太上感应篇

耶。二师之言，可谓至矣。大抵人处顺境，心无恐惧，其於逸乐，不能无失。昔蒋希鲁知成都，妓籍中有陈凤仪者，姿技绝人，希鲁爱之。每宴席，未尝离侧，以此招谤，朝廷知之。及潞公为代，颇惩其失，虽妓女满前，未尝一顾。一日，因宴客，襟纽偶脱，自上弗获。凤仪从旁上之，公转乡微笑。凤仪曰：相公亦有觑人时耶。自此意惬，即多与语，有飞语闻。朝廷因令御史何郯，密察其事。郯至汉州，见妓女有杨其姓者，舞态颇妙，偶曰所谓杨台柳也。以此一语，人因传之，遂达圣听。然则逸乐之地，可不谨乎？二公尚尔，况余人乎？是以杜正献衍食於家，惟一面一饭，或羹其俭，则曰：某本一措大，名位寿福，冠冕服用，皆国家所有。一旦去身，复一措大，何以自奉。范文正公仲淹，尝自言曰：吾每夜就寝，必计一日食饮奉养之费，及书所为之事。若相称，则鼾睡熟寐，无复愧耻。苟或不然，则终夜不能安枕。吕申公公着，每自言曰：好衣不近节士体，梁谷似怕腹中书。富郑公弼亦曰：守口如缾，防意如城。谨畏如此，有逸乐乎，况过节乎。当知前辈行持，本自如此，非独二师，言为然也。

赞曰：

居无求安，仁亦用力。大禹乘撬，陶侃运甓。楚祸日戒，易厉夕惕。我独何人，弛然寝食。昔贤有训，寸阴尺璧。

苛虐其下。

传曰：处官而酷责吏民，主家而过挞婢仆，皆苛虐也。不闻王君贶之父，以平生仕宦，棒不妄施，有子八人，皆登仕版，而君贶又为天下第一乎？又不闻袁廊之母，以平生过挞婢仆，死后乃堕地狱，备受众苦乎？此皆善恶果报，显显为可戒者。又有一等过挞孕妾之人，未言孕妾腹中之子，先已受害，绝人后嗣，罪岂轻乎？惜其莫悟，我今无子，彼乃有之，即因果也。我必欲有，果能有乎？必欲使无，彼果无乎？况嗣续事大，予夺由天，造化自有妙处。昔费孝先以卦影着名，时奉礼郎扬绍言因诣其肆，求决一卦。视影，乃二妇人共生一子。绍言大惊，告以实曰：某艰於得子，因置一妾，今妾有孕，而老妇亦孕，岂此是耶？孝先曰：姑验之，及妾临产，午夜乏人，妻自抱持子生，而妻腹亦失。岂妾当生子，其妻不能无语，故亦孕之，姑以塞其意乎？造物玄妙，其巧如此。佛言：处於富贵，为人之上，好行鞭扑，恣行捶打，死堕地狱，数千万岁，受诸苦毒。地狱罪毕，生水牛中，贯穿鼻孔，挽船牵车，大杖打扑，偿其宿业。又曰：身生恶疮，以鞭挞众生故。然则吏卒婢仆，可苛虐乎？况孕妾乎？佛语如是，而太上之语亦如是，其可不戒。

赞曰：

公侯士庶，第级相承。舆台牧圉，奔走服乘。分虽有异，情则可矜。夷蛮闽隶，列於礼经。彼亦人子，仁哉渊明。

恐吓於他。

传曰：观音菩萨於怖畏急难之中，能以无畏施於众生，得证圆通，斯为第一。是故阎浮众生，皆号之为施无畏者。然则恐吓於他者，当如何哉。是以君子不为，每遇人有怖畏，无不力行安慰。惜其不知好惊怖人，一死之后，便当生为獐鹿。夫獐鹿为物，昼则避畏诸兽，动辄惊走，睡则挂角树枝，弓曲而睡，睡即手足惊散，既惊复睡，既睡复惊，自昏达旦，竟无一睡之安，盖其报也。其有居人之上，而恐吓於他，乃至保头吏卒及诸恶少，肆行恐吓，以图利者，岂晓此哉。不闻李舜卿以佃户张三欠租，必欲令还，遂至自经。孙季明以女使来喜，与小奴作过，必欲研究，寻亦投水而死。未言身后果报，时下已自不安。虽其自杀，实我杀之。试取《太上业报因缘经》一观，当知此言不妄。

赞曰：

古者善政，莫如人安。鸿雁还定，蛇蛟结蟠。悍吏叫号，股栗胆寒。善良气塞，骇惧百端。孰任其责，字民之官。

怨天尤人

传曰： 阎浮世界，素号阙陷。人处其中，安得每事称意。其不称意者，乃其分也。大抵积累薄而享用亦薄故也。然则天可怨乎？人可尤乎？非徒无益，适所以自及於祸。昔胡昂落魄不事事，每以累举不第，洒酒骂天。太平兴国初，羁游河朔中途，忽有一幅黑纸，从空而下，落於马前。昂取视之，皆黄字天篆，乃上帝谴昂之词。昂素精篆籀，读毕怒曰：何浪语也。擘撦掷之，跃马而去。俄顷，片云忽起，雨亦随至，霹雳一声，则人马俱仆，昂遂震死。仆夫收拾行装，急奔前店，则风清日丽，孑无纤翳。着作佐郎焦俊明，早岁登第，久而不迁，每以轗轲怨天，寻又上章致祷。是夕，即有一幅素书，坠于炉前。细视，乃天篆一十六字。使明不能辨，闻何仙姑有道，持往问之。姑曰：此天篆，不必问。

俊明苦告，乃曰：盖云受金五两，折算十年。枉杀一人，死后处分。果有诸乎？使明语塞不能对。当知人须自省，不可辄怨尤也。

赞曰：

楚求诸侯，投龟而诟。绍衄官渡，田丰不宥。亮败祈山，痛自引咎。三数其罪，子夏敬受。试观诸人，孰贤孰否。

诃风骂雨。

传曰：孔子曰：迅雷风烈必变。又曰：若有疾风迅雷甚雨，则必变。虽夜，必兴衣服冠而坐，盖畏天也。岂若小民，夏暑雨，惟曰怨；冬祁寒，亦惟曰怨乎？惜人不知，风者，天地之使。天有八风，应乎八节，阴阳以之变化，万物以之生育，是故王者顺八风，行八政，当八卦。立春日，条风至，赦小罪，出稽留。春分日，明庶风至，正封疆，修田畴。立夏日，清明风至，出币帛，礼诸侯。夏至日，景风至，辩大将，封有功。立秋日，凉风至，报一切，祀四乡。秋分日，阊阖风至，解悬垂，不张琴瑟。立冬日，不周风至，修城郭，守边城。冬至日，广莫风至，诛有罪，断大刑。雨者，河伯之使，其神素衣玄冠，乘朱鬣白马。其众皆有两队，一名左落千，一名右落千。每队各有五万军马，簇于云端。下其雨种，雨队在前，风车在后，雨之多少，各有其数。雨种有二，一如世之马牙硝，名曰乾雨；一则以二小项瓶儿中贮，人间少水，即常时所降雨也。太上曰：吾自造化天地以来，或号元始，或号虚皇，在雨中即为雨师，在风中即为风伯。然则风雨之过，可诃骂乎？昔太公为灌坛令，期年风不呜条。文王一夕，梦一美妇人，当道哭曰：妾乃东海太上神女，嫁为西海之妇，灌坛正当归宁之路，其令有德，不敢以疾风暴雨过，何日可得归耶？文王明日，即召太公。太公出境不数里，则风雨已大至矣。世之诃风骂雨者，有德如太公乎？

赞曰：

尧舜之世，十雨五风。洪范咎证，曰狂曰蒙。人事不修，变异乃逢。敬天之怒，寅果严恭。惟曰怨咨，小民之恫。

斗合争讼。

传曰：曾子曰：犯而不校。老子曰：上士不争。佛氏曰：我得无争三昧，人中最为第一。又曰：六度万行，忍为第一。昔张公艺九世同居，高宗幸其家而问本未。公艺书忍字以对，高宗为之感泣，赐以缣帛而去。则知凡事有不平者，忍忍可也。不忍必至於争，争之不止，必形於之，讼之有司，则遭禁锢囚系者有之，笞棰敲榜者有之，伤肌肤残手足者有之。其耻辱痛楚，莫得以告。父母与之忧戚，妻子与之涕泣，兄弟与之惊惶，亲旧与之叹息。倾悭囊以求势援，具酒食以路史胥，幸而旬日事胜，亦庶几矣。不幸积年累月，翻来覆去，自邑而至郡，自郡而至监司，自监司而至台部。其所竞者甚小，而所害者甚大。所争者不数缗，而所费者已百倍，殆未免竭家财以用之，鬻田园以继之，於亲则失养，於妻则失爱，於子则失教，日不暇奔走於讼庭之间，受制於官史之手，虽有高堂大厦，安得而居乎？暖衣饱食，又安得而自享乎？呜呼，争讼日甚，怨仇愈深，如火燎原，不可扑灭。使其初之，能忍其患，必不至於此极也。虽然讼有出於不得已者，固人之所未免，况唆斗争竞，教人以讼，而规求其财，以图口腹之欲，吾未见不殃及其身，又遗患於子孙矣。更请以一二释纷解斗者言之，庶几欲解不得，解者皆得。《遭值经》云：布施有二，财施者，人道中有；法施者，大悲中有。然则法施功德，岂为小哉。今於两地忿争，能以一语布施，使之两得安乐，亦法施也。昔李无竞调官东京，至朱仙镇，见二丐者争打於道曰：我终年乞丐，得钱数百，被你借用，顽不肯还。无竞见其殴击颇猛，因以己钱代偿。一乃舍去，一曰：君能为吾解斗，真善人也。吾住在隆和曲，他日访我，必当有报。无竞行既数里，复自念曰：彼丐者也，而欲谢我，岂异人乎？既至东都，乘暇访之，果得其人，延无竞至其庐。饮以酒，无竞辞。复进以桃，无竞重拂其意，略取二枚怀之。中途取看，乃紫金也。崔炜於开元寺，见一乞食老妪足蹶，覆人酒瓮，被当墟者殴击良苦。炜趋解曰：酒直几钱？当垆者曰：直一贯。炜即脱衣，为之代偿。老妪不谢而去，异日复遇诸途，乃曰：昨蒙为吾解难，不敢忘也。吾善治赘疣，今有越井岗艾少许，聊以为谢。若遇赘疣，即可以此治之，不过一灼，无不愈者。其后，遇一僧人，赘垂于耳，一灼立愈。僧因引至一家，其家大富，主人有赘，一灼亦愈。由是知名，延之者众，一旦遂成富室，炜不敢忘，日夜在念。一日，复遇一人告曰：老妪者，乃鲍姑也，鲍靓女，葛洪妻也。行此灸於南海者，积有日矣。然则见人争讼，当斗合耶，即当解释耶。

赞曰：

理到之言，解纷排难。谗邪昵昵，亦足为间。疑忿友集，悔咎滋蔓。公子二争，卒为国患。吁嗟口给，贾福以贩。

妄逐朋党。

传曰：太上以二十四门简要摄念之法，授普济真人曰：好杀损伤，以慈悲摄。偷盗劫夺，以分义摄。邪淫放荡，以贞洁摄。悭贪吝惜，以布施摄。瞋怒斗争，以欢喜摄。愚痴颠倒，以方便摄。绮语浮华，以简正摄。妄言虚诳，以信顺摄。恶口咒诅，以诵念摄。两舌骂晋，以赞叹摄。饮酒食肉，以斋戒摄。诽谤訾毁，以讲说摄。踞傲轻慢，以礼拜摄。刚强豪健，以柔弱摄。不信罪福宿命，以因缘摄。执系有无，以中道摄。是非彼我，以平等摄。贪浊污秽，以清净摄。坚固不移，以轮转摄。造作不休，以无为摄。局守不变，以圆通摄。躁竞不安，以静定摄。忧悲不乐，以逍遥摄。烦恼不释，以解脱摄。大抵世人恶习，卒未易除，是故太上开示此法，使知摄制也。今乃妄逐朋党，不免绮语浮华，妄言虚诳，两舌骂晋，是非彼我，按如此法，参以此篇，当知此曹，皆当得罪於太上者也。不闻《朋党论》乎？《论》曰：君子以同道为朋，小人以同利为朋。人君但当退小人之伪朋，用君子之真朋。欧阳之言，可谓至矣。昔契丹与夏人大战于黄河外，时范文正公被命镇抚河东，请以兵从。杜正献公以契丹未必来，兵不可妄出。文正大怒，至以语侵正献，正献不以为恨。既而，契丹果不来。若二公者，皆世俗指为朋党者也。至论国事，矛盾乃尔，党可逐乎。司马君实与范景仁相得欢甚，皆自以为莫及。尝曰：吾与子生同志，死同传，用舍大节，皆不谋而同，所论三大事，其言若出一人，相先后，如左右手。又曰：吾与景仁兄弟也，不同者姓也。及论钟律，则反复相非，终身不能相一。君子是以知二公虽同，非苟同也，党可逐乎？大抵入而处家，出而处乡，事无巨细，皆当付之公论，其可但以朋党，辄妄逐乎？

赞曰：

言有是非，折之以理。人有异同，视其臧否。独立似介，或非端士。道同志合，必也君子。辩别正邪，朋党决矣。

太上感应篇卷之二十一竟

太上感应篇卷之二十三

李昌龄传　郑清之赞

弃顺效逆。

传曰：石碏曰：贱妨贵，少凌长，远间亲，新间旧，小加大，淫破义，六逆也。君义臣行，父慈子孝，兄爱弟敬，六顺也。弃顺效逆，所以速祸

也。大抵逆顺之说，要无出於此也。昔长安大姓范伟，积产巨万，乃冒武公县令范佑为祖父。持祚为县令时，黄勑家不徭役者，五十余年。更西事，下户调发，皆至困弊，伟独自若。及刘敞尹长安，遂发其事，抵罪家籍于官。周总以累举不第，遂往谯郡，拜都吏周吉为父，日处诸子之列。三代名讳，一切用焉。明年偶得一解，其父以诗责之，总得诗大沮，惭恨遂卒。为人如此，岂非所谓弃顺效逆者邪，惜其不闻南极寿星真君之言。太极真人徐来勒尝遇南极寿星真君，请问寿夭吉凶之事。星君曰：天道福善而祸淫，神明赏顺而罚逆，君能刻意为善，恭己顺天，静将道宜，动与福会，如此则我命在我，不为司杀所制，鬼神所执，不求寿而自寿，不务生而自生。苟或隳纲纪，违天地，肆愚悖，侮神明，反仁慈，亏忠孝，明则刑网理之，幽则鬼神诛之。及将死而言善，过盈而求悔，亦不可得。按如星君之言，弃顺效逆，是可为乎？

赞曰：

公无不顺，私无不逆。公本理义，私出胸臆。抑情徇理，所向端直。一念有差，万事倒植。惠吉逆凶，维帝之则。

背亲向疏。

传曰：孔子曰：不爱其亲，而爱他人者，谓之悖德。不敬其亲，而敬他人者，谓之悖礼。大抵亲疏之分，不可不明。悖礼悖德，不可不戒。昔申积中本宣义郎起之庶子，祖母乃翰林学士杨元素之姑。时元素有子，婴疾不事事。积中始生，元素以中表故，取以为子。既而，元素连举二子，而积中亦知所出，嘿不敢言，益尽孝谨，谗间不入，元素爱之。凡两遇奏荐，皆力辞不肯受，推以官其二弟，誓志以科目自奋。元丰五年，果登进士。第后数载，元素卒於余杭，积中扶护以归。既葬终丧，复为弟妹选名族，办婚嫁。事毕，即尽以家财付二弟，拂袖而出。且作《归宗议》一篇数千言，以示亲属。大抵言所生所养，恩皆一也。所养既粗报，所生亦不可后。既归，拜其父母，且访寻所生母杜氏。久而得之於闾阎中，杜氏垢面跰足，殆不聊生。子母抱持大哭，感动行路。粤二十年，父母死。既终丧，复以先畴尽归诸兄，徒手而出，僦屋以居。或劝令略受一二，积中坚不许曰：杨家赀产，十倍於此，吾犹弃如弊屣。今於诸兄生计，其忍割取，以自资乎？士论莫不伟之。时许光疑为转运，论荐于朝，降诏褒美，赐以一官，除永兴等路提举学事，未几乃卒。许公复同宣和殿学士薛嗣昌、中书舍人宇文黄中，列言于朝，再降诏，官其一子。噫嘻，世间如积中者，有几人耶，真所谓善处者也。

赞曰：

人之至亲，莫如父母。昆弟同气，如足如手。演而伸之，族至于九。等□虽殊，情义当厚。舍而之他，悖德奚取。

指天地以证鄙怀。

传曰：天有三十二覆，地有三十二载，天覆地载，各理一炁。人居其中，顺吉逆凶，其应如响。小心寅畏，尚虞获罪，况敢辄以鄙怀，指以为证，不亦渎乎。昔王沂公之父，虽不学问，而酷好儒士。每遇故纸，必掇拾涤，以香水收之。尝发愿曰：愿我子孙，以文学显。一夕，梦宣圣拊其背曰：汝敬吾教，何其勤欤。怅汝已老，无可成就，当遣曾参，来生汝家。晚年果得一子，乃沂公也，因以曾字名之，竟以状元及第，官至中书侍郎、门下平章事。李景逊母郑氏，酷教诸子。一日墙坏，得一瓮钱。郑氏焚香祝曰：岂天地愍我子母孤寡，特以赐乎。然妾所愿，惟愿诸子学业有成，仕而受俸，此钱非所愿也。复自揜之，其后景逊果登第，官至太子少保。呜呼，王君一言如此，郑氏一言如此，而天地应之果如此，孰谓指天地以证鄙怀，而天地不谴责乎？

赞曰：

鲁庄誓母，殊失孝慈。不仕誓墓，人诮羲之。戴履两问，十目难欺。心迹洞然，自可无疑。皇天后土，讵听淫辞。

引神明而鉴猥事。

传曰：一身有一身之神，一宅有一宅之神。脑神精根名泥九，眼神明上名英玄，耳神空闲名幽田，鼻神玉垄名灵坚，齿神锷锋名罗千，舌神通命名正伦，发神苍英名太元，重楼十二名太一，肺神皓华名虚神，肝神龙烟名舍明，胆神龙耀名威明，心神丹元名守灵，脾神常在名魂停，肾神玄冥名育婴，掌神存想名景宁。乃至玉童君、玉女君、道父君、道母君、师父君、师母君、饮海君、合命君、三十六狮子君、丹田君、上和中和下和老君、三元真君，皆身之神也。门户之鬼名丞伯，开闭之鬼名士伯，供大门鬼史名真公，小门鬼吏名小真，宅舍之鬼名奚子都，房门鬼吏名万伦，灶君守吏名炎景，厕上守吏名奴之，道上之鬼名乌子丁，道上守吏名尸供，此一宅之神也。当知在在处处，主之者，莫不各有其神。猥亵之事，其可辄引为鉴。昔王少逸久系幽狱，陶弘景曰：此人以慧憾告灵，故掇斯祸於此。益知神明，诚不可辄引之也。

赞曰：

传谓要盟，神所弗听。秦人咒楚，其德不竞。祝吏矫举，随惧修政。郑不禳火，孔宁祷病。聪明正直，焉用口佞。

施与后悔。

传曰：明道中，太平州旱蝗相继，民大乏食。忽山泽间，生一种乌昧草，民采以食，赖以不饥。至道中，环庆路饥，五谷绝种。忽蓬生蔽野，结实如粟，可以充肠。熙宁初，淮浙路饥。忽菌生被野，甜软颇美，可以作羹。元丰间，青淄大饥。忽山石间，生一种石面，杂以少面，即可作饼。圣历间，梓州大饥。真武真君化为一叟，逐日入城，货卖蒸熟 ，所济者众。建隆末，河北路饥。又复化为一商，运到十五万斛粟麦入城。物到而商不复见，官取拯济，旁及数郡。大抵荒歉者，灾也数也，复生如是物者，天地本心也。真君亦如是者，亦天地之心也。今也，禀天地之和，具天地之象，而略无天地之心，将何以称为人哉。惜其不知上士处世，大慈平等，兼济为德，一灭一生，即登胜果。不闻周惠化诸君之事乎？周惠化好施穷困，辛苦不倦。一日，智观真人化为乞人，乞食街中，试验其事。周果乐施，即日度之，今为西华真人。刘宽好济穷困，未尝辄废，竟为太上收录，今为童初府帅上侯，主始学道者，折象家世丰财。每以多藏厚亡为戒，不惜千金，随施辄尽，上帝嘉之，赐令度世。刘白云亦家富，初不知有修行之事，但以乐於施与，不惜钱帛，竟遇乐真君授以道要，遂得仙去。贤矣哉，此皆以乐施而立登胜果者也。曷尝有一施与后悔者，得造其列乎？当知施与一事，立功最速。纵不一一证果，亦必各获其报。不闻阳君诸公之事乎？阳伯雍好施义浆。一日，遇一异人授以一升玉种，子孙皆大富贵。裴延年兄弟三人，皆好惠施。一日，有一老人踵门乞浆，兄弟待之尽敬。老人曰：观君兄弟，皆长者也，积德如此，岂无其福？安史之乱，为老人所引，入一洞中，由是得脱兵难。其后，兄弟皆至大官，举家寿皆过百。奚百三本一贫者。一日，见一道者，诣一铺家，乞一文钱，铺家睚眦不与。百三嫉之力自，探腰间一文授与。是夕，即梦道者与之云赘。及觉，颐赘果落。汤枢密既死数日，梦其孙曰：吾在生虽刚褊，然无大过。今岁歉，若能为吾发廪拯济，远胜为作佛事，於吾亦有所赖。其孙即日，以五百石米，付县令孙君贶赈济。是夕，复梦枢密含笑曰：吾即生天矣。此皆以乐施，而各获其报者也。施与后悔者，可望此乎？佛言：施食一事，当得五种福报：一者命施，所得福报，世世长寿，财富无量。谓人乏食，七日必死，我能施之，使之复活，故曰命施。二者色施，所得福报，世世端正，见者欢喜。谓人乏食，色必憔悴，我能施之，使复充悦，故曰色施。三者力施，所得福报，世世多力，永无减耗。谓人乏食，必至羸弱，我能施之，使复强健，故名力施。四者安施，所得福报，世世安稳，不逢灾患。谓人乏食，必愁身危，我能施之，使复安乐，故名安施。五者辩施，所得福报，世世通达，言为人采。谓人乏食，困不能语，我能施之，使复能语，故名辩施。大矣哉，此但施食一事，所获福报，尚犹有五，况施一切合施之处，一切皆施者乎？

赞曰：

行道求福，移粟望民。施必祈报，霸者假仁。要誉於外，矫情匪真。一或失据，怨天尤人。五谷不熟，稊卑足珍。

假借不还。

传曰：假借不还，求之世间，多有如此。夫岂知生虽不还，死后复当还乎？吏人有陈益者，从吴宗嗣借二百千钱，崖不肯还。宗嗣责曰：我若前生负尔钱者，今以此还。若不尔负，而尔负我者，尔当作驴以还於我。逾年，独坐厅事，怳见陈益负钱来还，不知其死，急呼诘之，则已潜入( )舍，迹之不见。俄顷，马生一驹，因询陈益在否，则其日果已卒矣。张陈二有一女，名佛儿，年十五，忽暴卒。半日后还曰：初被二鬼捉去，过必岭，复见二鬼以一黑被裹将二人，纳之陈家，次将一花被裹奴，且曰：汝负他家一千五百钱，今当还之。忽有一绿衣前曰：此人亦悟般若，姑恕之失足。遽堕池中，惊悸乃寤。其父明日，因往叉岭询访，果有陈家，夜生三狗，一斑二黑。斑者，偶堕池死。急归取钱，以还其家，陈不肯受。於是相与将钱，施於黄岩寺，为作佛事，以赎过咎。然则假借，可不还乎？与其如此，孰若生而还乎？

赞曰：

晋食秦粟，三施不报。兵连祸结，失国是悼。衔鹿酬恩，谁谓虎暴。一饭不忘，贤者之操。无负於心，神人所劳。

分外营求。

传曰：人处世间，或贵或富，或贱或贫，莫不各有定分。阴注阳受，皆宿业也。分外营求，是可得乎？昔刘颃颇能文，自谓魏科，必当高掇。时翊圣真君降言于终南山，顽因持香请问。真君曰：子文虽优，然赋命淡薄，君安分退守，可保余年。