道门经法相承次序

太玄宫，玉堂府。

右太玄都九气丈人主仙君所居。

清虚宫，洞清府。

右上清八景老君所居。

清元宫，旸谷府。

右扶桑大帝九老仙皇君所居。

金灵宫，通气府。

右小有王真华先生主图王君所居。

司空宫，仙都府。

右玄州二十七真相伯上帝司禁君所居。

宝素宫，九玄府。

右龟山九灵真仙母所居。

常阳宫，九生府。

右上始少阳青帝君所居。

洞阳宫，朱陵府。

右通阳纳阴赤帝君所居。

金门宫，通光府。

右少阴西金白帝君所居。

广灵宫，北黄府。

右通阴太阳黑帝君所居。黄元宫，高皇府。

右总灵高皇帝君所居。

已上道君宫殿杂宝玄堂在上清妙境。

洞玄经曰：

太素宫。

右太素道君所居。

太和宫。

右太和大道君所居。

金华楼。

右仙真玉录皆在楼中。

已前宝楼绮宫，在太清妙境极乐之所。

唐天皇问曰：天尊有几身，为弟子已不能苦道上启天尊，覆护弟子？天师对曰：可名非名，故证理於绝言之境；大象无象，故升玄於无物之间。若唯恍惚，杳冥众生，可无瞻仰，所以垂象立号，令含识各有归依。无始以来，劫数久远，圣人应号，亦复无边，虽不总备经文，实亦纪之万一，即事可显者，千五百天尊，名别录随进。按诸经所明，天尊有法身、本身、道身、真身、迹身、应身、分身、化身。谨按《太上开演秘密藏经》曰：太上言，此经名为开演秘密之藏，义如我等比无上法王，出此五浊，化诸众生三业，示现方便，善巧意趣，微隐难可了知。所以示者，十方天尊所得妙身，即真道相体，自然无形无名，非造非作，法如虚空相。无数劫来，久证此法同，一性平等无二，而能出现种种法身，示修习报应，化无方人天恶道。随类所见，受生业行，皆同其法，或现殊胜，超踰世间，第一希有，独步无畏，威变自在，不可思议，是名开演身秘密藏。能於正道真实之性天尊无说寂灭相中，善巧因缘，分别显示，随其所宜，说法无尽，言辞次第，义味深赜，或说三乘，入天业果，渐渐开化，使得同归真一正道，是名开演口秘密藏。虽无念虑，离分别想，以一切智，洞达空门正观，穷理边底，与真实相平等为一，以一切智照人间法，色法非法，心法非心法，人天五道，四大六尘，众生想念，果报因缘，於一念中明了无碍，善识根性，随宜所行，洞达究意，是名开演心秘密藏。以是三种秘密之法，成真道身，非是凡夫了至，九星所能觉知。法身天尊者，谨按《升玄经》曰：吾以三气周环八极，或号元始，或号老君，或号太上，或为帝师，或为玄宗，出幽入冥，待应无方，随人所好，为作法身。同归之趣，非为缘异，愚者不体，相与(女十自)贤，吾愍口过，敢陈其源。道之布气，在於无边无形无像，留住经文，不自巧饰，诚惟修身，其身得真，既得真像，自然登晨。此法玄妙，玄之又玄，愚者失趣，或谓非神，相与竞笑，攻本伐根。按《太上洞极最胜无等道集经》曰：尔时十方天尊，来到此土，依域而住，各於殿内而说赞曰：

元始无上第一尊，超踰十方无等伦。

无数劫来积妙行，具足清浄福惠因。

烦恼结习皆已断，毕竟故业不造新。

神通威力无所畏，洞达三界了悟真。

圆备智慧诸功德，集此妙法以为身。

本身天尊者，谨按《宝玄经》云：太上曰，本寂应动，真假有殊，权实众妙，同出玄门。又按《太上开演秘密藏经》曰：帝君曰，如是本身，能生万物，即是万物之本始者，此与神本有何差别？太上答曰；源其实体，无有二相。何以故？俱毕竟故，无始终故，不可言说故。以善方便，亦得言异。所谓神本，是妄想物，一念想续，众生业果轮转无穷，是名识物，亦名神本。言本身者，即是道性。清净之心，能为一切，出万法之根本，故名为本始。是真性，非心不心，非色不色。无缘虑故，非无常故，故言非心；能生心故，无不知故，亦名为心。无所得故，故名非色；能生色故，道眼见故，亦名为色。是清净心，具足一切，无量功德，智慧成就，常住自在，湛然安乐，但为烦恼所覆蔽，故未得了，故名为性。若修方便，断诸烦恼，障法尽故，显现了故，名为本身。如此身者，本自有之，非今造故，故名为本。非有性，非三代，摄方便说故，故非三代。本来有故，名为过去。一切众生，毕定当得，故名未来。十方大圣，今已得故，故名见在。虽复说有，三代差别，体不动故，常住无变。道身天尊者，谨按《太上灵宝无量度人经》云：元始祖劫，化生诸天，开明三景，是为天根。上无复祖，唯道为身。又按《太上开演秘密藏经》曰：太上大道君与无量天真妙行真人，俱诣太微天帝君处，明霞之上琼阙之内，金华之房。太微帝君稽首：道君不审三代十方天尊所得妙身，以何为法，为同一体，为各异耶？太上告曰：至真妙理，寂绝无形，清净凝湛，不可言名。方便引化，略开二途：一者，道身寂体虚无；二者，生身诞孕形躯。言道身者，离一切相，正慧成满，断除虚妄，冥契玄宗，与道为一，不灭不生，无来无去，谈论路断，念虑长毕。帝君礼曰：不审道身即是寂本，唯更有义名为本耶？太上告曰：道为圣本，本是道根，虽是一体，非无二源。道名独立，体自虚通，强字无待。远逝息功，本对於末，因待假名，称为物始，用涉能生。又为迹本，动寂用殊，出没物表，语嘿相须。於是道君欲显玄理，重说偈曰：

道身不生灭，任理自玄通。湛然常清净，独立强言空。绝名不待对，亦妄造物功。端静息义用，肃寂守虚冲。

真身天尊者，按《仙公请问经》曰：得道之尊，并由积德行善，论身炼神，故致成真。又《太上决疑经》曰：元始天尊时在协晨灵观棱层之台，与太上大道君及十二亿童真上圣俱坐白玉师子之座，俱宣秘要，开阐妙门，自非天尊同业，共行入道界人，不豫斯会。复以神力震动大地，周回旋转，惊骇物心。当尔之时，三恶众生皆得休假，人天之报，各蒙增益，无诸苦恼障难之厄，莫不一时远近俱集，其众无量，不可胜言。是时大众，咸同一心，瞻仰道君，目不暂胸而说偈曰：

元始无上天人师，今舍大慈离生死。

独反善寂妙一源，不住世间济尘滓。

真智淳净无碍身，譬喻言辞莫能拟。

非是我等所知见，何能观之悟玄理。

迹身天尊者，谨按《太上开演秘密藏经》曰：帝君又问生身、迹身是应作耶？太上答曰：如是如是，生之与迹，并称机缘，利益不差，即名为应，体用不别，随义异名。帝君又问：是迹身者，为有法耶，为无法耶？太上答曰：我不说耶，一切诸法，性无所有，云何迹身，而当有法？若假名字，亦有亦无。不离本故，故名为无；众生见故，故名为有；更无别体，故名为无；有实利益，故名为有。犹如明镜，能现色像，了了分明，种种差别。是镜中像，不可定说，是有是无，而亦得言镜中有像。一切众生心镜明，故见真道像，又如止水无涛波，故影见日月星辰、飞鸟，悉见水底一切诸物，亦见自影，了了分明。此水中物及所见影，俱非真实，不可言有，不可言无。一切众生，心水清澄，见道身影，亦复如是。体印真道，是故非有非不见，故不得言无。如追逝者寻迹，然得是迹与人，非一非异，迹身亦尔。明解之人，因迹入悟，见真道身，知无迹法，故名为一。非不因迹，渐得晓达，能立福田，是名为异。如是之义，是道境界，非是凡夫下圣能了。於是道君欲显斯义，重说偈言：

权迹无定方，现身亦长久。逼示五道形，姿容顺妍丑。任本之所重，利益无忧负。乍有变化生，时或因父母。

应身天尊者，谨按《老君经教》云：圣真无鞅，大要有二。一者道精神气，降应成形，形以同人，人未还本。二者凡夫积学，功行备充，神与应合，隐而无名。道应随缘，缘本无名，出应有号，出号异应，号异道同，动不离寂。又按《太上决疑经》云：元始天尊曰，为众生故现应受身，游入五道，称缘开度，随宜方便，皆使悟入，称物根性，权示色像，故名应身。而此应身，亦无生灭去来，常住不变，为利一切，隐显不同，发起精进，令无退转。是时众仙转拜道君而说偈曰：

无上净妙真智身，寂灭无相莫能睹。

但见应体还本源，是故各怀大忧苦。

仰赖太上无极尊，犹如失母依慈父。

我等没在忧火中，惟愿时澍甘露雨。

断绝倒想恋着心，消除诸见灭邪趣。

分身天尊者，谨按《灵书度命经》曰：天尊分形百万，处处同时，是男是女，普见天尊在五色光中，如俱一地，随所在处，长幼男女，皆往稽首。天尊随其国土，说演十部妙经，授以禁诫，宣示男女。是时四方边境男女长幼，莫示福心，各赍金银、五色纹缯、珠玉、珍宝，无鞅亿数，来送天尊，伏受法诫，尊承妙经。七日七夜，光明朗除，四方复常，诸国宝信，满一国中。天尊一时布赐穷困，饥者饱足，贫者不乏，贫富齐等，人无怨心。上天校录，先有善功，名书金简，皆得度世，飞行太空，始入法门，普皆长寿三万六千年。又按《太上洞极最胜无等道集经》曰：元始天尊三日三夜安然不动，诸根寂灭，入甚深定，洞观妙门，一切大众皆亦端拱，瞻仰尊颜，无一差跌。过三日已，元始天尊举身含笑，遍体放光，纯黄金色普照大众，发微妙音赞道君曰：善哉善哉！我之真子，能绍尊位，教化众生，启方便门，与我无异。十方天尊，皆悉随喜。元始天尊化作百亿黄金之殿，高下庄严，法坐绮饰，齐等如前，十方国土，皆在殿内。分身天尊、十方界，见此光明，一时来集，相貌徒众，说法轨仪，称叹道君。

化身天尊者，《定志经》曰：时有十二年少，处世间乐，日日相就，共作饮食，嬉戏游观，或复议论为道之难易。天尊以道眼遥见人前生在世得为人而秘吝经典，故弟子相道之心亦复犹预，因此彻缘，缘犹可度。於是天尊即化作凡夫从会中过讦乞食，因共语化人曰：持戒甚易，违此难耳。诸人闻化人言，皆各佥然。问化人曰：云何先生持戒云易，不持极难。化人曰：立身如戒，不畏天子，不畏鬼神，何为不易？如违戒者，是人悉畏，复畏鬼神，云何不难？於是十二年少，并有道意，因各各自忖，了达法缘。《太上决疑经》云：元始天尊语徐来勒曰：吾以道眼遥於寂地，观察众生，有能分别，赐子法印，依教行者，我即化身种种，示现人天六道，随宜施作，倏有欻无，权示接引，覆护辅持。今无留难，卿当以此正法之印，普教天人，咸使知识，按法奉行。太极真人稽首奉命。

唐天皇问曰：道法在此，天中为极，为当更有所在？潘尊师答曰：谨按《登真隐诀》、《真灵位业经》云：

玉清紫虚高上元皇道君，

洞虚三元太明上皇道君，

虚明紫兰中元高上嵉皇道君，

太素高虚上极紫皇道君。

右玉清上元景四道君。

北玄高上虚皇道君，

南朱高上虚皇道君，

西华高上虚皇道君，

东明高上虚皇道君，

中元上合虚皇道君，

五灵七明混生高上道君。

右玉清中元紫清六道君。

三元无上玄老灵皇元晨君，

三元四极上元虚皇元灵君，

三元晨中黄景虚皇元台君，

三元紫映辉神虚生真元胎君，

玉玄皇道君，

上皇道君。

右玉清下元高清六元君。

高上道君，

玉皇道君，

玉玄道君，

玄清玉皇，

上皇天帝，

太上虚皇道君，

上皇高真太上王君，

三天太一元君。

右玉清诸道君，出《上清经》，并业崇重，但心相入寂，不复应化於下界也。

上清高圣太上玉晨玄皇大道君。

右太上大道君，为上清已下万道化主。见《八素经》上。

紫微太素高虚洞曜三元道君，

紫晨微天帝道君，

紫明太山九道高元玉晨道君。

右上清道君主训教学真之人。

太虚飞晨中央黄老道君，

金阙帝晨后圣玄元上道君，

太元丹林太帝上道君，

后圣太师太微左真保皇道君，

上清紫清太素三元君道君，

上清上元太素元君道君，

上清中元紫素元君道君，

上清下元黄素元君道君，

上清紫晨天帝道君，

上清太微天高道君，

上清紫明太微九道高玄玉晨道君，

上清太虚上霄飞晨中央黄老道君，

上清紫元太微素三元道君，

玄清洞元青帝玉司道君，

玄清洞元赤帝玉司道君，

玄清洞元白帝玉司道君，

玄清洞元黑帝玉司道君，

玄清洞元黄帝玉司道君，

玄清紫元虚皇龟台九灵太真元君，

玄清太元东霞扶桑丹林太帝道君，

玄清太平金阙帝晨圣玄元上道君，

洞清九太虚后圣元影彭室上真道君，

洞清八景灵都玄老君道君，

洞清九微太真玉宝上相青童道君，

洞清太玄都九炁丈人主仙道君，

洞清玉真华先生国玉道君，

洞清玄洲二十九真伯上帝司禁道君，

洞清太元晨君列峨嵋洞宫玉道君，

洞清后圣九灵真子上道君，

洞清太平仙综司玉道君，

清微三天长生玄谷幽真道君，

清微安阳玄虚先生道君，

清微万石玄游先生道君，

清微上元三气度命道君，

清微南宫定仙司录道君，

清微安昌总仙度厄道君，

清微玄理炼魂上禁真皇道君，

清微生神化骨保仙道君，

清微玄虚万石先生道君，

太清紫元三气法师长生道君，

太清中宫青真小童道君。

《八素经》曰；玉清宫之下真人乃上清宫之上真人，太清宫之上真人乃上清宫之下真人。诸仙受行太上真道三品尽备者，为玉清道君真君。诸仙受行上品经备者，为上清真人。中品备及三品皆有而各不备者，并为中道真人。下品备及中下皆有而不备者，并为下元真人。诸仙受行中品经不备者，为太清真人。诸仙受行下品经不备者，为九宫真人。诸仙受行太极经者，为五岳名山地真人。诸仙受行太清经者，为五岳名山地真人。

仙有九品，真有九品，圣有九品，合二十七品列之如左：

一至仙，　二灵仙，　三玄仙，

四飞仙，　五真仙，　六神仙，

七大仙，　八高仙，　九上仙。

真圣品一准至灵玄飞真人大高上而数。

右件真仙圣品位，足学地，从人学仙，仙学真，真学圣，圣学道，道学无极大道。仙未及真，真未及圣，圣未及道，道未及无上正真无极大道。

唐天皇问曰：道家经皆是六十甲子灵官为首，起自星官？天师对曰：按《紫馆明真地仙洞诀经》曰：日月五星二十八宿，北斗九星，并有宫殿门户，其中有神灵帝皇后之列，尊卑阶级，总御风雨，统摄万灵，照煌照煌，并临下土。一切众生名籍仰隶，人民善恶等业，众灵申奏上曹，善功者升名黄箓，罪责者书之黑簿。功满三千，迁名仙格。初学之人，修善立功，皆因阴阳六甲之正神，蒙削除罪录，纪名仙籍。为此灵官，并是有为曹部，不能小有差违，若被遗志，则致年劫之晓，是故勤求启请，庶早成功。此是学之初门，非大乘之高趣。又初从凡学，犹为诸魔所障，是以上凭日月星官，下取六甲正气，将以摄御鬼神，辟除妖魔筌蹄。初学极果不然，受法门徒各依阶级，从渐入顿，自下之高，故三乘教法，小大不等。谨按《太真科》曰：盟威为下科，太清为中科，上清道德为上科，三科为三乘。下机之人，先求自利，未能度人，故三皇、洞神陶炼智慧，自近之远，以明身为万善之本，济己可以及物。中机之人，智慧明了，济物为利己之由，济身为度人之本，故中品洞玄，辩有通无，物我兼济。若到洞真，混合真假，物我两遗，空有一贯。是以中下之人，初始学道，立功树德，皆凭阴阳、六甲、日月五星。一拟度身，二拟济物，或救疾疗病，拔死度生。虽是有为功德，福力大多从此熏修，渐渐增进，功成不处，行满不居，常行阴惠，为而不恃，自与道合，终会无为。

唐天皇问曰：道法在此天中为极，唯当更有所在？尊师对曰：谨按《灵宝本元经》及《太真科》、《诸天灵书度命经》并曰：三界三清，四种大罗之别。其三界合有二十八天，次上有四种人天，次上有无上三天，次上有一大罗高盖天。

太黄皇曾天，太明玉完天，清明何童天，玄胎平育天，元明文举天，七耀摩夷天。

右六天欲界，阴阳胎生，年积万岁。

虚无越衡天，太极蒙翳天，赤明和阳天，玄明恭华天，曜明宗飘天，竺落皇笳天，虚明堂耀天，观明端靖天，玄明恭庆天，太焕极瑶天，元载孔升天，太安皇崖天，显定极风天，始皇孝芒天，太皇访重天，无思江由天，上揲阮乐天，无极昙誓天。

右十八天色界，阴阳有色，与欲界同，不相交接，人皆化生，年积亿岁，不残不伤也。

皓庭霄度天，　渊通元洞天，

翰宠妙成天，　秀乐禁上天。

右四天无色界，阴阳有形，身长数百里，不以为累，能隐形入微，无复色欲，唯直相知，积年万劫，虽不事学而能行善，福报所果。至於魔王，学未极亦游此天，不得越三界，未免洪灾。大运交周，二十八天，一时混沌，犹如雾谷，其中学真堪为种人者，圣母迎之，登常融、玉隆、梵度、贾奕四天之上。其学圣真仙在三界者，退还人道，经历三涂，能越进者，当依功转。

无上常融天，　玉隆腾胜天，

龙变梵度天，　太极平育贾奕天。

右四种人天，名四梵天，寿命无有大期，唯有念念变易，日就增明，不论寿尽而终越此天，已下及三界，寿命远近并於中，增修仁净，於习气都尽，即生其中。

道门经法相承次序卷中竟

道门经法相承次序卷下

三清境从下，第一大赤天，第二禹余天，第三清微天。

右已上名无上三天，皆是证果极地妙行真人分形应化，神通自在，湛然常住不坏之天，分即为九清，凝然谓之一炁。一炁外称为大罗天，即是元始天尊不动之所。《度人经》曰：三界之上，眇眇大罗，上无色根，云层峨峨，唯有元始浩劫之家，即之谓常，三元八节，十直庚申，诸是斋日，十方上圣，五亿诸天妙行真人，无鞅数众，并严天威法服，各从十千万人，驾虚乘龙，作天大乐，啸歌邕邕，十绝灵旛，飘流浮空而上，大会玄都。玄都大罗之天，玉京山之上。

玄中大法师十号者，与以前十号别。一号无名之君，二号无上玄老，三号太上老君，四号高上老子，五号天皇大帝，六号玄中法师，七号有古先生，八号金阙帝君，九号虚无真人，十号太上高皇。

右出《真传》。

一曰大道，二曰正真，三曰太上，四曰老君，五曰玄老，六曰天尊，七曰十圣，八曰真圣，九曰玉帝，十曰法王。

一乘：谨按《太真科经》云：三乘相通，用有前后，叹而骇之，名曰一乘道也。

一念：经云，心得定也。

二景：谓日月也。

二气：谓阴阳。

二真：左玄真人，右玄真人。

二仪：圆天方地。

二篇：经云，为说道德，列以二篇，谓道经上，德经下。

二智：经云，权实救黎蒙。

二官：谓上仙、上灵。

三天：一曰始气化为清微天，二曰玄气化为禹余天，三曰元气化为大赤天。

三士：上士得道，升为仙官；中士得道，栖集昆仑；下士得道，长生世间。

又三士：上士气腾，驾景乘虚；中士隐化，坐在立亡；下士灭度，转轮圣王。

三精：阳精为日，阴精为月，和精为星。

三华：玉清内左宫，玉清右宫，玉清中宫。

三箓：一金箓，上元主天，天者乾为天，金箓主之，故销天灾也。二黄箓，下元主地，地者坤，坤包黄，故黄箓主之，济拔七祖，七祖恐在地府。三玉箓，中元主人，人出箓者，资於德，玉备德，玉备德，故玉箓主王公。

三阶：有，有无，非有非无，此形之三阶。有阴，有阳，有和，此气之三阶。有智，有愚，有庸，此神识之三阶也。有利，有钝，有平，此才用之三阶也。凡十有五事，同宗一气也。

三世：过去无极，当来无极，见在无极。

三自然：利根之人，学大自然，守虚无，变化生死，为世世宗师。宗师者，圣人也。平根之人，学中自然，守神炼形，飞为天官真人。钝根之人，学小自然，守阴阳气，生毛羽，飞仙也。

三患：一嫉妬，二诽谤，三贪欲。

三丹田：眉间赤子神，心下真人神，脐下婴儿神。

三道：一圣道，二真道，三仙道。

又三道：一无极大道，二无上大道，三无为大道。

三元：上元八，中元八，下元八。

三魂：一名爽灵，二名胎光，三名幽精。

三毒：与前三毒别，一贪淫，二嗔恚，三愚痴。

三乘学行：小乘学洞神，得道成仙。

仙有九品：第一上仙男皇女后，二高仙男帝女后，三大仙男王女妃，四神仙男公女妃，五玄仙男卿女夫人，六真仙男大夫女夫人，七天仙男士女妻，八灵仙，九至仙男士女妻。中乘学洞玄，得道成真。

真有九品：一上真，二高真，三大真，四神真，五妙真，六天真，七仙真，八灵真，九至真。