云笈七签

，即为之，常日无功，不用频也。桑榆子曰：阴阳合节，即不为灾珍。此云常日无功，若如所言，为之何害？但以不止於无功，将臻乎有咎。何以言之？借如炎帝勤稼而并功倍功，必反为大早也。按摩亦然。

云笈七签卷之六十一

#1 虚中生白：丛刊本作『虚申生自』。

#2 天实佑之：四库本作『自天佑之』，丛刊本作『天责佑之』。

#3 胞：四库本、辑要本作『肠』。

#4 目：丛刊本作『自』。

#5 天：原本作『犬』，据四库本、辑要本改。

#6 顺：四库本、辑要本作『萃』。

#7 叩齿欲深而彻缓：四库本、辑要本无。

#8 当：丛刊本无。

#9 当：丛刊本作『即』。

#10 日：原本无，据四库本、辑要本加。下一『日』字同。

#11 子：四库本作『人』。即：四库本、辑要本无。

#12 指：此下四库本、辑要本有『属』字。下同。

#13 木：四库本、辑要本作『水』。

#14 水：四库本、辑要本作『木』。

#15 也：四库本、辑要本无。

#16 当：四库本、辑要本无。

#17 一年：四库本作『都毕』。

#18 是以：四库本、辑要本无。

#19 臣闻《易》曰：此起至『道士臣尹愔上』凡三百一十二字，四库本、辑要本无。

#20 白：原本作『日』，据四库本、辑要本改。

#21 若：原本作『共』，据四库本、辑要本改。

#22 正：四库本作『心』。

#23 含：四库本作『与』。

#24 者：丛刊本作『守』。

#25 大：四库本、辑要本作『天』。

#26 固：四库本、辑要本作『因』。

#27 舍：四库本、辑要本作『含』。下同。

#28 久：原本作『九』，据四库本、辑要本政。

#29 金：按文义当作『全』。

#30 五星者：四库本、辑要本均无『五星』二字，疑为衍文。

#31 丁壬：四库本、辑要本作『壬丁』。

#32 木气有所生者：四库本、辑要本无，疑为衍文。

#33 蛰：原本作『执』，据丛刊本、四库本、辑要本改。

#34 得归：四库本、辑要本作『归得』。

#35 故：原本无，据丛刊本、四库本、辑要本补。

#36 者何：四库本、辑要本无。

#37 行：原本无，据四库本、辑要本补。

#38 者何：此起至『奸邪恶公正』凡八十三字，四库本、辑要本无。

#39 辨杂呼神名：此章四库本、辑要本无。

#40 此：四库本、辑要本无。

#41 之：四库本、辑要本无。

#42 嘉：四库本作『佳』。

#43 若着：四库本、辑要本无。

#44 即、之：四库本、辑要本无。

#45 仰卧：原本无，据四库本、辑要本加。

#46 由：通『犹』。四库本、辑要本作『犹』。

#47 假：原作『暇』，据四库本、辑要本改。於：四库本、辑要本无。思虑：四库本、辑要本作『求』。

#48 则：原本无，据四库本、辑要本补。

#49 必：此前四库本、辑要本有『然』字。

#50 饱：四库本、辑要本作『饮』。

#51 桑榆子曰：此起二十五字，四库本、辑要本无。

#52 须：四库本、辑要本无。

#53 易：四库本、辑要本无。

#54 先导引：四库本、辑要本作『先出入』。

#55 不得：四库本、辑要本作『失各』。

#56 桑榆子曰：此起四十二字，四库本、辑要本无。

#57 为之：四库本作『服气』。

#58 本：四库本作『名』。

#59 者：四库本、辑要本无。下同。

#60 未：四库本、辑要本作『不』。

#61 决：原本作『泱』，据四库本、辑要本改。

#62 其：四库本、辑要本作『乃』。

#63 但：四库本、辑要本无。

#64 暇：原本作『假』，据四库本、辑要本改。

#65 火：四库本作『久』。

#66 更：四库本、辑要本无。

#67 即：四库本、辑要本无。下同。

#68 如得此状：四库本、辑要本无。

#69 新炼得通润则止，惭渐汗出即好：丛刊本、四库本、辑要本无此二句。

#70 即：四库本作『方』。

#71 堕：四库本、辑要本作『惰』。下同。

#72 昏闷：四库本、辑要本作『勉强』。之时：四库本、辑要本作『而复』。

云笈七签卷之六十二

诸家气法

太清王老口传法序

此卷口诀，并是杨府脱空王老所传授。其脱空王老，时人莫知年岁，但见隐见自若，或示死於此，即生於彼，屡於人间蝉蜕转脱，故时人谓之脱空王老也。多#1游杨府，自言姓王，亦不知何处人耳。每逢志士，即传此说#2，云秘妙方若传非其人，自招其普。此卷并学有次第，志#3人口诀，非初学法也。为当学人初兼食服，以此屡言食物。且食气秘妙，切资断食，使谷气并绝。但能精修此法，知腾陟仙道不远耳。

说隔结

凡人腹中，三处有隔：一心有隔，初学服气者，皆#4觉心下、胃中满，但#5少食，久作之，自觉，通下；二生藏下有隔，即觉肠中满，久而觉到脐；三下丹田中有隔，能固志通之，然后始觉气周行身中矣。游行身中，渐入於鸠。后觉鸠中气出，即能与人治病也。

初学诀法

初学时，必须安身闲处，定气澄心，细意行之，久而不已，气入肠中，即於行住坐卧一切处不妨。胃中气未下入肠中来，即不得，顾#6处作难#7。初服气，皆须因入息时即住其息，少时似闷满，其息出时三分，可二分出还住，少时咽之，咽已又作，至肠中满，休。必须日夜四时作，为初学人气未入丹田，还当易散，意欲#8得气入丹田，纵不服气，亦气不散。四时者，朝、暮、子、午时是也。如觉心满闷，但咬少许甘草，桂亦得，其满闷即散。丹田未满，亦不至满闷也。元气下时，自然有少闷。秘之，勿妄传非其人。

凡初服气，日夜要须四度。朝、暮二时，用仰覆势，夜半及日中，唯用仰势。其仰势：用低枕，仰卧，缩两脚，坚两膝，伸两手着两肋边，即咽气，只咽十咽，气即满丹田中，待一时咽了，然后以意运入鸠中。其覆势：以腹坦床，以意播胸令高，手脚并伸着#9床，即咽十咽，每咽皆以意运，令绿脊下，从熟藏中出。

说覆仰法

每朝、暮服气，先覆后仰，每咽气，皆须一下下作声，寻声运入丹田中，缘脊下亦须作声。若解作声，每势只十咽即足，如不能作声，三十、五十咽亦不足。要须解作声，始得不解作声徒劳耳。

凡咽气，皆喉中深咽，不得浅，浅即发嗽。

凡咽气，每一回咽，中间十息、五息，亦非事停歇，从容任意。不解用气，咽浅即当时患嗽。

凡咽气，不得和唾咽，气须干咽，中间有津液来，别咽之。咽液，亦须用出息咽之，若用入息，恐生风入，极须用心也。

凡初受服气法，要诵祝；受法了#10，已后平常自用气，亦#11不要诵祝。与人疗病，当应诵祝。

服气杂法

凡服气，四度外，或非时腹中觉气少，气力不健，任意咽多少亦得。

凡初服气，气未固，多从熟藏中下泄。宜固之，勿令下泄，以意运令散。

凡初服气，必须心意坦然，无疑无畏，不忧不惧。若有畏惧，气即难行。

凡服气，若四体调和，必须#2意思欣乐自足，不羡一切余事，即日胜一日，欢快无极。

凡服气，不得思食，坦然无所念始得。若然忽思食#13，必须抑捺，如不在意抑捺，心即邪矣。如渴，煮薜荔汤，汤中着生姜少许，更煮一两沸，吃一碗，其渴即定。薜荔者，落石根是，子亦得。或姜蜜汤亦得。若能自抑捺，纵终日对嘉馔，亦无所欲。

凡服气但不失时节，丹田常满，纵出行人事，亦不可废。若久久行惯，纵失一时两时，亦无所苦。

凡服气成者，终日不服气，气亦自足，至妙不可穷尽。

凡服气，得脐下丹田常满，叫唤读书，终日对人语话，气力不少，出入行步，无惓#14怠也。

凡初学服气，气未坚，亦#15不可过劳，劳即损气。仍须时时步行少地，令气向下，大精。

凡服气成，欲得食，即纵食，食亦不障气，纵饱食，咽气，气还作声，直至脐下。一成已后，兼食行气亦无妨。

凡初服气、欲行#16，以气推腹中粪令尽，且勿食，二十余日弥佳。若入头即食，理不得妙。

凡服气日别吃，少酒亦好，如或思食，吃少许姜、蜜即定，仍不得多睡，能百种不吃最妙。但至诚感神，百无所畏。

凡服气，纵体中及心胸间不好，亦非#17他事，久久行气，自可散也。

凡初服气，小便黄赤，亦勿怪，久久自变色如常。

凡初服气，不用吃果子，恐腹中不安稳，又恐滓秽，腹中气难行。且欲空却腹藏，令气通行，但能忍心久作，自觉精神有异，四体日日渐胜，神清气爽，不可比量。若久久行气，眼中自识善恶，视人表知人里，能志心学，三七日即内视肠胃分明，如#18心不忘，久行始通，能内视五藏，历历使用，妙不可言。如能坚固#19行气，肌肤不减，亦不销瘦。若作不如法，或无坚固之志，即似瘦弱也。

凡人身中元气，常从口鼻中出，今制令不出，使脐下丹田中常满，即不至饥。若神识清明，求出不得。

凡服气丹田满，如闷，即运气令从四肢及顶上出，第一勿令从口鼻出，若从口鼻出散，虽餐百味饮食，但得虚肌，身受诸病，渐入死地。

凡人饮酒食肉，一时虽勇健，百病易生，瘴疠蛊毒，逢即被伤。能服元气，久而行之#20，诸毒不能伤，一切疫病无得染。但恐不能坚持，如能坚持，久而自知其妙。

凡初服气，气闷多从下泄，闷须制，勿令泄，以意运令散即好。

凡初服气了，或气冲上，从口欲出#21，即须咽液送令下，咽液勿咽入息，恐外气入。

凡初、学服气或#22太多，肠或胀满，搅转作声不安稳，即须数数以意运气，逐却肠中宿粪即好。必须数数逐却粪，令肚空，其气在内，即#23得安稳。如未逐粪，间仍搅转不安稳，任下泄一两下宽快，虽下泄失气，续更咽添之，若泄一下，即咽一下添之；若两下或至三下、四下，还须计数添之。意者，常令丹田气饱足为佳。

凡服气周遍，不须闭气想，但依平常，以意运之。如饥，抑捺却自定；渴，即任饮水，蜜浆、薜荔饮#24无妨。如有气冲上，即咽令下，能咽气，咽唾送之令下亦得。凡满闷，只从心胸间即#25冲上耳。

凡服气，宜日服椒三、两服。每一合椒，净治，择去目及蒂，以酒、水、薜荔饮、菜汁送之令下，益气及推肠中恶物。此是蒙山四秘。

辨肠转数法

凡仰咽气，入子肠运入鸠中；覆咽气，运令从熟藏中出。凡人有熟藏、生藏，行之一月日，气始入，盘屈肠中作小声，绕肠转鸣如是#26。凡人盘屈肠转数多者，为上圣人；十二转已下，或十转、九转、七、五、三、两转者，是贱人。肠粗而短，聪而无智，粗属聪，长属智。候得肠长为上。如肠短更细，不是类也。

凡人肠长者，气易固；肠短者，气难固。

凡初服气，肠中搅转作声，即须右胁着床，以右手支头，以左手牵左脚令屈，直身及直右脚，咽气令咽入右脚中，出肠中。即可久行气，每下作声，声绕盘屈处，作声#27皆自记得，屈数其声，流转幽幽，隐隐然小声，即是流通好也。人肠中又有四缘，又有节次，有二十四次，久行气，每气下即觉有节次，次数亦自记得。

凡元气与外气不相杂。若咽生气，须臾即从下泄出去，不得停肠中。

凡肠，贤士大肠十二节，小肠二十四节；上士大肠九节；中士大肠七节。其气每至节，经过皆自觉，至节须用气即过，其洗肠多饮浆。

服气十事

凡服气，总有十事，所谓心为神气，肝为禁气，肺为杀气，脾为道气，肾为元气，并阳气、阴气、和气、外服气、内服气，名为十事。今时正咽者，只是内服气一事耳。至如外服气者，譬如别人在别处，患左脚肿痛，禁之，自引外气运入己左脚中，彼人即自差，所谓遥禁法。以此而论，妙不可解。

凡若#28运气，得应头脑中，即头脑中热气上，运气向脚亦如此。若先运阳气，即觉脚冷，然后始热应。何故如此#29？缘阳气排阴气出，所以如此。先运阴气，亦阳气先出，脚如火热，然后始脚冷。他皆仿此。若能运气入头中，始免面瘦。已上九条。

服气轨则，即须得知，已#30取其精妙，久而自佳。腹中食尽后，并不过三七日，即自得其要。兼食行之，事似迟。至於#31腹中谷气，四十日始应得尽，亦有更出者，待舍后自看，若有脓血、黑物、黄物等出，即是谷气尽也。如斯物未出，即不能令气遍身周行体中。岁除日夜，以净饮食酒、獐、鹿脯等，於无人处铺设，四拜，诵祝或七遍，二七、三七遍，祝曰：

无你婆帝，无你俱沙谛，多写无你归婆僻毗二切，能持礻署婆莎诃。事讫，吃诸饮食，不尽者，致东流水中。

凡运气十五日已前，可令气从头及手出；十五日已后，从两脚心出。常用气时喘息，喘息出时#32出尽，即闭气，令气极，更莫令入，即咽之。有强壮人作即多，有寻常人作即少，大都三四下，即得坐卧不饥。右胁着床卧，展右脚，缩左脚膝，左手攀右膝头，可经四五端，攀膝头用少力，时左胁着地卧，又如前。少时仰卧，手攀两膝，即以左右手攀膝，用少力，余如前。三事总须高枕作之，治病等用由□□者#33。如欲逐食，令出即作#34，兼取安稳。气极者，寻常初仰卧，看气与心、脾骨齐，即休取饱，即服气者别服，气即弱。肚高即胀满，大都三下、两下，取卧者自料量，看气出极即闭之，勿取入息。良久即气攻头上，得诸处热#35度更热，即得鼻中喘息。从月一日至十五日左畔#36，十六日至月暮右边。用此得冷时用热气，寒不能寒，得热时用玲气，热不能热，得热时用热法，如#37冷时用冷法，依热法不至热，即引入息自然冷，出息始得作热，入息极作热不得此是自法。左畔#38肝，肝气青，左边#39着青气；右边肺，肺气白，右边着白气#40。气上即孔合，气下即孔开。乘开咽气，自然粪尽。常用气时#41，因喘息出尽，即闭气令气热，更莫令入即咽之，有强壮即多大精，三四下即得，气出极即闭之，勿取入息，良久即气攻头上，即诸处热，即得鼻中喘息。

又前言服气吃诸汤药等，为初学人气於三丹田中不住，多有反出，或两胁胀满，以此药散气。或言初学人力微，服饵助道，或言益气道也。且#42初学不可不知，久久总不用为妙。譬如婴儿居胎中，湛然不动，服何药物？有何人言事#43须服药者？未悟其深妙，此不可不与商量道耳#44。但如婴儿，他皆仿此#45。莫错用心，特宜大慎#46，不然入邪也。方中有祝，后人加之，古本无矣#47。王老报书已#48具，寻来问，非夫#49至人，岂能致此？甚善！甚善#50！此可谓元气通流，不死之道，复何疑哉！

夫寒热之气者，用气则得，此事用功，毕#51要在口诀，非笔所能传也。五通他智者，但行之不已，三尸自除，三尸既除，五通何远？可悬解於心也。忌死秽者，《黄庭内景》云：玄元#52真一魂魄练，至忌死气诸秽贱。若能避之大好，如必不可避之，见讫#53，即存心家火气，从顶而出，遍烧其身，讫，即取桃皮四两，竹叶一斤，以水煮，取汤沐浴#54，此#55亦可以解秽。初见之时，仍须闭气。若涉深水，能闭气内息，此已得道气扶身，鱼龙岂能为害！夫#56行道之人，入水不避蛟龙，此之谓也。更不假外助，今往往亲见状若鬼神者，夫#57气通之后，则心合正真，而鬼神不能藏形，固是常理，复何足怪。但凝心内照，莫取莫说，自然降伏诸魔，得未曾得，岂在一二所论也。

夫神仙法者，与此法了无有异。此法精思静虑，安形定息，呼吸绵绵，神气自若，百病不生，长存不死，所谓身安道隆度世法也。

神息法

神息法者，观心遗照，动念即差，当用心之时，气自无滞，当用气之时，心亦不生，两法相须，事同唇齿，何谓不相应！善思念之，勿有疑虑。夫隐景藏形者，当勤修此法，使退皮炼骨，身合太无，则所遇咸适，虽山河石壁，无有拥遏之者，此必然之理。

右已后口诀，并学有次第，今口诀#58非初学人法，为当学人初兼食服，以此屡言食物，且服气秘妙，切资断食，使谷气并绝，知腾陟不远也。

服气问答诀法

问云：或有心腹不好，或痢疾等，於气如何？答曰：但能绝食服气，其疾不过数日必愈。

问云：或有心腹不好，或有病患，或须止痢，或须冷，或须热，亦拟自问得当否？故不敢隐，今仆实未通，愿悉传授#59。答曰：生藏在脾上，熟藏在脾下近脊，所以覆咽寻声缘脊，从熟藏中下耳。凡咽气，仰排水#60，覆排食，食藏在右，水藏在左，凡咽气久，即自至鸠。仆虽当时#61咽未至鸠头，每五更皆须自应鸠或云，皆自应鸠，鸠健一如见敌耳。凡覆想缘脊下，只以意想腹中近脊，寻声不入熟藏中，出仍令声从右边下。

问#62：咽气满，下泄不得禁，亦非斗事，舍后有脓？答曰：自肠一中先有滞结，所为不须忍，觉欲出即放令出，肚中即不鸣。

所云#63想气使出顶及四肢，久行之，即自觉#64，只凭想即#65是。凡咽气只得丹田气，拍之彭彭即得，纵心头未满亦得，如欲心头饱满，只是多取气即得。如虫行？答曰：久#66自觉，更无别法。

问曰#67：如何得似吃食时一种，初学只合如此，久久即共吃食一种，所云运气偏得#68从顶及四肢出，有妨碍不？答曰：非有妨碍，始令出，任其自出耳。但运遍身即休，不假以意令出，他气自出，如行人事。气少即咽，亦不须候时。攻击病及与人疗病，久行气得通始得，如何初学即有所望？内视肠中粪尽讫，闭目内视，即自见肠中粪极。难尽，从断食二#69十余日始尽。初断食，三七日，即须别吃一两顿煮菜，推宿粪令下。如得每顿吃一碗苜蓿、芥#70、姜、蔓、菁、菘、芜，在炼若苦汁着少油、酥最好，任少着盐、酱汁作味，勿着米面等。且欲肠中谷气尽，吃菜可四五日，已后即除却菜吃汁，又数日，然后总须停。每须#71，吃少酒任性，肠中空讫，即吃一顿酒，令吐心胸中痰极精#72。

姑婆服气亲行要诀问答法

此法传自李液家言。姑婆者，液之姑婆也。

所云#73：食讫今#74排粪尽，若为用气排粪？答云：其肠中先来已经荡涤净讫，不食日久，若遇难事，要须食讫#75，即#76用气排之。凡生藏在脾上，熟藏在脾下，可咽气从生藏排下，过至熟藏，其粪即尽。如不用作粪，即当时排之，其食不变色而出。候食出，可饮一碗薜荔饮洗涤，肠中常令净洁，其气即易流行。

问：所#77云若不须於口鼻出，气即闭之，不限时节，於诸处出息若为#78□ 答：其闭气内息洗#79，先以略说讫，但得谷气尽，肠中空，闭气令气热，更莫令外气入，即得鼻中喘息，余闭法日久当自悟。

问#80：若为得隔塞开通？答：凡服气，欲得速流通，无隔塞，会须百物不食，即得咽气入子肠，一月日始入盘肠。其盘肠转数多者，为上圣人；十二转已下，或十转，或九转、七转、五转、三两转者，是贱人。肠粗而短者，聪而无智。其气须上即上，须下即下，须左即左，须右即右。若为#81所云用气自由，但行之日久，自得通畅，小小口诀，非笔所宣。

问云：常#82眼暗如隔数重纱，自气入头入眼极明彻若为？答：其眼漠漠如隔纱者，只为用气不坚，致令如此。但能运气入头，溜入眼中，从胸前过，注入肝中，即得眼目精明，光色异众。

问云：今服内气，与元气循还身内，无处不通，亦无饥渴，兼自通得内气，其法不可卒言者何？答：凡服气，欲得循环身中，百物不食，肠中滓秽既尽，气即易行。但能忍心久作，自觉神情有异，四体日胜一日。肠中既净，即闭目内视五藏，历历分明，知其处所，讫#83，即可安存此五藏神，常自卫护。久行气人，眼中别人善恶，视人表知人里。但日久行之#84，亦能驱使此五藏神，以治人病。其内息法，用气日久即得多#85，时#86若兼食饮、酒浆等，即内息不成，其深奥义之处#87，不可卒陈。

问云：其宿有患处，作意并气注之，不过三日、五日必愈者何#88？答：其愈病法，肠内及四肢有患处，但用气法攻其病处，想气偏攻其病即散，必请不疑#89。自服气来#90，症痃、脚气，皆悉除愈。初攻病时若痢五色脓，亦勿畏之，病出之候。

问云：须肥用气即肥，须瘦用气即瘦#91，若为？答：若须瘦，即#92用元气运令入头，即甚#93枯瘁。