太平经

以不仁，愚人已成盗贼矣，不自知杀伤无复数，恣意而行，不用道理，是正天怨地咎，人之大贼。力旦夕学以大吉之道，才得中吉耳，学以中吉，才得小吉耳，学以小吉，此已入凶道矣。学以凶道，已不复救矣，俱大暗昧，无一知，见天道言其不真，但欺罔纯信，其愚心妄言，上干天文，下乱地理，为百姓害灾。是故吾道书学，凡人也乃大学之，使其上列真仙，如不能及真仙，可得平安，不为有德之君忧。真人宜深思惟吾言，勿复反怪之。唯唯。今吾乃为天谈，当悉解天地开辟以来承负之责，不能大张之，以上大道大德之法，上寿之术上善之路。人失诸暗昧，诚久信其愚蔽之心，人会为恶，不可禁止，犹复不能解其承负天地之谪过。真人宁晓吾言耶？唯唯。夫圣贤高士，见文书而学，必与吾书本相应，不失丝发之间。中士意半达，必得其半，下士自力勤，能不失法，所以大举天民。凡人者乐其上下，中无失法者，皆得正道，各自爱，不敢轻事为大忧。上士得吾道，学之不止，可为国之良臣，久久得其要意，可以度世，不复争讼，事视权也。中士学吾道，可以为良善小臣，可以竟其天年。小人学吾道，可以长谨，父慈母爱子孝，兄良弟顺，夫妇同计，不相贼伤，至死无怨，魂神居地下尚复长，不复见作事，不见名为恶子，无夭年戮死者也。夫古者本元气天生之时，人尽乐学欲仙，尚不能寿，才使人各畏死，不犯刑法耳。夫下古人大愚，反诵浮华相教，共学不寿之业，生时忽然，自言若且无死，反相教无可爱惜，共兴凶事，治死丧过生。生乃属天也，死乃属地，事地反过其天，是大害也。吾以是行占之，知其俱愚积久，无一知也。凶事兴即鬼大盛，共疾杀人，人不得竟其天命。夫力学真道，才得伪道，力学真德，尚才得伪德耳。何况下古之人，反相学以浮华之文，其去道远哉，困穷不得复相拘制，反相教为章奏法律，辩慧相持长短。夫教其为仁，尚愁其不仁，及教其学为不仁之路。天乃为人垂法，天自名为大道，地自名为德。所以然者，夫天地乃万物之父母，凡事君长故常导之以善，不敢开昌导教之以凶恶之路，而况人乎？人者天之子也，当象天为行。今乃失法，故人难治。教导之以道与德，乃当使有知自重自惜，自爱自治。今反开之以刑法，使其视死忽然，尚勇力自轻，令使传相治，因而相困，反更相克贼，迭相愁苦。故天下人无相爱者，大咎在此，真人知之耶？慎之。唯唯。夫力勅教其仁，尚苦不仁，下古之人反相教数书，已大簿矣，其相憎怨不得绝。力教其为吉，尚苦不吉，下古之人反相勅力学死丧之具，豫与凶事以待之，日死不以其寿，几灭门矣，而不自知过误，临时呼天号地，自言冤王治不平，使我失年，内行自得之。愚人不防其本，罪定乃悔，不为谨以无益也，虽号死其口，犹不复救矣。故吾今力勅教以大仙经道，才开其寿阶耳。学人以德，才使其仁，学人以仁，才使其平平保其故，不敢相欺夺人财物也。学人以平平，已失法矣。学人以法，已失相克贼矣。学人相克贼，已入大武矣。入大武，即民已无罪而欺矣，困穷也成盗贼。故吾承天道法，开大吉之门，闭其凶恶之路，开天太平之阶，人人诵之，且各自谨，无可复治也。致令天时运转，乐王者乃长游而无事。是故吾书悉考凡事之本元，才得其中也，考其中已得其下矣，学愚人以下，已大乱矣。今下古所以帝王虽有万万人之道德仁，思称天心而凶不绝者，乃承负流灾乱以来独积久，虽愁自苦，念之欲乐，其一理变怪，盗贼万类，夷狄猾夏，乃先王之失，非一人所独致，当深知其本。是以天使吾出书，为帝王解承负之过。真人以吾道不与天相应，今但案吾文，行之不失铢分，立相应矣。是吾文大信，不力行以解冤结，天道安能默空相应乎？夫愚不学，安能贤乎？夫贫而不耕，安能收耶？学辄日贤，耕辄有收，行吾书，其口口如是矣。吾保之，不学无求贤，不耕无求收，子知之乎？唯唯。真道以正也，大德兴盛仁，各得其所矣。治平而言，莫不失一。真人解未？幸欲报天地之功而得寿者，努力信道勿懈。唯唯。今愚生欲复有所问，不敢卒言。平行。今天师以何知人大无道德仁也？善哉，子之言，观其人行言云何。愿闻之。然睹道人而忿然反非之，以知其洞无道之人。睹德而非恶之，以知为大无德之人。睹仁而非之，以知为大恶不仁之人。睹善谨而非之，以知为不谨不善之人。天性凡同志者相爱，异志者相憎，善人亦疾苦恶人，恶人亦疾苦善人。真人宁解不？唯唯。夫古者圣贤见人，不即与其语，但精观占视其所好恶，以知之矣。正以此镜其行，万不失一。善哉。故夫道者，乃与皇天同骨法血脉，故天道疾恶好杀，故与天为重怨。地者与德同骨法血脉，故恶人伤害，与地为大咎。夫仁与圣贤同骨法血脉，故圣贤好施仁而恶夺，故与圣人仁为大仇。是故昔者圣贤，深知此为三统所案行，故其制法不敢违离真道与德仁也。故天行者与四时并力，天行气，四时亦行气，相与同心，故逆四时者，与天为怨。地者与五行同心并力，共养凡物，未当终死而见伤害，与地为大咎。圣贤与仁同心并力，故游居常尊道而贵德，倚附仁而处，如人好夺而不仁，与圣贤为怨仇。故火为心，心为圣。故火常倚木而居。木者仁而有心，火者有光，能察是非，心者圣而明。故古者大圣贤，常倚仁明而处，归有道德仁之君。故吾重戒真人，以吾书付归有道德仁明之君。必且乐好吾道，深知其意，案而效之，与神无异。吾不自誉於真人也，行之得应，必如重规合矩，乃后下古之人且念吾言。唯唯。行去，力之勉之，力学道德与仁，余者无可为者，出此书，无令藏。唯唯。

右重明贤人心以解愚暗书疑者宜取诀於此。

太平经卷之四十九竟

太平经卷之五十

去邪文飞明古诀第六十七

六端真人纯，稽首再拜，谨具，敢问上皇神人求真，吾欲使天地平安，阴阳不乱，常顺行，灾害不得妄生，王者但日游治，为大乐之经。虽所问上下众多，岂可重闻乎？善哉，深乎，子之所问也，何其密达也。正问此要会，子其欲进至道，而退去邪文邪？诺。今且悉说之。子积善於天，吾何敢匿之。今为子眷眷其善，究於神明之心，吾不言不行，恐逆天意。若天故使子求问之也，为子具分别言，自随而记之，慎无遗也。帝王能力用吾书，灾害悉已一旦除矣，天下咸乐，皆欲为道德之士，后生遂象先世，老稚相随而起，尽更知求真文校事，浮华去矣，心究洽於神灵，君无一忧，何故不日游乎哉？如是天地凡事各得其所，百神因而欢乐，王者深得天意，至道往佑之，但有日吉，无有一凶事也。吾言诚诚口口，万不失一也。但恐得之不行，众邪结也。灾异浮华，天地阴阳之大病也，大病而不治，以何得解愈哉？子既来问事，为天语言，子详思吾书上下之辞，幸有至意，慎无乱之。唯唯。诚得归便处，日夜惟思，得传而记之，反覆重疏，冀其万世无有去时也。天地开辟，言语书文前后相因，事同气者以类相明，求其类而聚之，其道日以彰明，无有衰时也。故自古到今，众圣共为天谈，众贤者同其辞，共为圣谋。帝王者，天之贵子也，子承父教，当顺行之，以除天地之忧，因得其佑。故言思之力之。吾道口口哉，见事当觉不觉，天地神明当更求亿亿万万、千千百百、十十一一事，皆当相应，然后乃审可用也。为不相应，急复求索，其兄弟比类，且有相应，不失一者是也。凡事皆当如斯，以何审知其相应乎哉？相应者，乃当内究於心，外应於神祇，远近相动，以占事覆下，则应者是也。不相应者，说皆非也。慎之无妄言，令使人无后世也。所以然者，其说妄语无后，不可久用，故使人无后也。治道日衰，乖逆皆异言，此实非也，皆应乱天文地理，不应圣人心者，神不可使也。故言者当内究於人情，心乃后且外洽，究於神祇也。是者即拱得失，天文之戒也。积文以类相从，使众贤聚之，撰其中十十相应，应於人心神只者以为文，共安其意，试之以覆下，如此乃万世不可易也。覆者，乃谓占事则应，行之则应至是也。然后可以困成天经法，是正所谓以调定阴阳，安王者之大术也。此乃可以转凶祸以为福，使人民更寿。何故乎？天文地理正，则阴阳各得其所，阴阳各得其所，则神灵俱大喜，神灵喜则佑人民，故帝王长安而民寿也。可不力勉乎哉矣？

飞明者，三光之小者也，皆连於地下，乃上悬系於天，其动与地人民万物相应和，是要文之证也。其书文占事，百百十十相应者是也，不相应和者非也。以是升量平之，其邪文邪书，悉尽绝去矣。取过事以效今事，随天可为，视天可兴，无乱天文，与天同力，可谓长吉。夫天但可顺，不可逆也，因其可利而利之，令人兴矣，逆之者令人衰，失天心意亡矣。

移行试验类相应占诀第六十八

凡移徙转行之文，天行书也，阴阳交合，天文成。帝王人民万物，皆以其理中行，得其意者吉，失其意者悉凶。事有逆顺，不可不谨善详也。欲知其审，以五五二十五事试之，取故事二十五，行事二十五家，详记其岁日月时所从来，其五音属谁手，以占吉凶，验百百十十相应者是也。此审得天地之分理安，王者不疑也。民臣不失其职，万物各得其所，不若此书言，乱邪之文不可用也。以升量之，误人之文，有敢用者，后世无子。所以然者，贼伤人民，失天地之分部。天地主生，人反乱其阴阳，故令使人无后也。古者无文，天反原之，已出天行书之后，皆已知天道意，而故为之犯者，死多不寿而凶，正此也。

施有兄弟、以类相应和，五岳万里相应，以精详念思，其中事善善事应，贱贱相和，其多少高卑，万不失一也。常效以五五二十五气，应为二十五家，二十五丘陵，书十百相应，地谶也。比其气相加，兄弟地也。其人民好恶同。又诸色禽兽草木相类，此即同气地也。以此分明，地审相应，不水气兄弟者，其鱼龞相类，以是为占，分别其所出，万物凡事，其可知矣。其象同者，其形同也，其象异者，其形异是非正此也。

丹明耀御邪诀第六十九

丹明耀者，天刻之文字也，可以救非御邪。十十相应愈者，天上文书与真神吏相应，故事效也。十九愈者，地文书与阴神相和。十八相应愈者，中和人文也。以此效之，其余皆邪文也，不可用也，所以拱邪之文也，乃当与神相应，不愈者皆误人，不能救死也。或有鬼神所使书文，不可知而治愈者，是人自命禄为邪之长也，他人不能用其书文也，以此效聚众刻书文也邪？乃可刻而尽使之无人之野处也。是文宜一一而求之，不可卒得也。

草木方诀第七十

草木有德有道，而有官位者，乃能驱使也，名之为草木方，此谓神草木也。治事立愈者，天上神草木也，下居地而生也。立延年者，天上仙草木也，下居地而生也。治事立诀愈者，名为立愈之方。一日而愈，名为一日而愈方，百百十十相应愈者是也。此草木有精神，能相驱使，有官位之草木也。十十相应愈者，帝王草也，十九相应者，大臣草也，十八相应者，人民草也，过此而下者，不可用也，误人之草也。是乃救死生之术，不可不审详。方和合而立愈者，记其草木，名为立愈方。一日而愈者，名为一日愈方，二日而治愈者，名为二日方，三日而治愈者，名为三日方。一日而治愈者方，使天神治之，二日而治愈者方，使地神治之，三日而治愈者方，使人鬼治之。不若此者，非天神方，但自草滋治之，或愈或不愈，名为待死方。慎之慎之，此救死命之术，不可易事，不可不详审也。

生物方诀第七十

生物行精，谓飞步禽兽跂行之属，能立治病。禽者，天上神药在其身中，天使其圆方而行。十十治愈者，天神方在其身中，十九治愈者，地精方在其身中，十八治愈者，人精中和神药在其身中。此三者为天地中和阴阳行方，名为治疾使者。比若人有道而称使者，神人神师也。是者天地人精鬼使之，得而十十百百而治愈者，帝王上皇神方也，十九治愈者，王侯之神方也，十八治愈者，大臣白衣、至德处士之神方也。各有所为出，以此候之，万不失一也。此三子皆为天地人行神药以治病，天使其各受先祖之命，着自然之术，其中不得去也。比若凤凰麒麟，着德其身；比若蜂虿，着毒其身，此之谓也。当深知天道至要意，乃能明天道性，有益於帝王治，使人不惑也。如不知要文，但言天下文书，悉可用也。故十七中以下，皆为邪，不与三瑞相应，为害其深。故治十伤一者，不得天心意；十伤二者，不得地意；十伤三者，不得人意；十伤六七以下，皆为乱治。阴阳为其乖逆，神灵为其战斗。是故古者圣王帝主，虽居幽室，深惟思天心意，令以自全，自得长寿命。吾书辞上下相集，厕以为文，贤明读之以相足，此乃救迷惑，使人长吉而远凶害，各当旦夕思其至要意，以全其身。夫古今百姓行儿歌诗者，天变动，使其有言。神书时出者，天传其谈，以付至德，救世失也。夫天道恶杀而好生，蠕动之属皆有知，无轻杀伤用之也。有可贼伤方化，须以成事，不得已乃后用之也。故万物芸芸，命系天，根在地，用而安之者在人，得天意者寿，失天意者亡。凡物与天地为常，人为其王，为人王长者，不可不审且详也。

去浮华诀第七十二

欲得知凡道文书经意，正取一字如一竟。比若甲子者，何等也？投於前，使一人主言其本，众贤共违而说之，且有专长於天文意者，说而上行，究竟於天道。或有长於地理者，说而下行，洽究於地道。或复有长於外，傍行究竟四方。或有坐说，究於中央。或有原事，长於万物之精，究於万物。或有究於内，或有究於外。本末根基华叶皆已见，悉以类象名之。书凡事之至意，天地阴阳之文，略可见矣。其头足皆具，上系下连，物类有自然，因共安其意，各书其辞，善者集成一说。是以圣人欲得天道之心意，以调定阴阳而安王者，使天下平，群神遍悦喜。故取众贤荣贯中，而制以为常法，万世不可易也。今所以失天道意者，夫贤者一人之言，知适达一面，明不尽睹，不能用流六方，洽究达内外七处，未能源万物之精，故各异说，令使天书失本文，乱迷惑者，正此也。凡事欲正之者，各自有本可穷，阴阳不复易，皆当如此矣。不者，名为孤说独言，不得经意，遂从一人之言，名为偏言。天地之性，非圣人不能独谈通天意也。故使说，内则不能究於天心，出则不能解天文，明地理，以占覆则不中，神灵不为其使，失其正路，遂从惑道，故曰就浮华，不得共根基至意，过在此，令使朴者失其本也。令天道失正，阴阳内独为其病，乖乱害气数起，帝王愁苦，其心不能禁止，变气连作，人民不寿，以此为大咎。贤明共失天心，又去圣人流久，遂不能得其分理，此名为乱道。所以然者，经道凡书记，前后参错，为天地谈。凡事之头首，神灵之本也，故得其本意者，神灵不复战怒而行害人也，则恶气闭藏，盗则断绝，盗贼止则夷狄却降，风雨为其时节，则天悦喜之明效也。喜则爱其子，是故帝王延命也，泽流其人民，则及基六畜禽兽，究达草木，和气俱见，则邪恶气消亡，则正气更明，是阴阳自然之术法。犹比若昼日用事，则夜藏，小人逃亡，则君子行。诈思此言，此言所以益命，分明阴阳而说神也。以为吾书不然也，道以试成，欲知其得失。今试书一本字投於前，使众贤共违而说之，及其投意不同，事解各异，足以知一人之说，其非明矣，安能理阴阳，使王者游而无事乐乎哉？是故执本者少而说者众，则无不穷矣。执本者众，而说者少，日使道浮且浅，浅而不止，因而乱矣，乱而不止，阴阳不喜，邪气便起。故圣王乃宜重本，君子正始也，则无不理矣。不重尊其本，不正其始，则凡事失纪，万物云乱，不可复理，精之明之，惑道邪书去矣。

天文记诀第七十三

天地有常法，不失铢分也。远近悉以同象，气类相应，万不失一。名为天文记，名曰天书。亿亿万万、千千百百十十，若十二日一周子亦是也，十二岁一周子亦是也，六十岁一周子亦是也，百二十岁一周子亦是也。或亿子而同，或万子而同，或千子而同，或百子而同，或十子而同，俱如甲子也。其气异，其事异，其辞异，其歌诗异，虽俱甲子，气实未周，故异也。以类象而呼之，善恶同气同辞同事，为一周也。精考合此，所以明古复知今也，所以知今反复更明古也。是所以知天常行也，分明洞达阴阳之理也。书辞误与不前后宜，当以相足，歌音声事事同，所谓大周中周小周法也。得其意，理其事，以调和阴阳，以安王者，是可以效天常法书也。比犹若春秋冬夏，不复误也。今后生皆用命少，未睹一周，何知大小中有三周哉？古常神道乎？故遂失正路，睹须臾之间，又未通洞古今神文，遂从偏辞，自言是也。正犹春儿生而死，不睹秋事，夏生而终，不睹冬事。说者常时各见其目前可睹者口口，故虽十辩之，犹不知也，内不然此也。使天文不效者，正是也。故事不空见，时有理乱之文，道不空出，时运然也。故古诗人之作，皆天流气，使其言不空也。是故古者圣贤帝王，见微知着，因任行其事，顺其气，遂得天心意，故长吉也。逆之则水旱气乖迕，流灾积成，变怪不可止，名为灾异。众贤迷惑，不知但逆气，不顺时务所为也，不可不重慎哉。天所以使后世有书记者，先生之人知且寿，知自然，入虚静之道，故知天道周终，意若春秋冬夏有常也。后生气流久，其学浅，与要道文相远，忘前令之道，非神圣之人，不能豫知周竟，故天更生文书，使记之相传，前后可相因，乐欲使其知之以自安也。逢其太平，则可安枕而治，逢其中平，则可力而行之，逢其不平，则可以道自辅而备之。犹若夏至则为其备暑，冬至则为其备寒，此之谓也。天道有常运，不以故人也。故顺之则吉昌，逆之则危亡。天道战斗，其命伤，日月失度，则列星乱行，知顺时气，日月得度，列星顺行，是天之明证也。能用者自力，无敢闭藏，慎无贼伤。天之秘书，以归仁贤，原明上下，令以自安。

灸刺诀第七十四

灸刺者，所以调安三百六十脉，阴阳之气，而除害者也。三百六十脉者，应一岁三百六十日，日一脉持事，应四时五行而动，出外周旋身上，总於头顶，内系於藏。衰盛应四时而动移，有疾则不应，度数往来失常，或结或伤，或顺或逆，故当治之。灸者，太阳之精，公正之明也，所以察奸除害恶也。针者，少阴之精也，太白之光，所以用义斩伐也。治百中百，治十中十，此得天经脉谶书也，实与脉相应，则神为其驱使。治十中九失一，与阴脉相应，精为其驱使。治十中八，人道书也，人意为其使。过此而下，不可以治疾也，反或伤神。甲脉有病反治乙，名为恍惚，不知脉独伤绝。故欲乐知天道神不神，相应与不也，直置一病人前，名为脉本文，比若书经道本文也。令众贤围而议其病，或有长於上，或有长於下，三百六十脉，各有可睹，取其行事常所长而治诀者以记之，十十中者是也，不中者皆非也。集众行事愈者，以为经书，则所治无不解诀者矣。天道制脉，或外或内，不可尽得而知之也。所治处十十治诀，即是其脉会处也。人有小有大，尺寸不同，度数同等，常以窞分理乃应也。道书古今积众所言各异，名为乱脉也。阳脉不调反治阴卖，使人被咎，贼伤良民，使人不寿。卖乃与天地万物相应，随气而起，周者反始。故得其数者，因以养性，以知时气至与不也。本有不调者安之。古者圣贤坐居清静处，自相持脉，视其往来度数至不，便以知四时五行得失，因反知其身衰盛，此所以安国养身全形者也，可不慎乎哉？人惑随其无数灸刺，伤正脉，皆伤正气，逆四时五行，使有灾异，大人伤大，小人伤小，尽有可动遥不居其处者，此自然之事也。是故古圣贤重之，圣帝王居其处，候脉行度，以占知六方吉凶，此所谓以近知远，以内知外也，故为神要道也。

神祝文诀第七十五

天上有常神圣要语，时下授人以言用，使神吏应气而往来也。人民得之，谓为神祝也。祝也祝百中百，祝十中十，祝是天上神本文传经辞也。其祝有可使神信，为除疾，皆聚十十中者用之，所向无不愈者也。但以言愈病，此天上神谶语也。良师帝王所宜用也，集以为卷，因名为祝谶书也。是乃所以召群神使之，故十愈也。十九中者，真神不到，中神到，大臣有也。十八中者，人神至，治民有也。此者天上神语也，本以召呼神也，相名字时时下漏地，道人得知之，传以相语，故能以治病，如使行人之言，不能治愈病也。夫变事者，不假人须臾，天重人命，恐奇方难卒成，大医失经脉，不通死生重事，故使要道在人口中，此救急之术也。欲得此要言，直置一病人於前，以为祝本文，又各以其口中密秘辞，前言能即愈者，是真事也，不者尽非也，应邪妄言也，不可以为法也。或有用祝独愈，而他傍人用之不决效者，是言不可记也。是者鬼神之长，人自然使也，名为孤言，非召神真道也。人虽天遥远，欲知其道真不？是与非相应和，若合符者是也，不者非也。

葬宅诀第七十六

葬者，本先人之丘陵居处也，名为初置根种。