太平经

或睹神可治十中八，可为百姓共辟邪除恶也。亦皆当拘校古今道文，以自相证明，乃愚者一明，悉解信道也。如使读一卷书，必且不信之也。反且言其非而自解，则邪恶日兴，得害人也。如大贤中贤下及百姓，俱守神道而为之，则天地四时之神悉兴，邪自消亡矣。真人知之耶？唯唯。如此则天下地上，四方六属六亲之神，悉悦喜大兴，助人为吉，以解邪害。上为帝王除灾病，中为贤者除疾，下为百姓除恶气，令奸鬼物不得行也。善哉善哉。须有大诀戒，见神以占事。言十中十者，法与天神相应；言十中九，与地神相应也；言十中八者，与人神相应也。过此而下者，言不可用也。或有初睹神，反十十相应，久久反日不中者，见试於神道，故使不中也。见是能复更自新，力自正思过，更为精善，无恶意者。且复日上行，或中神意，乃射十中十，或出十，或射十乃中一十，日以大中而上行者，是其日思为善，得道意之人也。故曰进。以是自占，万不失一也。或有初见神，占事不中，已反日，已上行大中，是者精得道神意，日上进之人也。或有平平如故，不进不退，是其用精不过故之人也。日衰者，曰懈之人也。以是占之，不得道意矣。见试而不觉悟，固固自若为恶者，诸神且共欺之。牵人入邪中，则致吉凶无常，或入祆言，或坐病止。故大贤中贤小贤，百姓男女为道，悉以是自占，不失之也，非犹神道试人也。凡天下之事，皆以试败。天地有试人，故人亦象天地，有相试也。真人知之耶？唯唯。子欲重知其大信效，天道神灵及人民相得意，相合与心，而至诚信不相得意，则相欺。是故上古之人，诚信相得意，故上下不相欺。中古人半不相得意，故半相欺。下古之人纯不相信，故上下纯以相欺为事。故上古举事悉中，中古半中，下古纯不中，故危亡。是故古者贤圣，常以是自占，可为得与不得，则无失也。以此戒真人，吾见子常苦劳，故深戒子，子乃为天地长使也。解天地流灾，为王者除害，其功甚大少双。恐子为道中懈，故以是神事以戒子，子乃为天地使，而日吉者，是其得天地心意也。日凶衰恶，是其失天地心意也。与道神交，日吉善者，是其得道心意也。而日凶衰者，是其失道心意也。与人交，日益厚善者，是其相得心意也。而反日凶恶薄者，是其相失心意也。比若耕田，得谷独成实多善者，是用心密、用力多也。而耕得谷少，不成善实者，是其用心小懈，用力少也。此但草木，尚乃随人心意用力多少功苦为善恶，何况天地神灵与人哉？可不戒耶？真人也，此之为戒，若薄少不足言，而深思念之，反大重，此正所为，谓安危吉凶门户也。子知之耶？唯唯。愚生已觉矣，受命受命。夫贤明为上德君拘校上古中古下古文书之属，以类相从，更相证明，道一旦而正，与日月无异。复大集聚大贤中贤下贤，乃及人民男女口辞诀事，以类相从，还以相证明，书文且大合，比若与重规合矩，无殊异也。天地人策俱并合，比若一也。如此则天地人情悉在，万二千物亦然，故德君当努力用之，则灾害一旦而去，天下自治，无有余邪文邪辞，洞白悉正，则无余邪气。夫邪文邪辞，击灾之根也。子欲重知其明审信效，比若人以邪文相记於君，比若人以邪言相恶，则怨咎日兴众多，人亦自相怨咎相恶，君亦听之，反失正，聪明不达，为天地所非，治危辞不吉。又下反以邪文邪言，共欺荧惑其上，久久上知之，亦复君臣相咎，故是邪文邪言日至，凶恶之门户也。故当力拘校去之也。真人知之耶？唯唯。故德君尽以正辞，而天地开辟以来，承负之灾危悉除，无复灾害。真人欲重知其大信也。夫正文正辞，乃为天地人万物之正本根也。是故上古大圣贤，案正文正辞而行者，天地为其正，三光为其正，四时五行乃为其正，人民凡物为其正，是则正文正辞，乃为天地人民万物之正根大效也。子欲重明知其信，比若人以正文正辞相誉於君前，君得以为大聪明大达也，举事悉得，无失正者。下上乃得天地之心意，三光为其不失行度，四时五行为其不错，人民莫不欢喜，皆言善哉，万物各得其所矣。恩洽神祇，则名闻远方，群神瑞应奇物为喜而出，天下贤儒尽悉乐往辅其君，为不闭藏，仙人神灵乃负不老之方与之，祆□为其灭绝，人民为其行政，言正文正辞，乃无复相憎恶者，则怨咎为其绝。天下凡善悉出，凡邪恶悉藏，德君但当垂拱而自治，何有危亡之忧。此即吾正文正辞为善根之明证效也，可不力正哉？真人宁解不？唯唯。可骇哉。见天师言，谨已大觉矣。愚生知天下已太平矣，德君听用之，已延命矣。善哉。子可谓为晓事之生也，已洞知之矣。乐乎乐乎，天忧已解矣，地病已除矣。真人以何知之？然此邪恶尽应当见去，天地人民万物之大病已除也。今已拘校正文正辞，故知天地之大病已除也。善哉善哉。子已口口知之矣。帝王力行吾文，与天地厚，无复厄会也。善哉善哉。语真人一大要言也。上德之君得吾文，天法象以仕臣，上至神人，下至小微贱，凡此九人。神真仙道圣贤凡民奴婢，此九人有真信忠诚，有善真道，乐来为德君辅者，悉问其能而仕之，慎无署非其职也，亦无逆去之也。名为逆人，勉勉眷眷之心，天非人，但因据而任之，而各问其所能长，则无所不治矣。德君宜试之，日有善效者进之，慎无失也，无效者疾退之。此名为污乱天官，使正气不得来，咎在此邪人也。夫正善人，心常欲阴佑，凡事为忧，故曰致正善人也。邪人有邪心，不欲阴佑利凡事，则致邪，此乃皇天自然之格法也。故当即退之，不退之且忿天，使地杀气出，故当疾去之，是大事也。真人知之耶？唯唯。愚生甚畏之。子知畏之，可谓晓事生矣，天且佑子。不敢不敢。此无可让也，非吾而使子见佑於天也，子为善，自然行得之也。故古者圣人之为行也，不敢失绳墨者，乃睹天戒，明知其善恶，各为其身也。故常求与贤者为治，乃恐忿天也。得罪於天，无所祷也。是故古者帝王，其心明达，不敢妄与愚者共事也，故独得长吉也。真人知之耶？唯唯。夫中古以来，人半愚，以为选举为小事也，不详察之，半得非其人，半乱天官，政半凶也。下古复承负中古轻事，复令自易，不详察之，选举多不俱得其人，污乱天官，三光为其不正，证上见於天，天不喜之也。故多凶年不绝，绝者复起，不知天甚怨恶之，人不深自责，反言天时运也。古者为有如此者，天道非人，反以其太过上归天，下愚不自思过失，反复上共责，归过於帝王。天乃名此为大反逆之民，过在下，传欺其上，以恶为善，以善为恶，共致此灾，反以上归天。以归天者，复上责其君，天下绝洞凶民臣，无状之人也。今天地神灵共疾恶之，故天乃亲自谒遣吾下，为德君更制作法也。选举署人官职，不可不审且详也。真人欲知，是恶民臣之审也，比若家人父母，共生数子，子共欺其父母，行为恶，父母默坐家一室中，安而知之，已行为凶恶盗劫，人反还共罪其父母。父母恶，故生我恶也。县官吏得之，不直杀其恶子，反复还罪其父母。夫父母生子，皆乐其贤且善，何时乐汝行为恶哉？反还罪其父母，是为大逆不孝子也。夫君之谓臣，皆乐其为善，何时教其为恶，而民臣自下共为凶恶之行，得天地灾者，反以还罪责其君，百姓愁苦。於是猾吏亦复共上责於天，名是为民臣共作反逆，罪不除也。共责其君极，已应大剧矣，尚复乃上罪责天，下罪责地，人之反逆乃如此，可不短其命而疾杀之哉？故下古皆应霸命，死生无时也。比若民家欲杀畜生，忽欲杀之，便杀之也。善畜尚惜其死，恶畜乐其病死。真人知之耶？唯唯。愚生甚畏天威。行，子已觉矣。出此文，令德君以示诸贤儒，慎无匿天乐，出之急急。唯唯。告真人一大要。大德上君已仕臣，各得其人，合於天心，则当知治民除害之术。夫四远伏匿，甚难知也。夫下愚之人，各取自利，反共欺其上德君，当与贤明共正之，悉正乃天地之心意且大悦喜，使帝王长吉也。天明知下古人且愚难治，正故故为其出券文，名为天书也。书之为法，着也明也，天下共以记事，当共所行也，可以记天下人之文章也。故文书者，天下人所当共读也，不为一人单孤生也，故天下共以记凡事也。圣人共以记天地文理，贤者用记圣人之文辞。凡人所当学而共读之，乃后得其意也。书之为类，乃当共原共策，共记共诵读之，乃以无奸也。故自古到今，贤圣之文也，几何校，几何传，几何实核，几何共安之，尚故故有余邪文误辞，不可纯行。故大贤诸道士，乃周流遍天下，考辞习语，视异同以归喻愚蒙，尚故故误人赤子，使妄说其学则不可，妄仕不足，以为帝王之臣也。故一本文者，章句众多，故异言令，使天地之道，乃大乱不理，故生承负之灾也。真人知之耶？唯唯。行，子已觉矣。子明更听，且语子一大戒。下古之人所以久失天心，使天地常悒悒者，君乃用单言孤乱，核事其不实，甚失其意明矣。真人但以此上，乃使天下众贤，共考辞文而不知，皆为误学，故生灾异不绝，天甚疾之，得乱生病焉，阴阳战斗而不止也。故天教吾下，拘校正之。今大中古以来，信孤辞单言，每视覆下之文为不敬，共以是相法罪，遂用孤辞单言，反应投书治事，故与天为怨乱。天官文书，本使人共议其是与非，反使一人阴为辞。夫圣人尚不而独毕知天地之道，故圣贤前后生所作各异，天上言其各长於一分，不能具除灾，故教吾都合集校之。今反信一人之言，宁可用不？故教其三道行书，大小贤不肖男女，共为之参错，共议是与非，皆令得其实核，□□乃可上也。中一人欲欺，辄记之，如是则天地病已除，帝王无承负之贵（责）矣。天地得以无病而喜，帝王得以自安而喜，贤者得以自达而喜，百姓得以自解不见冤，家富人足而喜，奴婢得其主不为非而喜，四时五行得顺行，民谨不犯之而喜，万二十（千）物各得其处所，不见害而喜，鬼神见德君可为积善，亦复悦喜，恶气不复上蔽，日月三光亦喜，太上平气得来治，王者用事亦喜，恶气得一伏藏，不伏见使行诛伐亦喜，夷狄得安其处，不复数来为天战斗亦喜，军师使兵器得休止不用，士卒不战死亦喜。凡天地之间，若此喜者众多，不可胜记。行为真人举其大纲，见其始，子自思其意。凡事以类推之，尽以得矣。德君案行之，天下咸服矣。故天尤急此三道行书，慎无复废，故灾不去也。欲断天文，反复为聋盲之治也。夫聋盲之治，乱危之本也，灭身之灾害也，可不慎乎？夫文，乃天下之人所当共案行也，不可信一人之言也。故天地开辟以来，文书及人辞更相传，以相考明也，不考明则不可独行，独信一人言而行一之，则危亡矣。是天下之大失大伤也。故吾书不敢容单言孤辞也，故教真人拘校上古中古下古文以相明，拘校天下凡人之辞以相证盟，然后天地之间可正，阴阳之间无病也。以吾书往考古今之天文、地神书与人辞，必且与响相应，与神无异也，乃吾道且可信也。故吾为道，不试言也，乃求试行，不行之，安知吾道与天相应而信哉？今日行之，比若与天语，十十五五，无有脱者。神哉，为道如斯，诚可谓大乐矣。真人知之耶？唯唯。行去，晓事生矣。告真人一大诀，此本守一，专善得其意，故得入道，故次之以道文也。为道乃到于入室，入真道，而入室必知神，故次之以神戒也。得守一、得道得神，必上能为帝王德君良臣。臣者，必当助帝王德君，共安天地六方八洞，得其

意，乃国可长安也。欲安之，必当正文正辞正言，故以拘校文辞，得以大正，必当群贤上士出，共辅帝王，为其聪明股肱，故次之以仕臣九人。九人各得其所，当共安天地，天下并力同心为一也。必常相与，常通语言，相报善恶，故次之以三道行书也。人已都知守一，已入道，已入神，已入正文，以尊卑仕臣，各得其处也。已行文书，并力六事已究竟，都天下共一心，无敢复相憎恶者，皆且相爱利，若同父母而生，故德君深得天心，乐乎无事也。以为道恐有遗失，使天地文不毕备，故复次之以大集之难，以解其疑，深者居其下，毕书出之，以书付有德君，天下一旦转计，响善自治。其为易，比若火沿高燥，水从下，不教其为，自然往也，不可禁止也。故为太皇天道教化，立可待也。德君行之，乃名为天之神子也，号曰上皇，与天地元气相似，故天下之神尽可使也。从天地开辟以来，未尝有天书神文，使真人传之为真道记也。以往付德君，名为道母也。太阳之气，火行有也，得而行之，得其信也，不知行之，则不真也。真人知之耶？唯唯。诚寄谨民，往付归德君，不敢久留也。行，子已晓之矣，天书不可久留也，天神考人，使人不吉。子慎之，行去。唯唯。六究洽洞极七竟，以类次书文，使相得，灾悉灭亡，致洞极之吉文。

忍辱象天地至诚与神相应大戒第一百五十三

真人前。唯唯。今且戒真人一大戒。吾道乃为理天地，安帝王，生天地所爱者，乃当爱真道与真德也。故天者，乃道之真，道之纲，道之信，道之所因缘而行也。地者，乃德之长，德之纪，德之所因缘而止也。故能长为万物之母也，常忍辱居其下也，不自言劳且苦也。吾之为德君，教化下愚，正以此天地二事为祖也。故常案天地之法度，不失其门户也。吾之书即天谈地语，与神只深独相应，若表里也。步即相随，若规矩也。故顺行者，得天地意，失之者凶衰矣。今以戒真人，子宜思吾言，而常慎之矣。唯唯。行，见子好真道德，好为善少双，且示子一言。今上士多乐真道善德，中士半好之，下士无状，纯无道无德，皆应大逆无道之人也。大凶无德之人，与天地内独不比，不而相知，非天常所宥也爱子也。故无道德者，命不在天地也，与禽兽同禄同命。今不解，愿闻其要意。然六真人明听。唯唯。然天者纯为道，地者纯为德，此无道德之人，与天地纯属无所象。象於天行，当有真道，而好生象。地当有善德，而好养长。今人无道与无德，故天地不宥子也。欲知其明信效也。比若道人知道人，德人知德人，各自相收录，故命迭相在。故道人者好兴道人，德人者好兴德人，有道德之人与无道德之人不比，故不肯相收录，命不系天也。善哉善哉。愿闻其与禽兽同命意。善乎，子难深得其数。然禽兽者，命系於四方，其为性者好相抵触，无有道德，胜者为右。无道德下愚之人，亦好相触冒，胜者为右。其气与禽兽同，故同命也。天道为法，以是分别人优劣，故知之也。凡天下之名命所属，皆以类相从，故知其命所属。故含五性多者，象阳而仁，含六情多者，象阴而贪，受阳施多者为男，受阴施多者为女，受王相气多者，为尊贵则寿，受休废囚气多者，数病而早死，又贫极也。故凡人生者，在其所象何行之气，其命者系於六甲何历，以类占之，万不失一也。故古者圣人深原凡事，知人情者，以此也。真人知之耶？唯唯。善哉善哉。今故下古之人，承负先人失计，稍稍共绝道德，日独积久，与天地断绝，精气不通，不相知命，反与四足同命，故天地憎恶之，鬼神精气因而不佑之，病之无数，杀之无期，其大咎在此口口。今上德之君，命系天地，当更象天地，以道德治，故吾更理出天道，出以上付之。天乐其为善，不欲复使其有余，是四足之人行也。故吾书复重丁宁，欲使其大觉悟也。故叙六极一大集难，以付归之。真人知之耶？唯唯。可骇乎，乐哉乐哉。真人以何知其可骇而乐哉？然愚生见天师言，真道德出，民一旦而转，皆守为道德，象天地，不复为四足之人行。人人道，人人德，故知其大乐至意矣。善哉，真人之言，无以加之也。今愿及天师请问一事。言之。今人求道德及凡人行，当以何为急务哉？以何而得知之，以何而与天地响相应也？善乎，子之问也。当以至诚，五内情实为之，乃可得也。如不以五内情实为之，是道德之所怨也，求善不可得也，神灵不应也。今愿闻至诚以何而感动天地神灵乎？噫，真人於是殊为愚，学吾书文，多固固未解邪？愚生其为暗昧，蒙乃久重，难一旦而开。然子亦大谦，行更明听，为子道至诚感动天地之意。唯唯。闻命。然夫至诚者，名为至诚，乃言其上视天而行，象天道可为，俯视地而行，象地德而移。念天地使父母生长我，不欲乐我为恶也。还孝之於心乃行。心者，最藏之神尊者也。心者神圣，纯阳火之行也。火者动而上行，与天同光。故日者乃火之王，为天之正，无不照明。故人为至诚，心中正疾痛，应心神至圣，乃上白於日，日乃上白於天。故至诚於五内者，动神灵也。是故可不慎乎？真人曰：可畏哉，可畏哉，愚生过问是，甚大怖。子知怖，活之根也。子不知怖，死之门也。安危在子之身，无於他所焉。今虽每问天师，而怖骇者，又问乃诀，乃大解，不问又无缘得知之。然，子言是也。暗而不好问，何时复得昭昭哉？行言，欲问何等？今谨已闻至诚动天，愿闻动地意。善哉，子言日益大深，不惜之也。行安坐，为子道之，不言恐得过於子。若天独疾后世人不至诚，而使真人来主问之也。诺。今为子说之，明听。唯唯。行，人之至诚有所可念，心中为其疾痛，故乃发心腹不而食也。念之者，心也，意也，心意不忘。肝最仁，故目为其主，出涕泣，是其精思之至诚也。精明人者，心也。念而不置者，意也，脾也。心者纯阳，位属天，脾者纯阴，位属地。至诚可专念，乃心痛涕出，心使意念主行，告示远方。意，阴也，阴有忧者当报阳，故上报皇天神灵。脾者阴，家在地，故下入地，报地。故天地乃为其移，凡神为其动也。子欲知其大效，吾不欺真人也。真人但安坐深幽室闲处，念心思神，神悉自来到，此不明效证邪？是吾告子至诚之信也，吾未尝空无法而说也。故求道德，凡人行皆由至诚，乃天地应之，神灵来告之也。如不至诚，不而感动天地，移神灵也。故承负之后，下古之人实无信，不至诚，不而感动天地，共欺天与地，故神灵害之不止也。愿闻以何明之乎？然有大明证於日月。今愿闻之。然下古之人，生於父与母，而共忽其父母，背叛其父母，万未一人而孝也。得解蒙暗於师，已觉去者，忽其师，不师为其师，自屈折执劳苦也。以贫贱得富贵於君，而反相教下，皆共日欺其上，万未有一人有诚信也。群愚共欺其三纲，名为反逆而无信也。其罪过彰彰，下可覆盖，皆上见於日月三光也。故天地甚疾之恶之，使其短命而早死也。不自深十问过罪重，反复哭而行也，言天酷，何一冤也。汝乃自冤，何时天冤汝哉？可骇乎，善哉善哉。愚生已闻命矣。然子而守此，以为重戒，则可万万世无患矣。然辞小竟，疑者复来问之。唯唯。

右大集难道德至诚天戒以示贤。

太平经卷之九十六竟

太平经卷之九十七

妒道不传处士助化诀第一百五十四

真真愚暗日益剧不晓大不达之生谨再拜，问一从事，言之必为过，不问又愚心不能独自解。行，言之。愚生窃闻秘道要德，是乃天地之珍宝，天下之珍奇物也。故名之为至道不传，其非凡人所宜闻、所宜言、所宜用也。而令天师都开太平学之路，悉勑劫使人为道德要文，不得蔽匿，皆言其有天谪，到死罪尚不除，复流后世，皆授以真道秘德，曾不大哉？令小人与君子不别，愚生以为真道秘德，不宜使小人闻、小人言、小人用之也。咄噫，子今且言，有万死之责於皇天后土，不复除也。自天地开辟以来，后生日益薄妒道，小人断绝天地之珍宝，以是为失积久，故生承负，令天灾不绝。常使天地内独岁不平安，灾变盗贼众多，国家为其愁苦，正起於是。子今且所言是，正是也，乱天反地，使治昏愦，民难治，正是也。子今且语，正与天为重怨？错哉错哉，亡子功矣。何谓也？今要道善德出之以教化，小人得之守道德，更相仿学，不敢为非。其中小贤得善道德，可为良顺之吏。其中大贤，可上为国家辅。其中最下极无知者，犹为善人。夫天以要真道生物，乃下及六畜禽兽。夫四时五行，乃天地之真要道也，天地之神宝也，天地之藏气也。六畜禽兽皆怀之以为性，草木得之然后生长，若天不施具要道焉，安能相生长哉？而真人言，小人不宜闻要道，不宜言不宜用也。天地之神保终类，人乃不若六畜草木善邪哉？真人自知，今且言有万死之罪，不复除也。愚生事师日少浅，不深知天道，见天师言，乃自知罪重，上负皇天，下负后土，中负於大德之君。然子退自责是也。凡举事可不慎乎哉？皇天常独视人口言，何故使响随人音为吉凶，故响应不失铢分也。子独不常观此天地之音证邪？宜自慎不及，勿强妄语，其为害重。子今且言至道不传人，何以传知之乎？终类至道不可传，天道无私，但当独为谁生乎？弟子自慎戒，事甚无状。子欲若俗夫小人，复相教妒天道耶？不敢不敢。真人自精戒事，天怒一发，罪过着不复除也。天道正由此言废毁，子复共增之耶？帝王所以不能理其治，而尝多灾者，但由尽若子。今旦可言，因使真道道绝也，邪道起，故不可理也。宁晓心解不乎？唯唯。已觉矣，惭负天师不也。常常慎事。唯唯。今念每言有过，欲不言也，又不知。平言。今人所不宜闻，所不宜言，所不宜用者，何等也？然凡人乃不宜闻，非真要道，非真要德。