太平经

之过，自然之术也。子知之耶？唯唯。行，子晓哉，乃一旦而相随死者，皆非命也。是乃天地中和、四时五行，战怒伏杀效也。善哉善哉。向不及天师问，无缘知是也。故天地开辟以来，常有此厄也，人皆不得知之。今甚病之忧之，人多无罪而死，上感天，天故遣吾下，为其具言，已行吾天文之后，人民万物且各以其寿命死，无复并死之会也。善哉善哉。后生各得其命矣，真人知之邪？唯唯。请问：即非天道时运周而死，何故常以天地际会而乱哉？五行际会而战邪？五帝之神历竟而穷困邪？噫，善哉，真人之难也。今天且使子问邪？其投辞乃入天谶，其何一要诀哉？吾甚嬉之。今是真若子言，今为子具条解之。今诸真人远来，为天地具问事，乃为天地开辟以来帝王问疑，宜安坐，听吾辞。唯唯。然夫天之为法，人民万物之为数也。比若四时之气，但当更相生成，相传而去。比若人生，少者后当老长，更迭相传而去。不当乃道斗战，因绝灭世类也。所以道战，水旱疠病死尽者，人主由先王先人独积，稍失道心意，积久至是际会，即自不而自度，因而灭尽矣，既灭尽，无余种类。夫天地人三统，相须而立，相形而成。比若人有头足腹身，一统凶灭，三统反俱毁败。若人无头足腹，有一亡者，便三凶矣。故人大道大毁败，天地三统灭亡，更冥冥愦愦，万物因而亡矣。夫物尽，又不能卒生也。由是失几何，灭绝几何，更起或即复，或大久大败，久乃能复也，故小毁则疾复也。子欲重知其审实，令后世德君察察，知天地冤不之大效。比若家人治生，有畜积多者，虽邂逅逢承负凶年不收也，固固而自存。大多畜积之家，虽连年遭恶岁，犹常活。小有畜积之家，遭连年不收，饿而死尽。常贫之家，遭一年凶，便尽死，不而自度出也，困而无世。天道有格法，运非际会也。比若夏秋当力收，冬春当坐食成事，夏秋不善力收，冬春当饿死灭尽。古者圣人天书，因此共记为际会也。真人欲知之如此矣。今太平气至，当常平，不当复道际会死亡者也。夫天命帝王治，故觉德君。凡民为其道事，要使一睹觉知如此矣。向使先生凡民人，常守要道与要德，虽遭际会，不死亡也。夫天命帝王治国之法，以有道德为大富，无道德为大贫困。名为无道无德者，恐不能安天地而失之也。先生稍稍共废绝道德，积久复久，乃至於更相承负，后生者被其冤毒灾剧，悉应无道而治。至於运会灭绝，不能自出，大咎在此，子知之邪？唯唯。可骇哉，可骇哉。行，复更晓真人一语。夫道德与人，正天之心也。比若人有心矣，人心善守道，则常与吉，人心恶不守道，则常衰凶矣。心神去则死亡矣。是故要道与德绝，人死亡，天地亦乱毁矣。故道使天地人，本同忧同事，故能迭相生成也。如不得同忧同事，不肯迭相生成也。相忧相利也，故道德连之，使同命。是故天地睹人有道德为善，则大喜，见人为恶，则大怒忿忿。真人岂解邪？唯唯。可骇哉，愚生甚畏之。子知畏之，则可长生无凶矣。不知畏之，则天已易去子矣。宜重慎之。唯唯。行，复重晓真人一解。今是吉凶之行，比若道德礼义与刑罚矣。人而守其道德礼义，则刑罚不起矣，失其道德礼义，则刑罚兴起矣。故守善道者，凶路自绝，不教其去而自去，守凶道者言路自绝。此犹若日出而星逃，星出而日入，不失铢分。善哉善哉。今晓真人一大诀言也。今世人积愚暗甚剧，传相告语，言时运周，有吉凶，如此言，为善复何益邪？为恶何伤乎哉？乃时运自然，力行善复何功邪？而吉者，圣人常承天心，教人为善，正是也。言时运而反，共乱天道者，是辞也，使天地常不悦喜，实人行致之，反言天时运自恶，不肯自言恶，反意天地为恶。比若人家不孝恶子，不肯自言恶，反言父母恶，此之谓也。故天常苦，忿忿悒悒，因是运会者杀之斗之，乐易其世类也。向不但当相随老者去，少者长，各以其年命穷变化，比若天地开辟以来，人形变化不同是也。善哉，愚生以一大解於是，古今人形虽异而气同。子欲重知其审，比若四时气，五行位，虽不同受，内同气转相生成，犹若人头足不相似，内反合成一人也。善哉善哉。今复重晓真人一言。天积疾，人为恶，反常言时运凶。上皇气至，当助德君治，恐时人行不改易，为恶行以乱正气，毁天宝，故遣吾下，为德君出文，以晓众人，使共常按吾文为行，不复共愁天地而不犯天禁。自是之后，行吾天文，使神助德君治。犯者诛之，人不诛之，神且诛之。子知邪？唯唯，不敢犯也。行，辞小小竟。凡书自思其要。唯唯。请问天师，万二千国之策符各异意，皆当於何置之，各随其国俗宜，以何为始？以斗极东南火气起。愿闻其意诀何也？火者阳也，其符今主天心。和者主施，开者主通，明者主理凡事。火者为心，心者主神，和者可为化首，万事将兴，从心起。心者主正事，倚仁而明，复有神光。万二千国殊策一通，以为文书上章，天气且自随而流行，真人自励兴之。子勿逆之，子丧，乃天乐出书，故使吾言。子乃不信吾言也，求信於子之身也。子行之而灾日除，是天乐行之喜也，故灾除也。子不行而多疾灾，是天忿忿悒悒，子留难其道也。火凶，勿问於人，取效於此，明於日月。天意所欲为，子不可不慎也。不行不顺，令使人心乱也。真人慎之。唯唯。行，复诫真人一言。天不欲行，子独行之，且病之。吾文以此为信，自是之后，亦皆然。文已复重，不复多言益文，使道难知。唯唯。行，重复诫子一言。此灾病非一世人过也，其所从来久远，勿反卒害之，但当行天道、以消亡之耳。如是者，所谓得天心意矣。不如吾文言，复枉急其刑罚，灾日多，天不悦喜。真人知之邪？唯唯。

火气正神道诀第一百三十五

请问：古者火行同尝太平，而不正神道，今天师独使令火行正神道，何也？善哉，子之问也。是故百人百意，千人千意，万人万意，用策不同、各殊异，故多不得天心意。真人言是也。今乃火气最盛，上皇气至，乃凡陪。古者火行太平之气后，天地开辟以来，未尝有也。夫火气盛者必正神道，何也？愿闻其意。然夫火者，乃是天之心也。心主神，心正则神当明。故天使吾下理神道也。夫神道已自神，何必当理之邪？善哉，子之言。夫神乃天之正吏也，今邪神多，则正神不得其处，天神道内独大乱，俱失其居。今天气不调，帝王为之愁苦，而人又不得知其要意。子欲乐知其口口也，此比若人矣。今邪人多居位，共乱帝王之治。今使正人不得其处，天地为其邪气失正。夫邪多则共害正，正多则共禁止邪，此二者天地自然之术也。子知之邪？故令太阳最盛，未尝有也。阳者称神，故天为神。阴者称邪，故奸气常以阴中往来，不敢正昼行，奸而正昼行，为名阴乘阳路，病而昼作，名为阴盛兴，为阳失其道，君衰间为是久矣。故天道吾正神道也，令使不敢复为也。子知之耶？唯唯。善哉善哉。

洞极上平气无虫重复字诀第一百三十六

请问：洞极上平气至，无不治，故天师乃考疽疥虫食人也。今独以此验之邪？其余虫云何哉？善哉，真人今旦问事也。天疾是教子问此邪？天甚疾人为恶，猾吏民背天逆地，共欺其上，独阴伏为奸积久，如虫食人也。天毒恶之，故使子反覆问之。然虫食人，所谓虫而治人也，其为灾最甚剧，逆气乱正者也。今皇平气至，不宜有此应。真人付德君，欲知道洞洽，未令民间悉移虫主名，大小为害之属，何也？谓疽疠伤疥，尽从腹中三虫之属，皆移主名。其移大多者，固固下多虫治人。此虫无者，下无虫治人。此少者，少虫治人。善哉，小生愚暗，睹此以为天性也，故反应治邪？子其愚，何一剧痛也。夫天地之性，人为贵，虫为至贱，反乃俱食人，是为反正，象贱人无道，以虫食人。故天深见其象，故使贤圣策之，改其正也。凡灾异各以类见，故古者圣贤得知之。若不以类目，不可思策也。所以逃匿於内者，象下共为奸，而不敢见於外。外者阳也，阳者天也，君也，天正帝王也。故虫逃於内而窃食人，象无功之臣逃於内，而窃蚕食人也。可骇哉，愚生甚畏之。子知畏天，固是也，若不畏天，早已死矣。真人慎之。唯唯。是故古者为治，神者致真神为治，鬼者致鬼为治，物者致物为治，虫者治虫为治，何畏也？愿闻之。然神者动作，与天合心，与神同意，故神者天之使也，天爱之。鬼者动作，避逃人所，鬼倚阴中，窃隐语似鬼，故致鬼物者动作，共欺其上，猾若物，故致物。虫者动作，价利人，共价利其上，其用意杂，若故致虫。天天变相应，悉如此矣。太平德君，得天下上书文，悉源其灾异意以报之，其正如神哉。善哉善哉。灾气已究洽矣。子何以知之？见天师之正，以知无复逃虫食人，故洽矣。子可谓知道意邪。请问：重复之字何所主？主导正。导正开神，为思之也。端及入室，以为保券，其为之云何？岂可闻邪。然易知而微密，此辞轻而重，不可妄传也。精者吞之，谓之神也，不精者吞之，谓之不神也。不精吞之，谓之妄言也。故道者传其人乃行，凡事者得其人乃明，非其人谓之为妄行，过还反入其人身。真人知之邪？唯唯，不敢妄行，诚归付其人。如是者为子言之。以丹为字，以上第一，次下行将告人，必使沐浴端精，北面西面、南面东面告之，使其严以善酒，如清水已饮，随思其字，终古以为事身。且日向正平善气至，病为其除去，面目益润泽，或见其字，随病所居而思之，名为还精养形。或无病人为之，日益安静。或身有强邪鬼物，反且变争，虽忿争自若，力思勿感也，久久且服去矣。自是之后，天乐人为正直，以他文为之，天神亦助下之，随人意往来。上士见人吞字，归思亦然，当一吞字皆能教。故曰天道一旦而行。吾之为道，不效辞语，效立与天道响相应和，以是为神，真人慎之。既开天神道，归于德君，付于贤良，人立自正，有益於上政明矣。德君明师告之，以威为严，所告悉愈为有，所睹见神灵，慎勿道之。上士因是乃至度世，中士至於无为，下士至於平平。人所得各有厚薄，天神随符书而命之，故言勿传，其所思不可得不同也。不同故不可相语也。信哉易哉，其为道也。要哉约哉，其为志寿也。因而学之，其人将自顺也。将自善，有神明，转其心意，使其悦也。或今日吞吾字，后皆能以他文教，教十十百百而相应，其为道须臾之间，乃周流八方六合之间，精神随而行治病。故自是之后，天下人毕早正易其行，皆乐真文，不复为邪伪也。真人欲乐安天地道，使疾正，最以三道行书为前。愿闻为前言。善哉，子之问事。愚者难正，自若乱人治，令德君愁。故投行书於前，令使上下大小，自相拾正，其俗人无孤言辨士之害。善哉善哉，愿闻三道行书文，何但使一通集行书而上，必使有前后文书众多。善哉善哉。子之言，中天心意，所以使有前后难问者，欲使俗人深自知过也。独言之大病也，不见孤辞单文之恶，则无以见集行书之善，不传其误，分别其大失，皆解人心，乃后且可救也。心不解，不如其所行，久大误也。人心觉则易正。凡吾为文，皆如此矣，非独是也。子知之邪？唯唯。行，子已晓矣。真人慎事，书文已足，无轻数句问，欲不为子说之，恐恨子意，欲复为子道之。今道大文，又天道不可句极，得其意，天大喜，不得其意，逆天道，反与天为咎，不敢复数言也。行去。

右大集难问天地毁起日月星蚀人烈死万二千国策符字开神诀。

太平经卷之九十二竟

太平经卷之九十三

方药厌固相治诀第一百三十七

今愚生得天师文书，拘校诸文及方书，归居闲处，分别惟思其要意，有疑不能解，愿请问一事。言之。今天师拘校诸方言，十十治愈者，方使天神治之也；十九治愈者，方使地神治之；十八治愈者，方使人精神治之。过此以下者，不可用也。愚生以为，但得其厌固可畏者，能相治也，不得其厌固者，不能相治也。善哉，真人言也，得其难意。然夫凡洞无极之表裹，目所见，耳所闻，蠕动之属，悉天所生也。天不生之，无此也。因而各自有神长，命各属焉。比若六畜，命属人也，死生但在人耳，人即是六畜之司命神也。是万二千物，悉皆受天地统而行，一物不具，即天统有不足者，因使其更相治服也。因复各使有尊卑君长，故天道悉能相治制也。得其所畏，而十十者治愈者，即是其命所属天也。真人知之邪？唯唯。行，子已知之矣。请问一疑，甚不谦顺，岂不言哉。平行勿讳。今若盗贼劫人者，同服人耳，岂可以为天命君长邪？善哉，子之难也。夫盗贼劫人者，但以无义，妄於枉服人耳，不得常服久也。一过服人，即有重罪，长吏遂之不止也。子何以言是为天命乎？今若王者治服人，岂当见逐索邪？凡人生以王者为君长，为命也。真人亦宁解不？今已大解。善哉善哉。行，学者精之，亦无妄难问也，天且非人也。唯唯。有过有过不也。敬慎之，勿但若俗夫之人，欲言便语也。唯唯。今愚生每语有剧过，不言又无缘得知之。今欲复有可问，不敢卒言。平行。今独万物各有君长，天地亦有君长邪？噫，子难问何一深妙远剧也。今自知所问不谦，不及天师问之，会遂不得知之也。然天者以中极最高者为君长，地以昆仑墟为君长，日以王日为君长，月以大月为君长，星以中极一星为君长，众山以五岳为君长，五岳以中极下泰山为君长，百川以江海为君长，有甲者以神龟为君长，有鳞之属以龙为君长，飞有翼之属以凤凰为君长，兽有毛者以麒麟为君长，裸虫者以人为君长，人以帝王为君长。天下若此者积众多，不可胜记，才为真人举其纲，见其始，子岂解邪？唯唯。宜自深思其意，亦不可尽记也，难为财用。唯唯。今故言蚑行有知之属，方在其身者，不待而成事者，无妄杀伤，何乎？主恐忿其君长也。今天太平气至，当与有德君并力治，无妄伤害，则乱太平之气，令治愦愦。今小物安能感动天，使其治乱愦愦乎？噫，子自若愚蒙，未大解也。今是各自有君长，若远方四境之下贱小人，极最帝王之下极，蝼蚁恶人也，无可比数。人无故共贼伤此百数十人，其家自冤枉，上书帝王，帝王闻之即大怒，下令以章考问之，纷纷州郡县以为大事，因而坐之危亡者，非一人也。子知之邪？可骇哉，可骇哉。行，子知大骇，乃且长生矣。唯唯。是故古者圣王，知天法象格明，故不敢妄用刑也，乃深思远虑之极也。故其治常平，不用筋力而得天心者，以其重慎之也。今先王小小失之，承负之后，各有得失，故治难平也。子知之邪？唯唯。今太平气至，天爱有德之君，故具为陈戒也，难其犯之也。以吾文归上德之君，自使思其恶意。唯唯。

右集难方药命所属物各自有君长。

阳尊阴卑诀第一百三十八

愿问阳何从独得尊而贵，阴独名卑而贱哉？善乎，子之难也，几睹道德意。阳所以独名尊而贵者，守本常盈满而有实也。阴所以独名卑且贱者，以其虚空而无实也，故见恶见贱也。愚生受天命劣少无知，蔽暗难开，愿天师具为分解其意。子学何不具睹天道意，何哉？真人尚乃不解，俗人冥冥固是也。然夫天名阴阳男女者，本元气之所始起，阴阳之门户也。人所受命生处，是其本也。故男所以受命者，盈满而有余，其下左右，尚各有一实。上者盈满而有余，尚常施与，下阴有余积聚，而常有实。上施者，应太阳天行也，无不能生，无不能成。下有积聚，应太阴，应地而有文理，应阡陌。左实者应人，右实者应万物。实者，核实也，则仁好施，又有核实也。故阳得称尊而贵也。子知之耶？唯唯。阴为女，所以卑而贱者，其所受命处，户空而虚，无盈余，又无实，故见卑且贱也。本名为阴阳男女者，此二事也。其一身上下，既尽无名者也，本名阴阳，以此二事分别之也。念女之头目面耳支体，俱与男等耳，其好善尚乃或好於男子，而反卑贱者，此也。男子其头面肢体、其好善不及女也，而名尊且责者，正以此也。善哉善哉。然子可谓已觉知之矣。是故天道重本守始，是以圣人睹天法象明，故当反本守元，正字考文，以解迷惑也。故能使天地长安，国家乐也。故守本而有实，好施与者为善人。本空虚无实核，常不足而反好求者，为恶人为贱人，此之谓也。今愿诀问一疑。行言之。令女见怀妊实，如天师言无实，何也？噫，子内空虚，略类似无道之人，但天见子勉勉一心，故使子来问事耳。今女之妊子，阴本空虚，但阳往施化实於阴中，而阴卑贱畏阳，顺而养之，不敢去也。阳乃天也，君也；阴乃地也，臣也。故重尊敬阳之施，因而养之，而不敢去也。子欲知其实，比若君王有客托於小家，小家养之不敢去也，客亦遂得肥巨成人，口口正此也。今俗者言阳生阴成，但阴随而养成阳实也。吾书中同，多以养说之，如此矣。吾见真人欲乐得知真道之核，天之至要意，故为子要言之耳。子知之邪？唯唯。行，子已觉矣。今愿问：独人有男女，可以分别阴阳实邪？天地万物尽然邪？噫，子自若痴迷不解。善哉，真人之难问也。然天地之性，万物尽然，吾为子说一事，已上洞下达。子自若言不口口，行，更开两耳听，勿失铢分也。唯唯。行，然阳在外之时，凡物尽上，怀妊於上枝叶之间，时天阳气在外，未还反下根也，故皆实於表也，蚑行众生、人民积聚亦於外。及阳气还反内在地中也，万物之属上悉空无实，尽下怀妊实，於下地中养根叶，蚑行人民亦入实，积聚於内。此即皇天证明阳实核之大明效也。是故执阳道者有实核，守阴道者天实核。故古者圣人治，常象天，不敢象地也。愿闻之，何谓为象天乎？象天者，聚仁贤明儒、道术圣智，此者名为象天也。聚财货、小人不肖、无知文章，名为象地也。善哉善哉，愿闻此仁贤明儒、道术圣智，何以象天？天者，仁贤明儒、道术圣智也。又天者能乘气而飞，此六人其上才，而志真道不懈者，亦乃至於能乘气而飞，故属天象天也。是以古者圣人，独深知皇天意，故不敢失之也。愿闻此聚财货、小人不肖，何以象地乎？然夫财者，会下财成涂，涂化成粪，粪化成土。夫小人愚不肖者，会聋暗不知道术，入凶门户，会当早居地下。若令不葬，久则为天地之害甚深，与之为治，则共乱天文地理，五行日战乎，四时失纪，三光少明，天地恶之，百神不爱之矣。无益於分理，当早终死，如此财矣。真人知之邪？唯唯，可骇哉，可骇哉。子知骇者，可谓将长存矣。不知早骇，与天地为重咎。愚生甚畏之。子知畏此天法，天且活子，如不敬畏之，与生同理。夫吉凶本非天也过也，人自求得之耳。子知之邪？唯唯。行去，去戒之。唯唯。

右集难男女本所以得尊卑阴阳实核君子小人诀。

国不可胜数诀第一百三十九

请问一事。平道之。愿闻天下凡有几国？深哉妙哉，子所问也。然中部有八十一域，次其外复一周，天下有万国，乃远出到洞虚无表，合三部为万二千国。何故乃有万二千国乎？天数始起於一，终於十，十而相乘，天道到於五而反，故适万国也。其二千国者，应阴阳更数，比若数十而终也。岁月数独十二也，尚五岁再闰在其中也。此应天地之更起，在天天洞虚之表裹，应为天地并数，故十二月反并为一岁，尚从闰其中。此十二月者，乃元气幽冥，阴阳更建始之数也。比若万物终死於亥，乾因建初立位，於天门始凝核，於亥怀妊，於壬成形。初九於子，日始还；九二於丑，而阴阳运；九三於寅，天地人万物，俱欲背阴向阳，窥於寅。故万物始布根於东北，见头於寅。物之大者，以木为长也。故寅为始生木，甲最为木之初也。故万物见於甲寅，终死於癸亥。故木也，乃受命生於元气太阴水中，故以甲子为初始。天道变数，因五相乘而周，故五千加十二支字，适六十癸亥，为数终也。真人知之邪？唯唯。未得其意也。今眩冥行，子思之久久，自得其意。行，子思之。今真人恒何故问天下有几国哉？愚生受天师书，言可以报天地重功，疗天地病，而为有德帝王除天地立事以来流灾厄会。今以天师文书道一，付一有德之国。今一国之原，虽其君有德万万人者，安能乃并解阴阳无极、天地之灾乎？乃周流遍治天地之表裹，绝洞虚洞远无极之天地病乎？噫，善哉。天乃使子问是邪？咄咄，可骇哉。咄咄，可骇哉。吾欲不言也，今恐得大适死，过不除於子也，真人何以乃知问是乎？愚生得天师教勑者，归别处思惟其意，各有不解者，故问之也。今子解一国有德之君而已，何故为问之乎？今以天师文，但解一有德之君国之灾，名为但疗治一国耳，安能乃疗治天地病，而报皇天重功乎哉？善哉，子之言也，吾无以加子言也。真人试说其意。然今天师乃言天地洞虚有万二千国，今一有德之国受道，安能乃解是万二千国之灾，而都安天地者乎？善哉，子之言。子果见使主问是邪？诺。今为真人具分别说之，使其昭然，可以毕除天下病灾。吾畏天威，义不敢有可匿也，子力随记吾言。唯唯。行，天数本起於一，十而终，一乘十，十也。各乘十而至百，百乘十至於千，千乘十至於万。一者，其数之始也。十者，其数之终也。百者，其有德之国乡。子但持吾书，往授教其一有大德之国。傅记吾书者，持本去，无尽以与也，周流以授百有德之乡。