，民复流离有谷之乡。天实怜之，令至活乡处。有明君，国得昌，流客还耕农休废之地，诸谷得下生成熟，民复得粮，更奉先祖，鬼神得安。中有圣智，求索神仙簿书录籍，姓名有焉。当复为天之吏，按行民间，调和风雨，使得安政，以此书亦后生焉。故当作善，有益於天。自尔之后，可戒子孙，延年之期，可不及焉。书复重，天大爱人，欲使得竟天年，丁宁反覆，属於神，善者录上，恶者忘其名，无违此书，思着其心。天上有文，求生根也。人所愿，故挺此文，有过自悔，按此文也。神灵在汝前后，无懈时也。

太平气俱至，人民但日相向而游，具乐器以为常，因以相和相化，上有益国家，使天气调和，天下被其德教而无咎。和与不和，以为效乎？得天地意者，天地为和，人法之其悦喜。得天地人和悦，万物无疾病，君臣为之常喜。是正太平气至，具乐之悦喜也。是故乐而得大角上角之音者，青帝大喜，则仁道德出，凡物乐生，肝气为其无病，肝神出东方。恶者悉除去，善者悉前助化，青衣玉女持奇方来赐人，是其明效也。中角音得，则水化中也。下角得，以化下也。南方征之音，大小中悉和，则悉乐长也。南方道德莫不悦喜，恶者降去，善者悉前，赤气悉喜，赤帝来游，心为其无病。心神出见，候迎赤衣玉女，来赐人奇方，是其效也。故得黄气宫音之和，亦宫音善者悉来也，恶者悉消去。得商音之和，商音善者悉来也，恶者悉消去。得羽音之和，羽音善者悉来也，恶者悉消去。真人详思此意，所致太平也。所以不悉说五方者，谓大深上士，见之自得其意，以一承万，得之恐其大喜也。小人得之，或妄语也。故不悉露见，使各思其意。上士且自以一承万，通知其意。中士亦且綝綝几知之，下士得之反妄语也。是故才成虑，小举其纲，见其事以示凡人，使思其意，则可上下通达而无过。故上士治乐，以作无为以度世；中士治乐，乃以和乐俗人以调治；下士治乐，才以乐人以召食。此三人者，各谕意太平气至，听其所为，从其具乐琴瑟，慎无禁，禁则乐气不出，治难平，难平则气斗讼而多刑。夫乐者致乐，刑者致刑，犹影响之验，不失铢分也。