道典论

《太上灵宝无量度人上品妙经》云：至学之士诵经十过，济度垂死，绝而得生。

《法轮经》云：吾观至学士乃不领人怀。

《太上八素真经》云：灵文秘重，不敢闭塞，不敢轻传，如按年限，动有劫年，於至学之士，永无其缘，有绝思之叹，勤而无成，至於元始开化，难遇其人，厉以玄科之旨，遇合便授。

贫道

《灵宝真一自然经诀》云：夫人求仙道，积功无厌多，功满自然得道。学道犹世人忧居贫，无不得仙者也。言则贫道汲汲，唯道是务，常与心诤，以制众魔华想。贫道之言，盖上清道士之通称也。

《定志经》云：山南道士答乐法懈曰：贫道昨夜下讲，於卧中得梦见有一人持一真财如意授以与卿，卿即受之，贫道思惟，谓是佳瑞。

《太上太霄琅书经》云：道士谦辞於道未富，自言贫道，亦贫士。理未周足，如未周，我独若遗，故为贫士。士之为理，修善为事。

宗匠

《本愿大戒经》云：太极真人答高玄真人曰：吾忝受教化，愧不足彼宗匠。今释彼者，谓葛仙公。太上有命，何敢不倾蕴哉！

《太上太真科经》云：圣匠悲念，申明经科，前后相证，解惑释疑，治邪辅正，白黑历然。

《黄老玄示经》云：德有知不知者，道之所尚，后下皆谓知之为知，世转相仿也，莫知之为知也，乃舍知之玄匠也，常於不知。

弟子

《太平经》云：夫师弟子，其功大重，此若父母，生子不可谢而解也。夫人得生不事善师，及事愚师，乃教人以恶入邪中，或使人死灭身，尚有余罪并尽其家也。人或生而不知学问，遂成愚人。夫无知之人，但独愁苦，有遇於地下，魂魄不得游乐，身死不得成於善鬼。今善师学人也，乃使下愚人成於善人；善而不止，更得成贤；贤而不止，乃得次圣。圣而不止，乃知真道，

守道不止，乃仙不死；仙而不止，乃得成真；真而不止，乃得成神；神而不止，乃与天比；天比不止，乃得与元气比；其得比元炁，乃包裹天地，八地八方莫不受其炁而生，其德乃复覆盖天地八方，精神，乃从天地，饮食天下，莫不共祭食之，尚恐骇不能致之也。是至善师生，善弟子之功也。

又云：为人弟子，旦夕顺谨，随师之教，不失铢分，不敢妄说乱师之出入，不敢为师致忧，从见教於师之后，不敢犯非，无有恶音，不逆师心，是为上善弟子也。意真人言几类似之，是非上善之弟子也，才应中善之弟子耳。然上善之弟子也，受师道教之后，念绿师恩，遂得成人，乃得长与贤仙相随，不失行伍，或得官位，以报父母，或得深入道，知自养之术也。夫乃得生於父母，得成道德於师，得荣尊於君，每独居一处，念君父师之将老，无有可以报复之者，常思为师得殊方异文，可以报功。每悔念之，正心痛也。故行更学奉事贤者，嘱托其师，为其言语，或使师上得国家之良辅，又有益帝王之治，若此乃应上古之善弟子也。《灵宝大戒经》云：授我十戒，行十二可，从则为大道清信弟子，见在世上可得免於忧恼，度於众苦，身入光明，形内澄正，召鬼使神，制伏魔精。

又云：飞天未得道者也，是道十转弟子，飞行空虚，为诸天策驾，十转即得上为飞天，若在一转，而行精进，心不懈退，作诸功德，长斋苦行，晨夕不倦，即得飞天，於此而进，超凌三界，为上清真人。

《太上八素真经》云：凡遵三景，称三境弟子，已度三人，委付师友，己后传授，得称三景，法师先生，真人随师所命，朋友所荐，乃得称之。未经表奏，不得妄称。

尸解

《九天生神章经》云：夫学上道，希慕神仙，及得尸解，灭度转输，终归仙道，形与神同，不相远离，俱入道真。

《明真科经》云：生世好学，修行经教，吞精咽炁，恒无怠倦，持斋服御，吐纳自炼，积功布德，名书上清，致得尸解下仙，游行五岳。后生人中，更受经法，为人师宗，轮转道备，克得上仙。白日飞行，位及高贵。

《太微金简玉字经》云：诸尸解地下主者，案四极真科，一百四十年乃得补真官，於是始得飞华盖，乘群龙，登太极，游九宫也。

《太极真人飞仙宝剑上经》云：夫尸解者，尸形之化也，本真之炼蜕也，躯质之逛变也，五属之隐适也。虽是仙品之下第，而其禀受所承未必轻也。或未欲升天而高栖名山，或欲崇明世教，令生死道绝，欲断子孙之近恋，尽神仙为难希，或欲长观世化，惮仙官之劬劳也。妙道一备，高下位适，固不可用明死生，以制其定格也，所谓隐回三光，白日陆沉者也。

又云：以录形灵丸，涂火炭，则他人见形而烧死，谓之火尸解，以一丸和水而饮之，抱木而卧，则他人见已伤死於空室中，谓之兵尸解，凡百纵任故，自得还故邑也，当改姓名变容貌耳。昔有人作此法，入林虑山积十三年而复还家也。大修下尸解者，皆不得反望故乡，此为上解之道，名配紫简三官，不得复窥其间隙，妄以死加之也。有死而更生者，有头断已死乃从一旁出者，死毕未敛而去失尸骸者，有人形犹存，而无复骨者，有衣在形去者，有发脱而失形者。白日去谓之上尸解，夜半去者谓之下尸解，向晓向暮之际而去者，谓之地下主者也。此皆迹兆不灭，为人所疑虽获隐遁，令世志未厌，又不得反旋故乡，游栖靡定。

主者

《太极真人飞仙宝剑上经》云：夫至忠至孝之人，既终皆受书为地下主者，一百四十年乃得受下仙之教授，以大道从此渐进，得补仙官，一百四十年听一试进也。至孝者，能感激鬼神，使百乌山兽逃其坟冢也。至忠者能公犯直心，精贯白日，或剖藏杀身，以激其君者也。

夫有上圣之德，既终皆受三官书为地下主者，一千年乃转补三官之五帝，或为东西南北明公，以治鬼神。复一千四百年，乃得游行太清，为九宫之中仙也。

夫有萧邈之才，有绝众之望，养其浩然，不营荣贵者，既终受三官书，为善爽之鬼，四百年乃得为地下主者，从此以进，以三百年为一阶也。

夫有至廉至贞之才者，既终受三官书为清鬼，二百八十年乃得为地下主者，从此以渐得进补仙官，以二百八十年为一阶也。

夫至廉者，不食非己之食，不衣非己之布帛也。夫至贞者纷华不能散其正炁，万乘不能激其名操也。先世有功在三官，流逮后嗣，或易世炼化，改氏更生者，此七世阴德，叶根相及也。既终当遗脚骨，以归三官，余骨随身而迁也。男留左骨，女留右骨，皆受书为地下主者，二百八十年乃得进受地仙之道矣。临终之日视其形，如生人之肉；既死之时，尸不强直，足指不青，手皮不皱者，谓之先有德行自然得尸解者也。

道典论卷之二竟

道典论卷之三

诽谤

《上清隐书龙文经》云：人多伪薄，不明至理，罪障根深，疑惑真正，傥闻微妙，更生毁谤，轻慢不信，致堕恶道，风刀苦毒，历劫不兔。

《升玄经》云：太上曰：若有诽谤此经者，死入地狱，受考三官，见世癞病。

又云：窦子明曰：世人迷惑，贪求自恣，不识至真，谄伪疾佞；或妒贤嫉能，更相谤毁；或诤色欲，阴相咒害；或恃强势，凌易孤弱；或自是非彼；或作小善，旬月之间不能至诚，便求见效，未应之须便忽宿命之言无报应，喻如田家种谷，春种秋望乃得其实，种而待炊，不解饿死，修福行善，亦复如是，福积成庆，祸积成殃，皎如日光，而人不信，可不哀哉！

毁辱

《明真科经》云：无极世界，男女之人，生世立行，评论道德，毁辱天真，不信经法，口是心非，潜行谋恶，其罪深重，死受苦毒，纵还人中，当生边夷，非人之类，百恶所归，以报宿对，永去人道，无有归期，流连罪门，生死莫知。

攻击

《明真科经》云：无极世界男女之人，生世所行，评详四辈，攻击天人，死受酷对，长沦恶根。

《升玄经》云：道言：人生受算，不信经教，訾毁神真，决骇纵心，杀罚非度，骂誉天地，攻击真人，为玄司众鬼所奏，闻彻太空，吾当下司命付酆都，灭其定算，修短之次，行之不改，断种灭嗣，蒸尝绝矣。

《法轮经》云：道言：吾尝历观诸天，见有百姓子男女之人，攻根伐主，谤击贤人，谄害忠良，灭人之命，死魂弥诉，斯罪深重，致招今对诸苦，备经万劫，当还生边夷之国，有人之形无人之情。

耽酒

《太上说智慧消魔经》云：太上曰：酒为水谷之精，善能宣通气液，节之接灵益性，纵之乖神损生，耽湎致死，非智慧也。

《盟威经》云：太上曰：高才英秀，唯酒是情，面糵熏心，性情颠倒，破坏十善，兴隆十恶，四达既荒，六通亦塞，急宜除之。

《老君威仪令经》云：君子饮酒以欣庆，小人饮酒以兴争，有二十四事各明依按善共奉行，违令一事非子弟也。一，饮酒醉时则臣不敬君，君或骄暴，妻不承夫，子不孝父。二，醉便亡失道德，调戏无度。三，醉随口而言，言语轻慢，不顾尊卑。四，醉便坐不自安颇我低昂。五，醉卧便利，呕吐烂漫。六，醉便迷荒，无所畏忌，意欲击虎，或投水入火。七，醉道说人阴私之事。八，醉便轻口泄言，言无所畏。九，醉卧时状如死人，了无所知。十，醉时来归，家室大小见之逆走，甚见虎贼。十一，醉或致疾病面色痿黄。十二，醉便独卧道中，所持物皆弃失之。十三，醉贪酒以取家财物，以用饮酒，坐之贫困。十四，醉便骂天神，脱衣狂走，逢人共斗。十五，醉便轻盗取，不避亲疏。十六，醉便不以恶为恶，不以善为善？十七，醉便破坏家中什物。十八，醉不忧家事，不念妻子。十九，醉便王事不修，坐之逸退。二十，醉便坐之致灾，或为军将坐酒破军，军事不速。二十一，醉便堕马颠倒，遂仆伤於面目。二十二，醉便恍惚，事业废置，田蚕不登。二十三，醉久则糜肠烂胃，损失身命。二十四，醉伤神乱气，损德败真，可不慎之。《明真科》曰：无极世界，男女之人，生世立行，耽酒好色，恍惚失性，猖狂迷惑，五情乱离，去神损气，因醉会欲，为恶不觉，叫唤骂詈，独作无对，打击善人，秽慢道法，谤毁经教，背真入伪，违负口信，欺诱四辈，所行失道，罪有深逆，死受重对，魂魄苦剧，摙汲瞑波，以灌四渎，谪役江河，昼夜无息，银铛杻械，相牵流曳，冥冥长夜，终无解脱万劫，当生贱人之中，贫穷陋疾，人之所恶以报宿怨，因缘之对福路日远，罪根日结，不得开度，无由得出。

《飞天人说颂》曰：好酒失本行，五神并猖狂。死汲溟波水，灌沃四渎中。

放荡

《太上处胎业报经》云：或复有人浮好三宝，信心不专，恣情放荡，流滞爱欲，假托经文，以要名利，因以聚众，混杂为非。如是之人，见婴重考死三恶中终天无解。

《灵宝大诫经》云：天尊言：慎多色视放荡，目神每自制衔爱，固目瞳，思真静念，令通智慧，洞观虚空。

不慈

《明真科经》云：无极世界男女之人，生世所行，不慈不仁，烹杀六畜，割剔残伤，夭杀兽命，屠毒众生，其罪深逆，死受酷对，吞火食炭，为火所烧，头面焦燎，举体烂坏，无复人形，身负铁杖，头戴火山，痛非可忍，考不可担，不得开度，何由得还？

《飞天人愒颂》曰：不念怀慈心，酷毒害众生，死魂负铁杖，万劫戴火山。

不孝

《明真科经》 云：无极世界男女之人，生世不孝，骂辱父母，六亲相残，其罪深逆，死受酷对，万劫当得，生六畜之中，任人杀活，以酬昔冤，永失人道，长沦恶根。

三障

《元始智慧正观解脱经》 云：道君当知因三毒故生三障法。一者，烦恼。二者，诸业。三者，果报。以三障故，就令学者不得正修真实之观。言烦恼者，即是爱见常在於心，故正解不生，劳役行着名烦恼障。言业障者，以有欲心行善，恶行威极重业定得世间苦乐之果，不得修习离世间行隔正智，故名为业障。言报障者，生在三恶，苦恼切身，无因得修戒慧之行，人天着乐，不悟无常，爱欲自覆，日夜无舍，贫穷厄疾，众缘不具，皆不得修出世正道，名为报障。有智之人，觉知是已善行方便，转此障法。

三畏

《升玄经》云：太上曰：道陵知末世人民有三可畏，宜善详焉。一者，道义嫉妒可畏。二者，诽谤可畏。三者，

贪欲可畏。道义嫉妒，则经法不行；诽谤法师，则使百姓信道不浓；贪欲财色，则人所弃薄。此三者，二在外，一在内，除此三患，乃可传道，当劝奉学。太上於是仍作歌曰：嫉妒恶胜已，诽谤於贤明，贪欲嗜财色，不得传吾经。三患既未除，何期在幽冥，伪行要利养，常无有至诚，见人崇有德，心执害意生，是人鬼所疾，见世贻恶名，死则归幽都，考对入鬼囹，转轮轮亿万劫，受罪无数形。

三毒

《元始智慧正观解脱经》云：太上道君上白天尊云：何名为烦恼之相？天尊曰：言烦恼者，总名三毒，谓贪瞋痴。能害众生法身命，故名之为毒。所言贪者，引取无厌，染欲爱着，联绵无己，於世间法及出世法有求乐意，皆名为贪。所言瞋者，於众生中及非众生贪怀惹恨，咆勃忿怒，如火炽盛，烧灭善根，结太怨憾，是名为瞋。所言痴者，不信不知三宝正法，骄慢谄曲，无所了知，触壁无底，不从诃谏，好说无益，多行恶事，所作失道，故名愚痴。

四病

《升玄经》云：太上曰：道陵当知世人复有四不善法，最为难除，道之至病，当令知之，何者为四？一者，世俗之人，不师有道，又耻下问；二者，为道日久，知见浅薄，见有胜己，耻不更学；三者，自言大学不听异经；四者，轻慢后学，言无所知，如此四种之人，纵使学道，徒自劳耳！不能得道，有所通达，同无神验，何以徒劳？如此之人，求道之初本无至心，欲求名誉，罗供养。如此之人，恒为食吞火毒，取人财物，以为衣服，犹如剑戟在其身体，贪目前之利，不知后世殃考深重，死入地狱，烧铁洋铜以灌口中，以铁勒针作衣服之形，被其身体，拷掠捶挞，昼夜不息，亿兆载劫，方出为人，常处下贱，为人奴婢，兵卒厮伍，贤圣教化，讲经不得预闻，或心欲更学，不得自在，吾今目前便见此辈不可称计，甚可哀伤！明教将来慎之！慎之！

五欲

《老君经教》云：贪欲无数，无数之欲，念念丛生，不可胜言，大略有五：一，目欲观五色，色过则魂劳；二，耳欲闻五音，音繁则魄苦；三，鼻欲嗅五香，香溢则精流；四，口欲甘五味，味丰则神浊；五，身欲恣五体，体慢则志散。志散则脾伤，而行危，神浊则心乱而口爽，精流则肾虚而迷狂，魄苦则肺损而耳聋；魂劳则肝困而目。五者混暗，则身灭命亡；五者净，体全年永。

五浊

今释，一者命浊，二者见浊，三者恼浊，四者生浊，五者时浊也。

《灵宝玉诀经》云：太上道君告精进学士王龙赐曰：吾受元始真人旧经，说今释古，引古证今，深可信也。经道万劫当还无上宛黎天过世世后五浊之中，今释，此标五浊之时处也。遭命不幸，今释此命浊也，非唯年算夭促，义兼往业不淳也，是男是女不见经教，恒处恶道。今释，此见浊也，邪见覆心，不信正理，谤法罪重，久在地狱，生寿无几，而忧恼自婴，多受枉横，今释此恼浊也。贪瞋痴或能生忧畏，经累行人也。自生自死，轮转五道，堕於三涂八难之中，今释此生浊也。任命起灭，轮转苦难，障隔正道，殃对相牵，无有极已，生死分离，无有豪贱，今释此时浊也，大劫垂周，恶果皆熟，普遭凶害，实为痛心，今解说诸恶，以度可度，汝好正意，谛受吾言，於是注诀。龙赐稽首，伏受教旨，今释太上哀□，传付经诀，使五浊障消，保今太平之运。

《明真科经》云：来世之人不见科诫，方当履何五浊毒汤，遭难遇害，不能度身。

《灵书度命经》云：元始天尊曰：吾过去后真文隐藏，运度当促，五浊躁竞，万恶并至，何感念来，生在其中，甘心履罪，展转五道，长苦八难，更相残害，忧恼切身，不见经法，不遭圣文，任命生死，甚可哀伤。

七伤

《回天九霄经》云：高圣帝君曰：凡学士玄记有名，身有仙相，则应自然合真，而有七败之伤。第一之伤，带真行伪，淫色丧神，魂液泄漏，精光枯竭，气散魄零，骨空形残，神泣穷府，上闻天关，真仙远逝，魔魅来干，自与九狱结因，六天相亲，沦苦无极，岂复得仙？二伤，外形存道皮好念真，心抱阴贼，凶恶内臻，愿人否败，嫉能妒贤，口美心逆，面欢内瞋，诤论得失，妄造罪原，毁谤同学，攻伐师根，三官所记，标为恶门，仙真高逝，邪魔攻身，走作形影，飞体散神，故令枉横，极其恶源，考满，形灰沉灭，九泉徒有玄名，岂保自然！三伤，饮酒洞醉，损气丧灵，五府攻溃，万神振惊，魂魄飞散，内外朽零，本室空素，赤子悲鸣，真仙高逝，邪魔入形，如此之学，徒损精诚，虽有玄记，空失玉名，神升上宫，身灰幽冥，恍惚求年，焉得久停。四伤，行不弘物，责人宗仰，心忿口诤，骂詈无常，瞋喜失节，意性乖恒，气激神散，内真飞扬，魄离魂逝，九孔尘埃，五府奔丧，皆由性之不纯，行之不详，真仙高逝，外痾入形，如此之学，将何可望？虽有玄图，不兔斯殃，望仙日悠，地里日长。五伤，或玄图表见得受宝经，或运遇灵师启授神文，而不依科盟，漏泄天真，未经九年投刺名山，使青宫有录，金阙结篇，便传於人，流散世间，轻真泄宝，考结己身，徒有玄名，反累七玄，仙道高逝，身死幽泉，长充鬼责，万劫不原。六伤，身履殗秽，形影不香，内无清虚，外无兰芳，浊暗失真，神不居房，气扰精混，灵元失光，五神飞散，赤子骞扬，邪魔来攻，内外交丧，如此之学，望成反伤，真仙高逝，空影独行，沦於混浊，仙乎可望？七伤，啖食六畜之肉，杀害腻口之美，臭气充於藏府，伐生形於非己，真气扰於灵关，游神骇於赤子，魂魄逝於宫宅，浊啼缠於口齿，仙真高登於玉清，己身沉顿於地里，徒有玄名帝简，亦不免於必死。

八难

《灵宝真一自然经诀》云：道言：王侯道士民人，得生为人，舍女作男，难也。既得为男，才智明远，六情完具，形容端伟，声有玉音，气若名香，眼有日光，众观欣悦，玄如不足，难也。诸善已备，得生有道之国，君父贤明，笃尚道德，难也。贫穷而好道，念施惠不懈，难也。富贵而信尚道士，尊奉经书不殆，难也。能受人之恶，而不与较，制身命使不死坏，得度世仙道，难也。得见洞真、洞玄、洞神太上三洞宝经，宗奉讽读，供养烧香，难也。值见仙圣真人说法教化之时，同志相遇，难也。是为八难矣。

《众真诫经》云：西城王君告曰：夫人离三恶道，得为人难也。本经注云：三恶道者，不得作人，得作鸟兽虫畜之类，谓之三恶道也。既得为人，去女为男，难也。既得为男，六情四体完具，难也。六情既具，得生中国，难也。处中国值有道父母国君，难也。既得值有道之君，生学道有慈仁善心，难也。善心既发，信道德长生，难也。既信道德，生太平之运，为难也。可不勖哉！

七患

《本愿大诫经》云：真人曰：患人得生人道也，而不修德养性，以全於命矣。患闻经也，而不信矣。患受经也，而不讲诵矣，而不修其事矣。患不修身矣。患服药也，而未应中怠矣。患道行不备也，夸求升腾矣。患静斋读经矣，处幽山而不堪其忧矣。此七患，在人之身也，若不戒之，身无济理，所以云：大患者及我身，斯之谓矣。可不思欤！可不思欤！

五败

《灵书紫文经》云：第一败，人淫则鬼液外漏，精光枯竭，魂魄焦散，骨薄髓秽，魂号灵府，上闻玉阙，三宫灌争，胎英悲错，此一败仙相也。二败，勿食六畜肉，则形气郁臭，神灵浊滞，面黄齿枯，脾育死气，魂不受真，魄生邪悖，身沉长渊，骨骸土没，此二败仙相也。三败，勿食五辛之菜，则五藏恶臭，三华溃乱，神不上达，精胎下沦，魂魄生离，赤子烦顿，飞灵失守，明光流遁，此三败仙相也。四败，勿杀生昆虫，以上则冤对万物，束骸流血，形暴魄亡，魂气交战，胎灵傍徨，婴儿逃散，泥丸奸狂，赤子弃叛，尸形汤炉，水煮糜烂，此四败仙相也。五败，勿北向便，仰视三光，勿北向理发，解脱衣裳。勿北向唾骂，犯破毁王，破谓岁下辰。

《太上真科经》云：太上道君曰：魔王邪神皆被废黜，虽得重行，悉名故气。

田猎

老君《道德经》云：驰骋田猎，令人心发狂。

《明真科经》云：无极世界男女之人，生世无道，不念善缘，三春游猎，走犬放鹰，张罗布网，放火烧山，刺射野兽，杀害众生，其罪酷逆，死充重殃，身负铁杖，万痛交行，驱驰百极，食息无宁，死魂苦毒，非可堪当，万劫当生野兽之身，恒被烧，斫以报宿冤，纵还人道，恒遭恶人，身受鞭扑，忧恼自婴，福路目远，缠结日臻，不得开度，长夜绵绵。

《升玄经》云：道陵偈颂曰：不念作慈心，游猎杀众生，罪竟受对报，炎火烧其形。

渔捕

《元始智慧正观解脱经》云：天尊曰：或有受生渔捕为业，壅川决渎，布网垂纶，种种方便，伤害水族，煮炙屠脍，趣饱其躯，或行衒卖，以求财贿，如是之人，死入地狱，随相以报，受於炉镬，刀山剑树，一切苦对，还为畜类，以酬宿冤，若得为人，寿命短促，常多患恼，自作教人及以钱买生，欢喜心同，名为杀，其罪无二。