上阳子金丹大要

产河车。

悬胎鼎裹炼流珠，已喜金来归性初。三教圣人同一辙，后来人我却殊途。

白云无事过前溪，中有神仙未可知。待我玉炉丹九转，坐乘五色宴瑶池。

多少人居富贵丛，到头富贵只忽忽。不如买取金丹诀，做个神仙不老翁。

得法无财事不全，法财两足便成仙。丹阳祖是东州富，弃了家财万万千。

个中仙子急修行，勤向丹田种又耕。人道金丹富贵客，谁知此内更长生。

小隐山林大隐廛，尘中造化妙玄玄。凡人未得廛中说，莫入深山隐洞天。

未炼还丹莫入阛，丹头多在闹林间。婴儿姹女一欢会，却向环中养大还。

红红白白水中莲，出污泥中色转鲜。茎直藕空蓬又实，修行妙理恰如然。

一条直路少人寻，风虎云龙自啸吟。坐定更知行气主，真人之息又深深。

饥餐渴饮困来眠，大道分明体自然。十月圣胎完就也，一声霹雳上丹田。

醒眼诗中妙更多，勤修趁早莫蹉跎。人身一入轮回去，来世机缘莫想他。

无事常观醒眼诗，其中奥旨说刀圭。有人会此醒醒法，便入金门作圣师。

曹溪传法不传衣，由此灯灯续祖辉。公案半千明佛法，后来却道是禅机。

剎竿柱杖酒台盘，秉拂拈槌总一般。悟了脚跟元踏实，不妨稳去坐蒲团。

指头棒喝赵州茶，为鬻心肝赞底沙。解悟真禅无半语，青青翠竹对黄花。

马祖磨砖作镜儿，笑他兀坐要何为。若还认得西江水，许汝一尊佛出时。

佛因半偈舍全身，高证巍巍万德尊。了得涅盘正法眼，金刚不坏体长存。

上阳子金丹大要卷之九竟

上阳子金丹大要卷之十

紫霄绛宫上阳子观吾陈致虚撰

积功

道德经转语

道可道章第一

众妙应须无以观，更将有向窍门看。

可名物母明明说，两颗胡珠转玉盘。

天下皆知章第二

美中有丧恶难成，前后相随高下形。

直到无为方了了，不言之教始分明。

木尚贤章第三

弱志须先以骨强，虚心实腹要当阳。

共君说段炉中事，一朵铅花子细详。

道冲而用之章第四

象帝之先万物宗，解纷锉锐阐高风。

苍颜老子垂双手，湛似渊兮道乃冲。

天地不仁章第五

不仁乃是大仁人，刍狗民生物化淳。

崇钥之中能不屈，当知愈出愈精神。

谷神不死章第六

谷神无始立天根，上圣强名玄牝门。

点破世人生死窟，神仙只此定乾坤。

天长地久章第七

圣人妙处岂无私，能外其身谁得知。

顺则凡兮逆则圣，由来於此定根基。

上善若水章第八

众人所恶上贤明，动善其时故下争。

一点灵光君未识，却将水火煮空铛。

持而盈之章第九

满堂金玉要长存，火候工夫细细论。

筌在得鱼蹄在兔，塞其兑则闭其门。

载营魄章第十

专气致柔生畜之，积功累行保婴儿。

一斤直要十六两，莫向人前更好奇。

三十辐章第十一

我毂能离三十辐，闲寻无处偷安轴。

得便饶也落便饶，君子唯当慎其独。

五色章第十二

十字街头认色声，双眸炯炯却无睛。

圣人去彼宁取此，下士闻之疑转生。

宠辱章第十三

大患秪为吾有身，分明得失总皆惊。

没身方是出身处，大患从来亦强名。

视之不见章第十四

不闻不见曰希夷，此事如何容易知。

乍睹西南一点月，纯阳疾走报锺离。

古之善为士者章第十五

豫涉川兮犹畏邻，此中微妙且同尘。

玄通未许凡人识，谁向亨衢问要津。

致虚极章第十六

芸芸物物各归根，若也知常地自温。

昨夜溪头春水涨，朝来不见水流痕。

太上章第十七

上士勤行中士亲，只唯下士笑嚬嚬。

曾知老子怀胎久，始浴金盆发似银。

大道废章第十八

六亲不和慈孝生，颠倒乾坤正令行。

今日凤凰台上客，十年窗下读书声。

绝圣弃智章第十九

古人弃智定乾坤，说破死生骨董门。

不是个中滋味的，自戕自贼自炮燔。

绝学无忧章第二十

察察昭昭我若昏，水头清处好寻源。

不知求食於谁母，便把西江一口吞。

孔德之容章第二十一

眼前众甫即区中，杳杳冥冥内外通。

明了地天交泰卦，区中进步作仙访。

曲则全章第二十二

枉则直兮洼则盈，不矜不伐乃功成。

昨宵梦裹闻雷雨，今日江头春水生。

希言自然章第二十三

得与失兮两不羞，形容到了了无俦。

真人之德配天地，只在环中匪外求。

埪者不立章第二十四

群仙已笑露堂堂，跨者不行子细详。

一着错时看跌倒，赚人锦袋绣香囊。

有物混成章第二十五

有物混成天下母，字之曰道安窠臼。

乾专坤翕证无为，智者乐兮仁者寿。

重为轻根章第二十六

奈何万乘乃轻身，孰是疏兮孰是亲。

宝在眼前凡不识，往教密密论君臣。

善行章第二十七

知名非实要知情，窍妙之真号袭明。

不道善行无辙迹，石中流水岂闻声。

知其雄章第二十八

雄雌黑白坎和离？知则总为天下溪。

眼下十成须认取，由来散朴复婴儿。

将欲章第二十九

神器从来是假名，此名只许上贤听。

不过渡口寻舟子，枉诵玄玄道德经。

以道佐人主章第三十

果而不道露锋芒，却与凡人作祸殃。

迸烈岂容君眨眼，山中仙子浴金光。

夫佳兵者章第三十一

居贵左兮兵贵右，非人此道莫轻授。

有时恬淡乐无为，上天之载无声臭。

道常无名章第三十二

我相众生寿者相，权实照用一时放。

不通凡圣拟议乖，天地合而甘露降。

知人者知章第三十三

智与明兮自胜强，乾坤阖辟要相当。

若能守片闲田地，不是寻常孟八郎。

大道泛兮章第三十四

大道泛兮不可名，可名非道碍尘生。

平时不向西江望，踏破芒鞋未是行。

执大象章第三十五

出口淡乎其无味，能者用之不可既。

逢人好语说三分，过客欣闻乐与饵。

将欲歙之章第三十六

利器如何可示人，不妨勇猛奋精神。

参玄参到微明的，现出金刚不坏身。

道常无为章第三十七

朝朝只念观世音，识得观音辨踵音。

若也始终无悔吝，这回方是道人心。

上德不德章第三十八

仁之与德不多程，为与无为前后行。

待问有为何所似，夜来月在脚跟明。

昔之得一章第三十九

一者名为不二门，得门入去便安身。

当年曾子一声唯，误了阎浮多少人。

反者道之动章第四十

全璧而归也注心，有生无处此机深。

与君评论曹溪水，一滴谁酬万两金。

上士闻道章第四十一

大象无形道隐名，形名总不向人呈。

如今闻者皆应笑，夫唯道善贷且成。

道生一章第四十二

冲气为和大化炉，与君说了莫疑狐。

茫茫宇宙人无数，几个男儿是丈夫。

天下至柔章第四十三

炼气凝神入至圣，紫阳留下悟真篇。

元来三教同门户，先要参皮可漏禅。

名与身章第四十四

此身不是四肢身，解向源头问要津。

现自十成非外物，裙钗之下有全人。

大成若缺章第四十五

大成若缺直而屈，唯好观光於上国。

有时做个大闲人，清静之中无一物。

天下有道章第四十六

天下有道马不走，天下无道物不夭。

过犹不及岂忘言，到此一了一切了。

不出户章第四十七

目前一宝秘形山，何必长歌行路难。

踏破草鞋无觅处，投壶认箭落中间。

为学日益章第四十八

有为之道须落着，无为之道要着落。

莫向人前认色声，认色认声已误却。

圣人无常心章第四十九

百姓之心为我心，分明说了莫沈吟。

世人怎识和山鼓，一下能当几挺金。

出生入死章第五十

出生入死无穷已，唯善摄生能不死。

知生知死却成人，须入虎穴得虎子。

道生之章第五十一

道生德畜却无恩，须弥山上望昆仑。

若也另膛一只眼，便知落处道方尊。

天一有始章第五十二

知其子复守其母，不悟袭常空自走。

覆盆之下用其光，休向经中谈窍妙。

使我介然章第五十三

盗夸盗出自家珍，覆水难收费苦辛。

只为良田荒秽了，如何做得太平民。

善建者不拔章第五十四

观乡观国观天下，积德修身道有余。

善建亦知宜善抱，倚需得溥自安居。

含德之厚章第五十五

赤子何知乌不攫，未知牝牡而□作。

益生使气要长存，岂但筋柔而固握。

知者不言章第五十六

闭门塞兑得嬴金，电掣星飞何处寻。

便遣那咤千手眼，不知佛殿有观音。

以正治国章第五十七

天下从教多忌讳，我唯忌个小儿名。

不知奇处用兵拙，眼下知之即太平。

其政闷闷章第五十八

直而不肆极希夷，百尺竿头未是危。

识得圣贤心地用，早应臭腐化神奇。

治人事天章第五十九

有国之母重积德，深根固蒂可长生。

五更早起无巴鼻，却是街头有夜行。

治大国章第六十

两不相伤故德归，鬼非不害自无欺。

抱琴有意过西院，弹者弥多听者稀。

大国者下流章第六十一

下流非是下流人，以静胜人要一真。

牝牡之交宜处下，唯应分付下流人。

道者万物之奥章第六十二

善人之宝万物奥，不善之人之所保。

人之不善何弃之，日月去兮进此道。

为无为章第六十三

早知为大於其细，天下难事作於易。

我若不因师旨明，舌头那识味无味。

其安易持章第六十四

圣人心上起经纶，几事不密则害成。

能复众人之所过，月从西坠日东升。

古之善为道章第六十五

君子不以智治国，常知楷式是玄德。

千蹊百径要知归，若不知归名国贼。

江海所以为百谷王章第六十六

圣人处下复何争，江海纳污仍太清。

点着当前正法眼，抬头暗室月分明。

天下皆谓章第六十七

慈俭本为天下先，若加精进契前贤。

始惟不肖终当肖，正是千钱一贯穿。

善为士章第六十八

善用人者为之下，善弯弓者为之射。

万丈悬崖撒手时，方名了了弓弦卸。

用兵有言章第六十九

吾宝非金亦匪珍，若轻其敌丧其亲。

临深履薄如精进，作主先当会作宾。

吾言甚易知章第七十

知我者稀空碌碌，圣人被褐仍怀玉。

知之非艰行惟艰，千钱一贯为知足。

知不知章第七十一

大人之病病当心，不用乐医只用针。

针得血脓俱下了，脱除痨瘵似观音。

民不畏威章第七十二

自知已是已灵明，内养工夫熟且纯。

能自爱兮惟不厌，怡然理顺乐天真。

勇於敢章第七十三

善恶昭昭网不疏，伤人抵罪岂差殊。

种禾种粟不生豆，恬退无为是护躯。

民常不畏死章第七十四

不畏死兮却畏生，畏生之道在持盈。

八千兵散浑闲事，项羽头来落汉营。

民之饥章第七十五

无生之义最难言，人世轻生若骏奔。

趁得非生非死法，乾坤有限道长存。

人之生章第七十六

人死坚强木死枯，夫惟不死是长图。

五行颠倒人能用，有一物常死复苏。

天之道章第七十七

不欲见贤岂不贤，只惟平地有神仙。

真人指我回澜诀，向道女娲解补天。

天下章第七十八

受国之垢实希奇，到此方知寿可跻。

一得归来宜永得，彼河筏子上天梯。

和大怨章第七十九

左契犹如般若舟，人能执此任西流。

故云有德长司契，天道无亲亲善柔。

小国寡民章第八十

小国寡民复古初，寿同日月没盈虚。

岂惟老死无来往，天地推迁我自如。

信言不美章第八十一

既以与人已愈多，圣人不积抱天和。

五千言是金丹髓，信则修之上大罗。

上阳子金丹大要卷之十竟

上阳子金丹大要卷之十一

紫霄绛宫上阳子观吾陈致虚撰

累行

与至阳子田至斋

帝皇之得道者，若羲、农、黄帝焉。仕隐而得道者，若老、庄、关令焉。侯王而得道者，若子房、淮南焉。山岩而得道者，若锺、吕、希夷焉。道之在天地间，成仙作佛者，历历不可以指数也。后之罕闻者，茫茫而少大丈夫也。其王公大人折节下士，祗为有道存耳。士之学无止，亦唯未臻乎道。故明於道者，至圣神人也。仆以西行旅寓，思国宣贰，至斋田侯，扣首再三，欲闻至道，经年不倦，乃授之曰：

大道者，至人之所秘，圣师之叮咛也。古之真人，行其所不能行也。宇泰定者，发乎天光，天光发者，人见其人，备物以将形，敬中以达彼，以有为入无为。有为者与人为徒，无为者与天为徒。与人为徒者，炼先天之一气。与天为徒者，炼后天自然之真。夫人禀天地絪温一气而生，从微至着，壮而盛，盛而衰，气固为盛，气馁为衰。至人者盛则养之，衰则救之，使一气长存，历劫而不死者，金丹也。大修行人既得乾金，入于神室，心目内观，清静光明，以成胎婴，宝之十月，出入去来无灭无生者，天仙也。所谓气者何也？即两个阴阳也。一坤一乾，阴阳也；一男一女，阴阳也；一坎一离，阴阳也；一逆一顺，阴阳也。《南华》云：至阴肃肃，至阳赫赫，肃肃出乎天，赫赫发乎地，两者交通成和，而物生焉。采先天，炼后天，谓之交通。通则〔成〕和，成则物生，物生而为婴儿，长大而号真人也。

至斋言下猛悟，期以勤行，易其号曰至阳子。

与初阳子王冰田

道也者，不可须臾离也，可离非道也。惟是道也，在天地之间，旋转乾坤，昭揭日月，更代四时者也。一切人也，禀大道至圣至灵之体，合大道至精至粹之用。常人顺之，是以一生一死，若循环然。至圣神人以此道而逆之，故成仙作佛，而出造化之外也。三教大圣，皆体此道而用之。儒曰修身，释曰修性，道曰修命者，即殊途而同归也。粤后之人，不达圣人之旨，各尚所闻，而非其所是。岂知身与性命，必不可离者也。若一可离则非道矣。

初阳子王舜民，伟哉大丈夫也。出入仕途且三十年。仆闻之，舜民之仕也，利不能移其心，困不能改其操，断然有守。凡所寓以冰田自扁者，示无纤瑕小疵焉。乙亥冬，会溢江任所，一揖次若久要，握手输心，略无官况。仆睹其气宇高迈，骨相合仙，因缘遭逢，求我丹道，遂用盟天，以青城老师金鼎火符之秘，次第授之也。乃先除其执着，去其惊疑，道其缘熟，培其根深。仆之用心又如此者，盖欲将师所传，悉授不隐。顾惟闻道不难，行之宜谨。纯阳老仙云：便下手速修犹太迟。使上士闻道，必勤而行之，彼常人者听之，则且惊且疑，不肯疾早下工。电阵之光，石击之火，似箭之速，吁可畏哉。今语初阳，其毋忽诸。夫金丹者，金液还丹之道也。金液者，即人身中之真气也。以气合形而成真人，是为还丹。厥人之初生也，毓先天地至纯之道，逮二八精气日泄而朴散，则先天之气不纯。且世人之壮必昏必娶者，以续纲常也。若也中年却能宝爱其身者，圣人也。孟子四十不动心。庄子五十而知四十九年之非。孔子五十而知天命。今初阳子行年五十有二，而闻金丹久视之道，以其时考之，则可矣。况初阳子道缘既重，信心益坚，谨因师旨，授之曰：

古之真人欲理其性，先宝其精，欲理其命，先淳其气。是孟子曰：吾善养吾浩然之气，其为气也至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。若以孟子为寓言，则圣贤宁如是乎？若以孟子为教言，则人一身之气，岂能塞乎天地哉？然必有其道矣。道者何耶？气也。气者何耶？命也。即经云：天命之谓性，率性之谓道也。夫欲了命，必先修性，性命双修，何忧不仙。且性也者何耶？义也。故孟子曰：是集义所生者，非义袭而取之也。若义袭而取，则物也，顺也，人也，非金丹也。唯集义所生，则逆也，是所谓金丹也。故云：配义与道。而孔子曰：成性存存，道义之门。释迦云：是诸法如义。老子曰：上义为之而有以为。圣人之於道，不离乎义也。义之道大矣哉。采铅炼汞者，集义也。西南得朋者，上义也。龙女献珠者，如义也。是义也者，即羲之易，一阴一阳之道也。夫一阴者，离中之雌；一阳者，坎中之雄。离中之阴为火，坎中之阳为水。配义与道者，以坎反上於离，是水火既济之道也。盖於坎中取出阳爻，降而入於离之中，换出阴爻，是为地天泰也。盖离中之阴为汞为．精，坎中之阳为铅为气。《心印经》云：上药三品，神与气精。然精依气生，神依气珏，神、气、精三者，无一可离。此所谓道也者，不可须臾离也。傥精耗则气惫，气馁则神离，气惫神离，可谓之人乎。此所谓可离非道也。圣师深虑世人不能明乎道，不能炼其气，乃借名为铅为汞、为鼎为炉、为龙为虎、为砂为银、为刀圭、为火候，百般譬喻，托物假名，以晓后之学者，亦岂不欲人人作仙；个个成佛也。缘为世人信之弗及，承当不得，偶或就中间有一二，复为旁蹊小径，着相执空，罕闻正道。若大乘根器，上士至人，际遇真人，一言之下生实信心，宝爱其身，积累其气，而勤行不怠者，则高仙地位，指日可跻。仆阅人多矣，今观初阳子姿禀非凡，神气充裕，祖师金丹之道，不敢秘者如此。

与一阳子潘太初

老子曰：上士闻道，勤而行之。至哉言也。仆自获遇至人，盟授大道，即欲图就所事。而以功缘未立，用是求诸仙经，搜奇摭粹，作成《金丹大要》。书成之后，不恤起处，每过名山及诸城邑，随方作缘，低首下心，开导世人，诱进此道。四三年来，求者纷纷，卒未见有大力量而精进者。比谒庐山太平宫，揖当代主人太初潘一阳。尘襟一见，惧如平生，茶罢复茶，有物外趣。颜童髭墨，神气裕如，肤泽脸桃，丰标洒落。其剿繁治剧，若不经心，而待物择交，似有定见。显官轩车而至者，皆得欢心；负义蓄材而来者，愿识其面。头颅且无尘俗。骨骼吻合仙姿，平川洗涤而疏明，大山嵯峨而增秀，天人交替，鬼神其依。仆每叹：夫福之与慧，二者不可得兼。太平闲暇，安富尊荣，此人之福也。通玄达妙，研精究微，此人之慧也。二美具全，则斯人也，不可以寻常而同年语。眷顾之初，言及丹道，仆未即应。既而情真语简，好笃谊深，叙其主领事繁，已觉年光流迈，念念急於兹事者，更来岁而又迟也。仆睹其开心见诚，列盟奉誓，乃授之曰：

大道者，与天地生物，乾坤覆育，日月阴阳同其造化焉。在人之身，不外是也。天地以阴阳为橐钥，人身以玄牝为崇钥。天动地静，动为阳而静为阴。阴极则万物不生，而阳气潜伏，及夫剥尽，则一阳初动，而梅先吐白者，以阳在地中，而将复也。世政以梅为报春之信，故《易》之复卦曰：复，其见天地之心乎。复之为卦，五阴一阳，其一阳在下，而阳为之主也。人身亦

然，自少而壮，壮必衰，壮为阳，而衰属阴。逮乎有阴极，则阳气欲尽而散也。至人於此，则能体，天地之道，以子为度，以日为符，以癸为候，以月为则，以汞为阴，以铅为阳。铅生於癸，而癸在坎，坎属北方，北乃子之正位。天地以七日而来复，复一也。太阴以三日而出庚，庚为金，而金为乾，乾之金寓于坎。人身亦犹是，而阳复有时。大修行人急於癸生之时，求彼先天真一之气，以为铅也。纳此真铅于离之中，配以离之真火，煅炼成丹，故曰金丹。则金丹者，无外乎坎离二物。且坎离为何物？要知只是两个真阴真阳而已。是知金丹之道，不外乎阴阳也。当其一阳初至，虽一身皆阴，而一阳自外来，彼一阳反为之主矣。今其号曰一阳子者，取义于此。一阳子既闻此道，傥不为则亦已矣。若也兴勇猛之心，奋勤行之志，吾知其功成也必矣。

与九宫碧阳子车兰谷

古之真人，其寝不梦，其息深深。寝不梦则神存，息深深则以踵。此即上德无为而无以为之道。至阴肃肃，至阳赫赫，赫赫发乎地，肃肃出乎天。此即上德为之而用以为之道。无以为者，后天自然也。有以为者，先天一气也。何谓后天？夫人禀先天一点真阳之气而生，为物之最灵者。此气日生夜长，与天地混沌之时同其造化。其神之所以存者－，鸷乌不能攫，兕虎不能伤，以其神王故也。及乎年登二八，真气已盈，复遇至人授以宝身之道，使天机不逐放事物，无劳于形，无摇其精，息以踵而不以喉，与天为徒，而世不能移其志，则比古人千二百岁，不啻过也。此所谓后天无为之道。何谓先天？且人生天地间，年壮而嗜欲俱，以酒为浆，以妄为常，恣情纵欲，亡精损神，所禀先天之气驱之劳之，犹虎奔而寓于西矣。即如乾之为物，纯阳也，始交于坤，则乾之体破而为离；坤之为物，纯阴也，潜夺乾之一阳而为坎。