太平经

类相从，因以相补，共成一善辞矣。真人知之耶？唯唯。行，子已大解矣。行，上老失之，丁壮得之，丁壮失之，少者得之，以类相从，因以相补，共成一善辞矣。真人知之耶？唯唯。行，子已解矣。行，男子失之，女子得之，女子失之，奴婢夷狄得之，以类相从，因以相补，共成一善辞矣。真人知之耶？唯唯。行，子已知之矣。行，或上古文失之，中古文得之，或中古文失之，下古文得之，以类相从，因以相补，共成一善辞矣。真人知之耶？唯唯。行，子以大解矣。行，或上古人失之，中古人得之，中古人失之，下古人得之，以类相从，因以相补，共成一善辞矣。真人知之乎？唯唯。行，子已解矣。行，或上失之，而下得之，或下失之，而上得之，或上下失之，而中得之，或中失之，而上下得之，或天神文失之，反圣文得之，或圣文失之，反贤者文得之，或贤者文失之，而百姓文得之，或百姓文失之，而夷狄得之，或内失之，反外得之，或外失之，反内得之，会有失之者，会有得之也。故上下外内，尊卑远近，俱收其文与要语，而集其长短，以类相补，则俱矣。然后文书及辞言，壹都通具也。真人知之耶？唯唯。行之，子已知之矣。天地出生凡事，人民圣贤跂行万物之属，各有短长，各有所不及，各有所失，故所为所作各异不同，其大率要，俱欲乐得天地之心，而自安也。当时各自言所为是也，孔孔以为真真也，而俱反失天地之心，故常有余灾毒，或大或小，相流而不绝，是其明效也。故生承负之责，后生者病之日剧。真人知之耶？唯唯。行，子已解矣。故今天遣吾下，为上德道君更考文教，吾都合之。从神文圣贤辞，下及庶人奴婢夷狄，以类相从，合其辞语善者，以为洞极之经，名为皇天洞极政事之文也。乃后天地病壹悉除去也。真人知之耶？唯唯。可哉，可哉。行，真人已应晓事生，已知之矣。天已使子寿矣，及上真人矣。不敢不敢。子自行得之，非吾力也。子为善，天下无双，故天爱之也。不敢不敢，今愚生但无忿天而已，无敢可望也。不赚也。唯唯。请问合是众类以相从，愿闻其诀意。然善哉，子难问，天使之口口乎哉？诺。安坐，为子分别道之也。唯唯。行假令正，共说一甲字也，是一事也。正投众贤明前，是宜天下文书，众人之辞，各有言说，此一且无訾之文，无訾之言，取中善者，合众人心，第一解者集之，以相征明，而起合於人心者，即合於天地心矣。以何明之？愿闻其诀。然凡人之行也，考之於心，及众贤圣心而合，而俱言善是也，其应即合於天心矣。考之於心自疑者，考之於众贤圣心，下及小人心，而言非者即凶，天竟应之以凶也，是即其明征也。故集此说以为经，都合人心者是，不合人心者非也。子知之耶？唯唯。行，凡书文凡事，各自有本，按本共以众文人辞叶，共因而说之如此矣。俱合人心意者，即合神祇，不合人心意者，不合神只。善哉善哉，闻命矣。今真人何故言闻命乎？然行善正，则得天心而生，行恶失天心则凶死，此死生即命所属也，故言闻命也。善哉，真人言是也，吾无以加之也。是故天正其言与文则吉，不正其言与文则凶，是以吾教真人拘校之也。唯唯。然后太平上皇之气立出，延年立来，天文圣人之辞，尚乃有短长。故上皇之气见圄於邪辞误言，未尝得来也。故天地后开辟以来，未尝有上皇之气来助帝王治也。今天欲都开出之，故拘校文书也。有余一邪言，辄余一病，余一邪说误文，辄有余一病，余十十病，余百百病，余千千病，余万万病，随此余邪言邪文误辞为病。天地病之，故使人亦病之，人无病，即天无病也，人半病之，即天半病之，人悉大小有病，即天悉病之矣。故使人病者，乃乐觉之也，而不觉，故死无数也。愿闻以何以天病，邪言邪辞邪文而有病乎？噫，子反更冥冥暗愚，何哉？行，安坐，为真人说之。夫邪言邪文以说经道也，则乱道经书，道经乱则天文地理乱矣，天文地理乱则天地病矣。故使三光风雨四时五行，战斗无常，岁为其凶年，帝王为其愁苦，县官乱治，民愁恚饥寒，此非邪文邪言所病邪？如大用之，乃到于大乱不治也。子知耶？唯唯。夫邪文邪言误辞，以治国也，日日得乱。於是邪言邪辞误文，为耳所共欺，则国为之乱危，臣为之枉法而妄为，民为之困穷，共污天地之治乱。天官大怒，日教不绝也，人哭泣呼冤，亦不绝也。子知之耶？唯唯。邪言邪文误辞，以治家也，则父子夫妇乱，更相憎恶，而常斗辩不绝，遂为凶家。子知之耶？唯唯。可哉，见天师言，诚怖惶。愚生不深计，不知是恶致此也。真人独愚日久矣。夫俗人以为小事，而不去之，乃不知此邪言邪辞邪文，乃与天地为大怨也，是乃国家之大贼也，百姓之烈鬼也，宁可不一都投而力去之耶？是故天爱上德之君，恐其不觉悟，复彼是大灾，故遣吾下具言之。真人疾以文付之，使其疾思天意，可以自安，不者天怒会不绝也。故天不复使圣人语，会不能悉都除其病，故使天下人共壹言，俱壹集古文考之也。今天忿忿积恚，於是邪言邪文、单言孤佞辞也。今考是，真人欲知之，比若帝王愁恚，夷狄数来害人也。故发兵士万万往击之，病不怒也。怒者功赐多，不怒者帝王复考之，今考邪文如此矣。真人知之邪？唯唯。可畏乎，天下已正矣。真人可谓已知之矣。今急是孤辞，一人邪言邪文邪辞，天地今以是为大怨，是帝王大贼也。本治不安，悉乱於是也。故今断之，皆使集言集说集上书，定安事，乃天气旦壹悉得其所，邪言邪辞乃旦壹悉绝也，灭亡也。天从今以往，旦使人亦考之，神亦且行考之，但有日急，非有懈时也。真人知之耶？唯唯。愚生甚。子知，可无并见考。唯唯。愚生事事不及，有重谴过於天地，为天师忧念，谨已见此邪文邪辞，一人之言戒，今愿更见勑戒丁宁，是正文之所到至戒。善哉，书文已比言矣。子自若问之，何也？暗昧之人，固固心结，聪明犹不达，不重反覆见晓勑者，犹蒙蒙冥冥，复乱天师道，故敢不反复问之也。善哉，子言也。诺。安坐，为诸群真人具说之。夫正言正文正辞，乃是正天地之根，而安国家之宝器父母也，而天下凡人万物所受命也，故当力正之也。唯唯。愿闻正言正文正辞，为天地根，国家宝器，凡民万物所受命决意。噫，真人已比比受此语，吾文书中，悉病疾浮华邪言，子乃复重问之，何也？愚生而随俗，为愚积久，不知邪止所在，故不重见丁宁解之，殊不解也。然子欲知其审实也，俗人俱言善善，而共力行之，而灾殊不除去者，即不善之文，不善之言之乱也。俗人言此可耳，不能善也，而按行之，反与天相应，灾日除去者，即正文正言正辞也，内独与天相应，得天地心意之明征也。是故正言正文，乃见是正天地之心也。故言悉正，文悉正，辞悉正，而帝王按而行之，下及小民，莫不俱好行正。天地乃为大正，四时五行万物，一旦皆各得其正，日月三光守度，各得正也。国家大安无忧，乃到于神，负不老之方赐之，奇物善应悉出，奸猾妖恶悉？灭绝。凡民各得保其家，而竟其天年，万物悉得长老终，各以时也。是即正言正文正辞之为天地根，而国家宝器，父母民万物之命，大明效也。真人知之耶？唯唯。可哉，可哉。天地之根，国家宝器，命反在此。行，子可谓晓事之生，知之矣。是故天遣吾下，悉考正之也。天地开辟以来，行正言正文者，天地常为其大喜说，故常善。行邪言邪文者，天地常为其大怒不悦喜，故常凶不安，而多危亡也。俗人不知是为天地大病，而乱帝王治也。而下愚之士，反共巧工，下作篇记，习邪言邪文，以相高下，以欺其上，而污天正法，乱天正仪，是乃天之大怨，地之大咎也，而国家之大贼也。今乃得天怨地咎，国家贼，而日共行之，其治安得平哉？今天师责此邪言邪文，罪之何一重也？噫，真人其愚耶？今人而共以邪言邪文，共乱天地，天地乃为其常有病，是非天之怨咎耶？比若人常行病人害人，人亦怨咎之不耶？唯唯。是故为天怨地咎明白矣。今邪言邪文邪辞，乃已共欺其上，危国家，其治常失天心，其年命不增，为之绝者，前后非一人坐之，是非国家之大贱耶？诸真人知之不？唯唯。下古人多愚，或有见天文，反言不若此言，是纯复国贼之长也，天地之大怨咎也，民之大害，万物之烈鬼物也。德君慎毋用其言也，用其言者，天怨不正，当为身深计远虑，思其患害，以长自安。天乃与德君独厚，故为其制作，可以自安而保国者也。真人知之耶？唯唯。行，子已大觉矣。自慎自慎，天威不可犯也。唯唯。戒真人一言，自是之后，德君详察思天教天文，为得下吏民三道所共集上书文，到八月拘校之，分处为三部。始校书者，於君之东，已一通，传校於君之南，已再通，传校於君之西，已三通，传校者弃去，於君之北。校者各异处，不得相时也，何乎？愿闻之。然相睹复有奸，有可弊不实，复为欺如是，复忿天地为怨咎，为国之大贼。天地恶人，使帝王治乱，故异其处，使三校之，当共实核之也。以解天心，以安王者治也。何必始校於君之东？东者，天气有心而仁也。校源事者，当用心详务力仁，以称天地，而念欲安帝王也，故於东也。仁者以行，当明察之，故传於君之阳也。已明察，当以义断除之。有功者因记有功，无功者使记无功，以为行状。己者藏於君之北，幽室而置之，以是知天下人行，知善恶勿去也。故德君按行，是名为大神人，悉坐知天下之心，凡变异之动静也，真人知耶？可哉，可哉。子知畏天谈，子长活矣。唯唯。是故自是之后，长吏不复言行状，行状见於是，因以此为行状。故德君乃安枕而卧，无忧也。予知之耶？唯唯。天戒校书，脱一事者，笞三十，十事者，笞三百，百事者，笞三千。德君使退之，勿复仕也。此人乃轻忽事，是天怨地咎，国之大贼。夫怨咎与贼，不可与久共事，必且忿天地，故当疾去之。善哉善哉。戒真人大要，吾书文道，所以从上到下无穷也。悉爱正言正辞正文者，吾乃深受天勑而下也。诚知天爱是正言正文正辞，所以大疾是邪言邪辞邪文者，正知天地大怨咎之，以是勑吾，使吾下校，去是怨咎与贼，以安有道德之国，以长解天地开辟已来承负之谪，使害一悉去得休，使正气悉得前治也。然后六方极八远皇天平气，悉一旦自来。子知之耶？唯唯。是故吾文者，纯天语，不失殊分也。天疾是邪文，故吾疾之也，天爱是正文，故吾爱之也。故吾之为道，悉守本而戒中，而弃末。天守本，故吾守本也，天戒中，故吾戒中也，天弃末，故吾弃末也。吾之为文也，乃与天地同身，同心同意，同分同理，同好同恶，同道同路。故令德君按用之，无一误也。万万岁不可去，但有日章明，无有冥冥时也。但有日理，无有乱时也。但有日善，无有恶时也。但有日吉，无有凶时也。故号为天之洞极正道，乃与天地心相抱。故得其上诀者，可老寿，得其中诀者，为国辅，得其下诀者，可以常自安。行，吾语辞小竟，疑者乃复来问之。唯唯。请问无故脱误事一，正笞三十乎？善哉，子问也。天使子言耶？然夫数者，起於一，十而终，是误脱一事，即其问一之本也。脱误不实复为欺，则复为天怨地咎，国家之大贼也。笞十者，以谢於地，笞十者，以谢於帝王，天地人各十，合这为三十也。笞此以谢过，以解天怨地咎，帝王之贼也。乃天地喜悦，神祇战怒也。本天地所以常乱而战怒者，本由考实文书，人言不详多误，故生此流灾承负之厄也。今复不详，旦复如此，故当笞之也，不以故人也，乃以正事也。今已集议，实核口口，乃右上之，尚复集实核口口，乃右下之，则名为上下，已俱实矣。如独下口口，上不实，固固无益也。如独上口口，下不实，亦无益也。上下俱为实，乃天气平也。下实上不实，为上冤下，下复自冤，力为善无益，天怒复发矣。如上实下不实，为下冤上，地怒复发矣。上下尽已实，帝王不以意平理之，则四时五行六亲之神吏，六宗之气，中和战怒，凶气复发矣。虽力使三道行文书，正天下之言及文，而自不力，平之无益也。故吾乃承天心，为上皇德君作化，不敢失天心也。故悉拘天法，以天地象为经，随阳为正，顺四时五行为令，万世不易也。子知之耶？唯唯。愚生谨以觉矣，甚畏天法。子知畏之，已长吉矣。戒真人一大要言也。夫拘校文书法，毋但言其神文，如其书文，言如此以为真也，是名为聋文也。言事独无本柄耶？何以言如此哉？不禁其有也。但问其言之意，当得其意，乃事可明也。如不说其意，以何能得知之乎哉？故当问其解决意，不者不可用也，名为聋治。子欲乐知其意，比若人语必有本，当有可由而起，不可但言东公言以立事也。夫人证立事者，悉有本，安得但空设伪空言乎？故赤凡事者，、皆当以其实有据，乃可立事也。子欲得知其大效明征，比若吾为德君化法，皆以试立应，为效言也。行之而不应，即伪言也，行之而不应，即为天也。夫实说文与言矣，比若此矣。安得空立征而言，其文言而无说乎？愚人或反有拘，何各神文言如是也，但可以解难拒穷之辞耳。夫神文何雄，或独有意，但传言其文，不居一卷也。独自传，遥相说，人不深得其诀意，反但以拒难救穷，言东久言，以是自明，实非也。皆为失说意。令至道德辞不得通达者，悉坐是。子知之乎？唯唯。愚生谨已觉矣。然子如此而不觉，则遂迷矣。是故按吾书，考文及人辞者，皆竟问其意，何以得其说者，以类聚之。乃后天下之文及辞言，且一穷竟，天道法可睹矣，善恶之辞得通矣。善哉善哉。行，吾之道见於此，真人自上下思之思之，悉更相征明，则无不解矣。天下之事，无不毕矣，大道得矣，天地悦矣，德君长安矣。天下俱同口，皆日善哉，无复言天治，乃复得天地心意，故曰安。举事得凡人之心，故天下无复言。真人知之耶？唯唯。行，辞小异有疑，复来问。唯唯。

右天怨地咎国之害征立洞极经文。

太平经卷之九十一竟

太平经卷之九十二

三光蚀诀第一百三十三

请问天之三光，何故时蚀邪？善哉，子之所问。是天地之大怨，天地战斗不知，其验见效於日月星辰。然亦可蚀，亦可不蚀，咎在阴阳气战斗。何故战斗乎？阴阳相奸，递诤胜负。夫阴与阳，本当更相利佑，共为和气，而反战斗，悉过在此不和调。如使和调不蚀，亦当不蚀邪？然大洞上古最善之时，常不蚀，后生弥弥，共失天地意，遂使阴阳稍稍不相爱，故至於战斗。子以吾言不然也，子使德君案行吾文，尽得其意，战斗且止，小得其意小止，半得其意半止。如不力行，固困耳。请问：夫日月蚀，以何时运相逢邪？噫，子其愚哉。真人正复更发天怒，今真人以何知为时运邪？愚生见其同处也。冥冥哉，子之心也，其暗冥何剧也。审若子言，运相逢也。何故於一年之间，日月蚀无解矣？或连岁不蚀，运何以然？帝王多行道德，日月为之不蚀，星辰不乱，其运何以然哉？又天性阴阳同处，本当相爱，何反相害耶？又阴阳本当转相生，转相成功，何反相贼害哉？是子之愚也。子欲、知其实，比若人矣。人常相厚，久不相睹，一相得逢遇大喜，则更相佑利，相誉相明，及其素相与不比也，卒相逢便战斗，大不比斗死而已，小不比小斗。可骇哉，可骇哉。愚生已解矣。请问：今日乃太阳，火之精神也，月乃太阴，水之精神也。今水火不同处，自相遭逢则相灭。何谓也，不比邪？善哉，子言得其意。然水火各以其道，守其行，皆相得，乃立功成事，比若五行不可无一也，皆转相生成。子欲知其实也，比若五藏，居人腹中，同一处。心乃火也，肾乃水也，岂可为同处，而日相与战斗相蚀邪？子宁解知不乎？唯唯。愚生已觉矣。是故和平气至，三光不复战斗蚀也。三光不相蚀，乃后始可言得天地之心矣，以是为证。故欲自知优劣，行道德，未俱观此天证，而聚众文，言同处相蚀。是者但记同爱之文，未深得之意也。正使有神文言，天乃未深见其情实也。子知之耶？唯唯。行，子已觉矣。吾文出之后，帝王德君思此天意，勿忘此言，此言所以致得天心之文也。如得天意，命乃长全也。不得天意，乱命门也。行而不称天心，亦大患也。初上古以来，众圣帝王以此为戒，深记吾言，结於胸心，乃微言可见，道可得也。以付上德之君，以救三光之斗蚀也。唯唯。行去，辞小竟，疑复来问之。唯唯。

万二千国始火始气诀第一百三十四

请问：天下共日月、共斗极，一大部乃万二千国，中部八十一域，分为小部，各一国。德优者张地万二千里，其次张地广从万里，其次九千里，其次八千里，其次七千里，其次六千里，其次五千里，其次四千里，其次三千里，其次二千里，其次千里。其次五百里，其次百里。此乃平平之土德，优劣之所张保也。德劣者，乃或无一平之土，悉有病变，令一国日月战蚀，万二千国中，宁尽蚀不？斗极不明，万二千国，宁尽不明不乎？善哉深邪，远邪眇邪，子所问也。何故正问此变？今怪一国有变，万二千国何誉，当复有变者邪？怪之不及天师问，恐终古无以知之，故问之也。善哉，子之所疑，可谓入道矣。一国有变，独一国日不明，名为蚀。比近之国，亦遥睹之，其四远之国，固不蚀也。斗极凡星不明，独失其天意者不明，其四远固不蚀。今请问：於何障隐，而独不明邪？噫，子固童蒙未开也，类俗人哉。今是天与地相去积远，是其失道无德之国，下邪气共上蔽隐天，三光各以其类上行，使其不明。比若雾中之处，其三光独不明，无雾之处固大明也。子欲重知之，阴处独不见月蚀，阳处独见日蚀，子欲重知其审实，比若今年太岁在子，有德之国独乐岁，无德之国独凶年。今是俱共一国一岁，共一年而其吉凶异。比若人俱共一天一地，其安危处，异俗不同。子知之邪？唯唯。善哉善哉。今是日月运照，万二千国俱共之，而其明与不明者，处异也。有道德之国，其治清白，静而无邪，故其三光独大明也，乃下邪阴气不得上蔽之也。不明者，咎在下共欺上，邪气俱上蔽其上也。无道之国，其治污浊，多奸邪，自蔽隐，故其三光不明矣。子欲重知其审，比若翕目视日，与张目视日，比若善张目视日，与蒙薄帛视日，正此也。宁解不邪？唯唯。可骇哉，可骇哉。子知骇是，则得长生矣。唯唯。其且凶衰之国，三光尽不明。比若盲人，而独不睹三光明，三光自若，以其人盲独不见之矣。比若年盛者，独睹三光明，年老者独不睹三光明，是其盛衰之效也。悉宁解邪？唯唯。行去矣。请问：一绝诀说何等也？今不审知一者，何等也？噫，真人守文极多，何故为疑此邪？今眩冥也。子知守一，万事毕，子何问眇哉？宜思其言。唯唯。一者，心也，意也，志也。念此一身中之神也。凡天下之事，尽是所成也。自古到今，贤圣之化，尽以是成器名，以其早知，学其心意，志念善也，守善业也。愚者尽凶是也，以其守学之以恶业也。天地之性，蚑行万物悉然，故在师学之寿可得也，在学何道，天地可按也。聚众人亿万，不若事一贤也。众愚亿万，但可疾凶败耳。审能守一贤身，何害有身者。不能还自镜照，见念反还镜身。志念远即身疾，衰枯落务，志念近则身有泽。凡志念所成众多，不豫记之，天下之事悉是也。子知之邪？唯唯。请问旱冻尽死，民困饥寒而烈而死，何杀也？此者皇天太阳之杀也，六阳俱恨，因能为害也。何谓邪？愿闻之。然六万洞极，其中大刚，俱恨人久为乱，恶之故杀。其害於人，何哉？无有名字也。但逢其承负之极，天怒发，不道人善与恶也，遭逢者即大凶矣。子欲知其实，比若人矣。人大忿忿怒，乃忿甲善人，不避之，反贼害乙丙丁。今乙丙丁何过邪？而逢人怒发，天之怒发亦如此矣。故承负之责最剧，故使人死，善恶不复分别也。大咎在此。故吾书应天教，今欲一断饱承负责也。天其为过深重，多害无罪人，天甚忧之。故教吾勑真人，以书付上德之君，令恶邪佞伪人断绝，而天道理。子知之邪？唯唯。愿请问天地开辟以来，人或烈病而死尽，或水而死尽，或兵而死尽，愿闻其意，何所犯坐哉？将悉天地之际会邪？承负之厄耶？然古今之文，多说为天地阴阳之会，非也，是皆承负厄也。天气中和气怒，神灵战斗，烈病而死者，天伐除之。水而死者，地伐除之。兵而死者，人伐除也。愿闻烈病而死者，何故为天杀？天者为神，主神灵之长也，故使精神鬼杀人。地者，阴之卑，水者，阴之剧者也。属地阴者，主怀妊凡物，怀妊而伤者，必为血，血者水之类也。怀妊而伤者，必怒不悦，更以其血行污伤人。水者，乃地之血脉也，地之阴也。阴者卑怒，必以其身行战斗杀人。比若臣往捕贼，必以其身行补取之也。不得若君，但居其处而言也。中和者人，主之四时五行共治焉。人当调和而行之，人失道不能顺，忿之，故四时逆气，五行战斗，故使人自相攻击也。此者皆天地中和忿忿不悦，积久有病悒悒，故致此。善哉，向不力问，无从知之也。愿闻此悉承负之厄，乃忿三气，其不承负之时，人死云何哉？然人生有终，上下中各竟其天年，或有得真道，因能得度世去者，是人乃无承负之过，自然之术也。