云笈七签

问行住坐卧，皆可为之。但依门户调气，或伸於床，或兀然而坐，无神无识，寂寂沉沉，使心同太空，因而调闭，或十气、二十气皆通。须任气，不得与意相争。良久，气当从百毛孔中出，不复口吐也，纵有十分无二也。复调能数至#54千二百息已上，弥佳。行住坐卧，亦可为之。如此勤行，百关开通，颜色光泽，气清长如新沐浴之人。但有不和则为之，亦当清泰也。

《黄庭经》云：高拱无为魂魄安，清净神见与我言。

闭气诀

诀曰：忽有修养乖宜，偶生疾患，宜速於密室，依服气法，布手足讫，则调气咽之。念所苦之处，闭气以意想注，以意攻之，气极则吐之。讫，复咽气，相继依前攻之，气急则止，气调复攻之#55。或二十至#56五十，攻觉所苦处，汗出通润，即止。如未损#57，即每日夜半，或五更、昼日频作，以意攻之。不拘#58病在头面、手足，但有疾之处、则攻之，无不愈者。是知心之所使气，甚於使手，有如神助，功力难比也。

布气诀

诀曰：凡欲布气与人疗病，先须依前人五脏所患之处，取方面之炁，布入前#59人身中，令病者面其方，息心静虑，此与炁。布炁讫，便令咽气。鬼贼自逃，邪气永绝。

六炁诀

诀曰：六气者，嘘、呵、呬、吹、呼、嘻是也#60。气各属一脏，余一气属三焦。呬属肺，肺主鼻，有寒热不和及劳极，依呬吐纳，兼理皮肤疮疥，有此疾，则依状理之，立愈也。

呵属心，心主舌，口乾舌涩，气不通及语邪气，呵以去之，大热大开口，小热小开口呵。若须作意，是宜理之。

呼属脾，脾主中宫，如微热不和，腹胃胀满，气闷不泄，以呼字炁理之。

吹属肾，肾主耳，腰肚冷，阳道衰，以吹字炁理之。

嘻属三焦，三焦不和，嘻以治之。气虽各有所治，但五脏三焦，冷热劳极、风邪不调，都属於心，心主呵，呵所治诸疾皆愈，不必六气也。

嘘属肝，肝主目，赤肿昏眩等，皆以嘘治之。

调气液诀

诀曰：人食五味，五味各归一藏，每藏各有浊气。同出於口。又六气三焦之气，皆凑此门，众秽并投，合成浊气，每睡觉，熏熏气从口而出，自不堪闻，审而察之，以知其候。凡口中焦乾，口苦舌涩，乳颊无津，或咽唾喉中痛不能食，是热极状也，即须大张口呵之，每咽必须依门户，出之十呵、二十呵，即鸣天鼓，或七或九，以舌下撩华池而咽津，复咽令热气退，止。但候口中清水甘泉生，即是热退五脏凉也。若口中津液玲淡无味，或呵过多，心头汪汪然，食饮无味，不受水，则是冷状也，即当吹以温之，如温热法。伺候口美心调，温即止。《黄庭经》云：玉池清水灌灵根，审能修之可长存。又云：漱咽灵液灾不干。

饮食调护诀

诀曰：服气之后，所食须有次第，可食之物有益，不可食之物必有损，损宜永断，益乃恒服。每日平旦，食少许淡水粥，或胡麻粥，甚益人，治脾气，令人足津液。日中淡面馎饦及饼并佳，祇不得承热食之，勃乱正气也。煮葱薤羹可#61佳，饭必粳米，大麦面益人。服气之人经四时，甚宜服食之。此等物不必日日食之，任随临时之意欲食之。鹿肉作白脯，食之佳，如是斋戒，即不得食也。三十六禽神直日，其象鸟并不可食。枣、栗之徒#62兼□饼，亦得食也。作可喂慎勿饱，饱则伤心，气尤难行。凡热面、萝卜羹，切忌切忌。咸酸辛物，宜渐渐节之。每食毕，即须呵出口中食毒浊气，永无患矣。

服气之人，肠胃虚净，生冷、醋滑、枯腻、陈硬、腐败、难消之物；不用食。若偶然食此等之物一口，所在处必当微痛，慎之。但食软物，乃合宜也。每食先三五咽气，而吃食令作主，兼吞三五粒生椒佳也。食毕，更吞三粒下走#63引气。此物能消食，引气向下，通三焦，利五脏，趁浊秽，消宿食，助正气也。宜长久服之，能辟寒冱暑湿，明目生发，治气功力，不可具述，备在《太清经》中，服椒别有方。一服候#64有气下，耻泄之，慎而#65勿留，留则恐为疾。每空腹随性饮一两杯清酒，甚佳。冬温夏冷，助正气排遣诸邪，其功不细。戒在，多则惛醉，醉则伤神损寿。若遇尊贵#66，不获已，即宜饮，放即呵三五口，饮并即大开口十数下，以遣出面蘗之毒，调治之。常时饮一二升，徐徐饮之，亦不中酒，兼不失食#67，味亦不退，乃如故矣。不用冲生产、死亡并六畜，一切秽恶不洁之气，并不宜及门#68，况近之耶？甚不宜正气。如不意卒逢以前诸秽恶#69，速闭气，上风闭目速#70过，便求一两杯酒以荡涤之。觉气入腹不安，即#71须调气，过#72出浊气，即却咽下，更纳新气，以意送之，当#73以手摩之，则便含椒及饮一两杯酒，令散矣。如不肯散，即#74不须过理逼，任出无苦。此则上焦拥，故终须调气理之，使和平也。而#75食油腻辛味，甚犯正气，切意省之。尚知向犯者，使勿忤也#76。亦有服气一年通气，二年通气实#77，三年功成，元气凝实，纵有触犯，无能为患。日服千咽，不足为多，返老还童，渐从此矣。气化为津，津化为血，血化为精，精化为髓，髓化为筋。一年易气，二年易血，三年易脉，四年易肉，五年易髓，六年易筋，七年易骨，八年易发，九年易形，即三万六千真神，皆在身中化为仙童，号曰真人矣。勤修不倦#78怠，则关节相连，五脏牢固。《黄庭经》云：千千百百自相连，一一十十似重山。是内气不出，外气不入，寒暑不侵，刀兵不害，升腾变化，素#79同三光也。

休粮诀

诀曰：凡欲休粮，但依前勤修，三年之后，正气流通，髓实骨满，百神守位，三尸遁逃。如此渐不欲闻五味之气，常思不食，欲绝则绝，不为难也。但觉腹空，即须咽气，无问早晚，何论限约，久久自知节候，无烦其言，何用药物！大抵服药之人，多不能服气，终日区区，但以药物为务，身形不得精实，固为未得#80 亦非上士用心也。《黄庭经》云：百谷之实土地精，五味外美邪魔腥，臭乱神明胎气零，那从返老却还婴，何不食气太和精，故能不死入黄宁。此之谓也。

慎守诀

诀曰：世上之人，多嗜欲伤生伐命，今古共焉。不早自防，追悔何及！夫人临终方始惜其身命，罪定而后思善事，病成方求其药，天网已发，何可救之？故贤哲上士，惜未绝之命，防未祸之祸？理未病之病，遂拂衣人寰，摄心归道。道者，气也；气者，心之主；精者，命之根。爱精重气，然后身心保之矣。《黄庭经》云：方寸之中，谨盖藏，精神还老复丁壮，养子王树令如杖，急固子精以自偿。又曰：长生至慎房中急，何谓死作令神泣？若当决海百渎倾，叶去树枯失青青。夫长生久视，未有不由#81爱精保气能致之。阴丹内御之道，世莫得知，虽务於气，而不解绝情欲，亦未免殃矣。故曰：人自失道，非道失人；人常去生，非生去人。修养君子，自保省尔。

服气胎息诀

诀曰：精者，气也；气者，道也。先叩齿三十六通，右转头一匝，如龟引颈，其胎息上至咽喉，即咽之。如此三遍，方闭口以舌内外摩料，取津满口漱流，昂头咽之，上补泥丸，泥丸即昂头是也。下润五脏。老子曰：甘雨润万物，胎津润五脏。昼夜不寐，乃成真人，上致神仙，下益寿考。在身所有疾苦，想气送至所苦处，即愈。真气逐浊气，上冲下泄，觉神清爽，则气自冲和。故圣人有言：夫人在气中，气在人中，人不离气，气不离人，人藉#82气而生，因失气而死，死生之理，尽在气也。但调得其气，求死不得。则每夜半及五更，展两脚，握固，展手去身五寸，其枕不得过二寸，闭目，依前法咽之。梳洗讫，以暖一杯酒饮之，益胎息，润六府，引气开百关。昔峨眉山仙人幽秘法，此不可言也。

老君曰：灵芝玉英，并在其腹，名山大泽，取药服之，与道甚乖。吾道甚易，但能行之。早起展两脚，喘息匀，以两手叉脑后，手前拽，头向后拽顿，如此三，毕；两手相叉向前拽，前拽三两遍，左右掣三二十遍。毕，咽津二十遍。如觉四体不和，即乃舌漱液三二十咽，流却疾去。万金不传非其人，造次传者，殃及三代也。

胎息经

胎从伏气中结，脐下三寸为气海，亦为下丹田，亦为玄牝。世人多以口鼻为玄牝，非也。口鼻即玄牝出入之门。盖玄者水也；牝，土母也。世人以阴阳气相感，结於水母，三月胎结，十月形体具而生人。修道者，常伏其气於脐下，守其神於身内，神气相合而生玄胎。玄胎既结，乃自生身，即为内丹，不死之道也。气从有胎中息。神为气子，气为神母，神气相逐，如形与影。胎母既结，神子自息，即元气不散。气入身来为之生，神去离形为之死。《西升经》云：身者神之舍，神之主也。主人安静，神即居之；主人躁动，神即去之。神去气散，其可得生？是以人耳目手足，皆不能自运，必假神以御之。学道养生之人，常拘其神以为身主，主既不去，宅岂崩坏也。知神气可以长生，固守虚无以养神气。《道经》云：我命在我，不在天也。所患人不能知其道，复知而不行。知者但能虚心绝虑，保气养精，不为外境爱欲所牵，恬惔以养神气，即长生之道毕矣。神行即气行，神住即气住。所谓意是气马，行止相随，欲使元气不离玄牝，即先拘守其神，神不离身，气亦不散，自然内实，不饥不渴也。若欲长生，神气相注，相注者，即是神气不相离。《玄纲》云：纤毫阳气不尽不为鬼，纤毫阴气不尽不为仙。元阳即阳气也，食气即阴气也。常喊食节欲，使元气内运，元气既壮，即阴气自消。阳壮阴衰，则百病不作，神安体悦，可觊长生。心不动念，无来无去，不出不入，自然常住。神之与气，在母腹中本是一体之物，及生下为外境爱欲所牵，未尝一息暂归於本。人知此道，常泯绝情念，勿使神之出入去来。能行不忘，久而习之，神自住之矣。勤而行之，是真道路。修真之道，备尽於斯，然圣人之言，其可忘欤。

云笈七签卷之六十

＃＃1 昔大黄帝君：丛刊本、四库本均作『昔黄帝』，且无注文。

＃＃2 夫有死必有生：此起至注文『则合於化元之道者也』七十二字，丛刊本、四库本均缺。

＃＃3 百关者：此起至『是谓九节也』一段注文，丛刊本、四库本均置下文『丹田以处泊』后。

＃＃4 古文作措薄：此起至『故宜处泊』三句，丛刊本、四库本均无。

＃＃5 正泊：丛刊本、四库本均作『止泊』。

＃＃6 嗜：丛刊本、四库本均作『色』。

＃＃7 令蹈颠危：丛刊本、四库本均作『令陷昏危』。

＃＃8 每於：丛刊本、四库本均作『恒以』。

＃＃9 过恶：丛刊本、四库本均作『罪状』。

＃＃10 成：丛刊本、四库本均作『尸』。

＃＃11 而：丛刊本、四库本均作『百』，义胜原本。

＃＃12 音还：丛刊本、四库本均无。

＃＃13 人：此下疑夺『若传非其人』五字。

＃＃14 此广成子：此起雨句注文，丛刊本、四库本均无。

＃＃15 此碧岩受行是经：此起五句注文，丛刊本、四库本均无。

＃＃16 经之要言，故不妄语：丛刊本、四库本均无。

＃＃17 海之至大：此起四句注文：丛刊本、四库本均无。

＃＃18 得：此下丛刊本、四库本均有『为』字。

＃＃19 人：丛刊本、四库本均作『令』，义胜原本。

＃＃20 本命日：原作『日本命』，据丛刊本、四库本改。

＃＃21 肠：丛刊本、四库本均作『腹』。原本义胜。

＃＃22 欠乏：原误作『久之』，据丛刊本、四库本改。

＃＃23 过於：丛刊本、四库本均无，疑衍。

＃＃24 似：丛刊本、四库本均无。

＃＃25 恐：丛刊本、四库本均作『然』。

＃＃26 事：丛刊本、四库本均无。

＃＃27 有：原误作『虽』，据丛刊本、四库本改。

＃＃28 可：丛刊本、四库本均作『乃』 ，义胜原本。

＃＃29 修：原夺，据丛刊本、四库本补。

＃＃30 论曰：此起至『宜自勉欤』一段计一百九十八字，丛刊本、四库本均无。

＃＃31 夫先圣：此起至『吾道成焉』一段计二百五十九字，丛刊本、四库本均无。

＃＃32 信：丛刊本、四库本均作『言』。

＃＃33 不用秽污：丛刊本、四库本均作正文。

＃＃34 之：丛刊本、四库本均无。

＃＃35 空：丛刊本、四库本均无。

＃＃36 则：丛刊本、四库本均无。

＃＃37 何以谈哉：丛刊本、四库本均无。

＃＃38 耳：丛刊本、四库本均无。

＃＃39 闻：原误作『问』，据丛刊本、四库本改。

＃＃40 如此，则内气与外气相顾，皎然而别也：丛刊本、四库本均作『如此，则内气与外气之别，皎然可知矣。』

＃＃41 则：丛刊本、四库本均无。

＃＃42 后：原夺，据丛刊本、四库本补。

＃＃43 非：原误作『则』，据丛刊本、四库本改。

＃＃44 气散：原夺，据丛刊本、四库本补。

＃＃45 手：疑为『平』之误。

＃＃46 然：丛刊本、四库本均无。

＃＃47 垂席上布之：丛刊本、四库本均作『垂手足於席上』。

＃＃48 则：丛刊本、四库本均无。

＃＃49 以：原夺，据丛刊本、四库本补。

＃＃50 有：丛刊本、四库本均无。

＃＃51 乃：此上丛刊本、四库本均有『此』字。尔：丛刊本、四库本均无。

＃＃52 不必每日旦，要独清爽时：丛刊本、四库本均作『不必每平旦，要在清爽时』，且均为注文。

＃＃53 为之十日、五日：丛刊本、四库本均无。

＃＃54 数至：原作『至数』，据丛刊本、四库本乙正。

＃＃55 之：丛刊本、四库本均无。

＃＃56 至：丛刊本、四库本均作『或』。

＃＃57 损：丛刊本、四库本均作『痊』。

＃＃58 不拘：原夺，据丛刊本、四库本补。

＃＃59 前：丛刊本、四库本均作『其』，义胜原本。

＃＃60 也：此下疑夺『五』字。

＃＃61 可：疑为『亦』之误。

＃＃62 徒：丛刊本、四库本均作『类』。

＃＃63 走：原误作『徒』，据丛刊本、四库本改。

＃＃64 候：丛刊本、四库本均作『后』。

＃＃65 而：丛刊本、四库本均无。

＃＃66 遇尊贵：丛刊本、四库本均无。

＃＃67 兼不失食：此起至『死亡并六畜』五句，丛刊本、四库本均作『兼不失食味，生产、死亡并六畜』。

＃＃68 并不宜及门，况近之耶：丛刊本、四库本均作『并不宜近之』。

＃＃69 以前诸秽恶：丛刊本、四库本均无。

＃＃70 速：丛刊本、四库本均作『而』，原本义胜。

＃＃71 即：丛刊本、四库本均无。

＃＃72 过：疑为『逼』之误。

＃＃73 当：丛刊本、四库本均无。

＃＃74 即：丛刊本、四库本均作『亦』。

＃＃75 而：丛刊本、四库本均无。

＃＃76 尚知向犯者，使勿作也：丛刊本、四库本均无。

＃＃77 气实：疑为『血实』之误。

＃＃78 倦：丛刊本、四库本均无。

＃＃79 素：疑为『寿』之误。

＃＃80 为未得：丛刊本、四库本均无。

＃＃81 由：原夺，据丛刊本、四库本补。能：丛刊本、四库本均无。

＃＃82 藉：四库本作『得』，原本义胜。

云笈七签卷之六十一

诸家气法

用气集神诀

神集於虚，桑榆子曰：虚无盖为象也。而安於实。实为精也。神，心中智者也。安而无欲，则神王而气和正。如此之时，一任所之，唯久弥善。行之不已，体气至安，谓之乐天。天者，虚而知之者。乐天则寿。身外虚空亦天也。身内虚通亦天也，习之久，久乃明生焉。虚中生白#1。密自内知之，久习弥广，而精上合於明，明则内发於精，如是乃至於道。道应於德，德之成矣。用而为仁，分而为义。精气昼出於首，夜栖於腹，当自尊其首，重其腹。色庄於上，敬直於中，应机无想，唯善是与。此神气事质合吾一体，谓之大顺，天实佑之#2，吉无不利。凡妙本有所，神在心中之虚，上通其系，气蕴肠中之实。实，精藏之府，水胞#3之上也。常宜温养之。桑榆子曰：凡温者，生之徒；但不得自温而失於热也。平居常宜闭目#4，内视气源。下丹田也。每行一事，利於生灵，则欣然闭目，内视其心，谢之。若曰：吾身之神气，明发於吾形，使吾达道也。如此，则天降之吉。故天者，虚气之灵，吾能用之，道极於斯矣。桑榆子曰：所谓天者，自然之谓也，非苍苍之谓乎。

服五方灵气法

诀曰：子若亏於仁，则青帝非真；子若亏於义，则白帝非真；子若亏於礼，则赤帝非真；子若亏於信，则黄帝非真；子若亏於智，则黑帝非真。且夫五气之道，体通神真，子不负道违真，即可修用。是以道君保而传之於至人，以助自然，以调元化，修之於身而感於天。天#5乃五行顺序，地乃五岳安镇，人乃五脏保和，神乃五灵运御。是故性亏五德，凶恶顺#6焉。真人存用五气法，先当勿食荤血之物，勿履淹污，绝除欲念，检身口意，三业清净，别造一室，沐浴盛洁，以立春日鸡鸣时，面月建寅方，平旦坐，调气瞑目，叩齿三十六通，叩齿欲深而微缓#7，漱咽津液，营目，左右各三，握固，临目，都忘万虑，放乎太空，无起无绝。良久觉身中通暖，当#8摇动支体，任吐浊气。即又调息，当#9抱守气海，朝太渊北极丹田真宫，稍用力，深满其太渊，则觉百关气归朝其内也。如此数过，复冥心太空，若东方洞然，无有隔碍，徐鼻引气使极，存见五脏，觉东方青帝真气从肝中周回，内外一体，念身中三万六千神，与青帝真气合。又调息咽液。良久，起立，再拜，事竟。如此，日日勿阙，至惊蛰面卯也，尽卯节。至清明日面辰，存黄气，从脾中周回，内外洞彻也。至立夏日面巳，存赤气，从心中周回，内外也，芒种日面午也。小暑面未，存黄气，从脾中周迥内外也。至立秋日面申，存白气，从肺中出，周回内外也，至白露日#10面酉、至寒露面戌，存黄气，从脾中出，周迥内外也。至立冬日面亥，存黑气，从肾中出，周迥内外也。至大雪面子，至小寒日面丑，存黄气，从脾中出周迥内外也。此一周年，五气备全矣。其存想调息次第法，用如初说，营目叩齿亦如初数，不须等级可也。至明年立春，重习三日，或五日、七日、九日，如去年次第为用，以朝其气也。其气由心应手，当把览三才五行，万灵之目也。夫掌诀，以握固为总法，所以运魁刚，封五岳，关三晨，捉鬼道，揽河源，固真气，而幽显备统之也。事竟，即随息诀遣以散其气。凡指诀，女人尚右，男子#11即尚左，阴阳之体然也。大指属土，食指#12火，中指木#13，无名指金，小指水#14。从根节为孟，中节为仲，头节为季，指甲之目为五行刀支。刀支主杀也#15，斩邪诛逆用之。五气既全，当随五类，互相制伏，无不如意。握固法：以大指掐四指根人毕鬼道三过，随文闭气，握之指节具十二辰，亦随其相生相克类，例用之也。

诸步纲起於三步九迹，是谓禹步。其来甚远，而夏禹得之，因而传世，非禹所以统也。夫三元九星，三极九宫，以应太阳大数。其法：先举左，一跬一步，一前一后，一阴一阳，初与终同步，置脚横直互相承，如丁字所，亦象阴阳之会也。踵小虚相及，勿使步阔狭失规矩。当握固闭气，实於大渊宫，营目自三，临目，叩齿存神，使四灵卫己，骑吏罗列，前后左右，五方五帝兵马，如本位北斗覆头上，杓在前，指其方，常背建击破也。步九迹竟，闭气却退，复本迹，又进，是为三反。即左转身，都遣神气纲目，直如本意，攻患害，除遣众事，存用讫，却闭目存神，调气归息於大渊宫，当#16咽液九过。其禁勑符水等，请五方五帝真气，如常言。真师曰：先习五气一年#17，乃习三步九迹星纲，一年无差，然后行诸禁法，随意克中如神也。能清慎守道，久久飞仙度世，古人真仙圣王，皆得之以佐世治俗。但世传不真，妄生穿凿，唯按此行之，乃见其验。先师云：三步九迹如既济卦，得星纲真诀，又须条习五帝之气及握固掌诀，始合其宜，是以#18通彻真原也。若但受持符图宝箓，不得师传修用之门，终不获灵验，一如箓文。不尔，且谓尊奉供养而已。为之善缘，用资来业者梯级尔。

五厨经气法并叙

臣闻《易》曰#19：精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。富哉言乎！富哉言乎！是知义必精，然后可以入神致用；致用必利，然后可以安身崇德。义不精而云致用，用不利而云安身，身不安而云知道者，未之有也。然则，冲用者生化之主也。精气为物，谓之委和，漠然无间，有与立矣！