云笈七签

答：若须瘦，即#92用元气运令入头，即甚#93枯瘁。

敢问冬月单衣不寒若为？答：先运阳气，即觉两脚冷极，然后始热，为以肠气排阴气从脚而出，所以先冷而后热，阳气以至#94，遍体熏熏如春月也。

敢问：从八月九月来，鼓声动即#95行，冒寒即面项极痒不可忍，以手搔，随手即隐翰起，如风轸，脚及胫亦然#96，何也？答：所云#97秋来患如风轸者，此为正气来入皮肤，与谷气竞，又为元气弱，排皮肉间风邪未出所致。旧云初服气时，令服椒粥，今请勿服为上，其椒粥能动心起，面亦#98滓秽。

敢问咽气不已，盛夏沸子浑身者何？答：所#99云夏日沸子，此为身中有五谷、水浆等津液，所以得生。但空腹服气，表里虚疏，此疾如何得有！

敢问忽患痢若为？答：其痢元因肠胃内有食而生，绝食日久，何得有痢！若遇难须食，登时逐出，亦不令变色，亦不至痢。如兼食服气，误食非宜之物得痢者，则须#100绝食以气排之，其痢即止。

敢问常腰里气一道向上，又一道气向下；从开元十八年二月十一日，从项一道向脑后至脚，从顶一道经面亦至脚，何也？答：此是气欲通彻经脉之候，其经脉甚#101难通彻，若能通讫，气即无滞。

敢问语笑哭泣，於气若何？答：喜怒亡魂，卒惊亡魄，哭泣之事，至人不为。但元气及丹田气常足，纵终朝读经书，亦无疲倦。

敢问今数面肿，何也？答：其面肿者，只为饮食侵肺，痰水上冲，气壅不行，所以如此。其食中尤忌葫萎、芸薹、韭薤、菠菱、葱、蒜，此物皆木之精，能损脾乱气，必不可食。

敢问夏月热气攻头，头里闷，若为去得？答：此为丹田气隔塞不通所致#102。宜速并气攻之，令前后经脉开通，即无所疾。

敢问从十月十日至今日，每初夜外，玉枕连项颈极痒，何也？答：此为风疾所致。但服气日久，风除其疾即愈。

敢问闭气攻病，待十咽，小肠烹烹满，然后始得闭气攻为当#103，总不须咽即闭，如何？答：其用气人常令下丹田气足，然后始#104闭气，偏攻病处，亦不须数咽数闭。

敢问盛冬极#105风雪寒时，鼓声动，须要入朝，若为咽即能御得此极寒风雪气？答：但用和气运想，使周身而行，风雪亦不能为害。

敢问咽讫小肠烹烹，早晚得#106吊问哭泣了，哽咽得否？答：其吊死问疾，忧恚哭泣，道家所忌，必不得已而为之者#107，可登时於一净室处，晏坐安心，用元气排恶气出尽，然后依法服元气使#108足，即服丹田中气，气足即运气，令入四肢体中。

敢问今年十月行至灞桥北，荡东北寒风，登时眼肿、面肿，一宿始可；十一月冬至后行人事至永崇，坊荡冷即眼痒，以爪甲搔之，当时两眼皆肿，不知当此若为禁御得眼之不肿？答：凡服气人，皆#109居山薮，法即易成，岂有荡风触寒，便致於病！只为头面素多风疾，气排未尽，风在皮肤，所以如此。但正气流行，得入毛发，旧发换，新发生讫。此疾若眼肿甚者#110，以气偏注於肝，肝受正气，即眼目精明，亦无肿痒。

敢问咽十咽、五咽#111，即小肠烹烹，一食久拍之，声已无矣。若为得终一#112夕小肠常烹烹？答：其初用气人，令朝暮子午服者，为气微弱，不能久固，所以令四时服，欲得气相续也。但无谷气，即正气常存。

敢问固气不令泄之时#113，用力固为当以渐，固又用力固#114，即小肠微痛，并若为治？答：凡初用气，甚难固，其气多从熟藏出，但用想固之，勿令数泄。其小肠微痛者，是用气时取气伤多，生风入腹故也。每觉微痛，即泄故气，以新气补之，即愈也#115。

敢问从数年以来，常患背痒，今年十一月初背痒自定，移於两臀痒，脚及胫亦痒，何也？答：此是正气初入背间，排风邪下之候也，排此风邪至#116两臀，令下出尽病自愈。

敢问从冬至后来，每初夜卧时，气从顶习习下至脚，夜半后先腰脚暖，此气渐上至顶，何也？答：此是元气初行，可引此气周身而行，甚善矣。

敢问有时两鼻孔里气，直上头而满面气行，何也？答云：气直上冲头者，此是逆行气之候。凡气从后向前行为顺，从前向后行为逆。

敢问初夜仰卧即#117三五咽，两手一时热气出如烟，须臾，浑身连头面至脚，通同一家，热气络绎行，如春月雨晴后，瓦上及地上阳气相似，连臀连曲秋脚跟，皆热气行遍，皆从两脚大拇指甲及两脚心下出，左手极汗，何也？答：此是和气初行，循环经络，节气令度，日久行之，自通玄妙，非纸笔之所陈。

敢问有时脑连项颈自凉，冷气行甚觉好，何也？答曰：此是正气行於心肝之间，若觉#118伤寒、鼻塞眼热、白精不明，可用此气，登时即愈。此法亦疗时行黄病、疟疾等，极效。

敢问有时口里暖气游扬，行即入齿前#119，透过齿后，经过六七齿，三十余度，皆入齿内外行，何也？答：此是气欲入骨，先有此候。但坚行之，勿惧而不服。

敢问有时玉枕连项颈，暖气突突出，何也？答：此为丹田中食气多，拒正气不得环流所致。但腹中谷尽，即诸法易成，必不虑饥渴、羸弱等患。其法深妙，与人疗病腾陟等杂术，行之日久，作皆必成，诸无疑也。

王老真人经后批

太上道法#120，遍满万物，、但所学者，百不失一。不用功夫，则坠落其身，将父母遗体，埋於太阴，骨腐於蝼蚁，宁不痛哉！

一法与万法皆同，不须看诸方术，徒役使其心，但久用功，自到微妙，是将载於纸笔#121。只如婴儿居胎中，岂解寻诸方术邪？前早具述，恐道者犹有错失，抄诸丹方，故再言也。然#122在励身持心，诀至微妙矣#123，即#124是胎息之宗，原初学之梯蹬。若有看此法，不见秘妙之言，无由得道，故今附此诀於后，必不得容易传示非道之流，定招殃咎，宜大慎之焉。

云笈七签卷之六十二

#1 多：四库本作『其』。

#2 说：本书卷五十九『太清王老口传服气法』作『诀』。

#3 志：丛刊本、四库本均作『至』，原本义胜。

#4 皆：丛刊本、四库本均作『但』。

#5 但：丛刊本、四库本均作『宜』。

#6 顾：丛啊本、四库本均作『到』。

#7 难：丛刊本、四库本均无。

#8 意欲：丛刊本、四库本均无。

#9 着：原作『床』，据丛刊本、四库本改。

#10 了：丛刊本、四库本均无。

#11 亦：丛刊本、四库本均无。

#12 必须：丛刊本、四库本均无。

#13 若然忽思食：四库本作『若忽然思食』。

#14 倦：同『倦』。丛刊本、四库本作『倦』。

#15 亦：丛刊本、四库本均无。

#16 行：丛刊本、四库本均无。

#17 非：丛刊本、四库本均作『无』。

#18 如：四库本作『知』。

#19 固：丛刊本、四库本均作『心』。

#20 行之：丛刊本、四库本均无。

#21 从口欲出：丛刊本、四库本均作『欲从口出』。

#22 或：丛刊本、四库本均无。

#23 即：丛刊本、四库本均作『方』。

#24 饮：丛刊本、四库本均作『汤』。

#25 即：丛刊本、四库本均无。

#26 如是：丛刊本、四库本均无。

#27 作声：丛刊本、四库本均无。

#28 若：丛刊本、四库本均无。

#29 何故如此：丛刊本、四库本均无。

#30 已：丛刊本、四库本均无。

#31 至於：丛刊本、四库本均无。

#32 出时：丛刊本、四库本均无。

#33 治病等用由口口者：丛刊本、四库本均无。

#34 作：丛刊本、四库本均无。

#35 得诸处热：原夺，据丛刊本、四库本补。

#36 畔：丛刊本、四库本均作『边』。

#37 如：丛刊本、四库本均作『得』。

#38 畔：丛刊本、四库本均作『边』。

#39 左边：丛刊本、四库本均无。

#40 右边着白气：丛刊本、四库本均作『着白气』。

#41 常用气时：此起至『即得鼻中喘息』六十一字，丛刊本、四库本均无。

#42 且：丛刊本、四库本均无。

#43 事：丛刊本、四库本均无。

#44 未悟其深妙，此不可不与商量道耳：丛刊本、四库本均作『未悟其深妙耳』。

#45 他皆仿此：丛刊本、四库本均作『斯则尽之』。

#46 特宜大慎：丛刊本、四库本均无。

#47 矣：丛刊本、四库本均作『之』。

#48 已：丛刊本、四库本均无。

#49 夫：丛刊本、四库本均无。

#50 甚善！甚善：丛刊本、四库本均作『甚善』。

#51 毕：丛刊本、四库本均无。

#52 元：丛刊本、四库本均作『真』。

#53 如必不可避之，见讫：丛刊本、四库本均作『如必不可避而见之」 ，义更简明。

#54 以水煮，取汤沐浴：丛刊本、四库本均作『煮汤沐浴』。

#55 此：丛刊本，四库本均无。

#56 夫：丛刊本、四库本均作『语云』。

#57 夫：丛刊本、四库本均作『盖』。

#58 今口诀：丛刊本、四库本均作『然』。

#59 故不敢隐，今仆实未通，愿悉传授：丛刊本、四库本均无。

#60 仰排水：此起至『凡咽气』，丛刊本、四库本均无。

#61 仆虽当时：丛刊本、四库本均作『仆当时虽』。

#62 问：此下丛刊本、四库本均有『云』字，点断。

#63 所云：丛刊本、四库本均作『问云』另起段。

#64 久行之，即自觉：丛刊本、四库本均无。

#65 即：丛刊本、四库本均作『便』。

#66 久：此下丛刊本、四库本均有『行』字。

#67 曰：丛刊本、四库本均作『云』。

#68 偏得：丛刊本、四库本均无。

#69 二：丛刊本、四库本均作『一』。

#70 芥：丛刊本、四库本均作『莽』。

#71 须：丛刊本、四库本均无。

#72 精：丛刊本、四库本均作『善』。

#73 所云：丛刊本、四库本作『问云』。

#74 今：疑为『令』之误。

#75 讫：丛刊本、四库本作『吃』。

#76 即：丛刊本、四库本均无。

#77 所：丛刊本、四库本均无。

#78 若为：丛刊本、四库本均作『若何』，以下同。

#79 答：丛刊本、四库本均作『答曰』或『答云』，以下同。洗：丛刊本、四库本均无，疑为『法』之误。

#80 问：此下丛刊本、四库本均有『云』字。

#81 为：丛刊本、四库本均作『适』。

#82 常：丛刊本、四库本均作『当』。

#83 讫：丛刊本、四库本均无。

#84 但日久行之：丛刊本、四库本均无。

#85 多：丛刊本、四库本均无。

#86 时：丛刊本、四库本均无。

#87 奥：此下丛刊本、四库本均有『之』字。之处：丛刊本、四库本均无。

#88 者何：原夺，据丛刊本、四库本补。

#89 必请不疑：丛刊本、四库本均无。

#90 自服气来：丛刊本、四库本均作『吾自服气来』。

#91 即瘦：原夺，据丛刊本、四库本补。

#92 即：丛刊本、四库本、辑要本均无。

#93 甚：丛刊本、四库本、辑要本均无。

#94 阳气以至：丛刊本、四库本、辑要本均作『阳气至』。

#95 即：丛刊本、四库本、辑要本均作『出』。

#96 然：原夺，据丛刊本、四库本、辑要本补。

#97 所云：丛刊本、四库本均作『曰』，原本义胜。

#98 亦：丛刊本、四库本均无。

#99 所：丛刊本、四库本均无。

#100 须：丛刊本、四库本均无。

#101 甚：丛刊本、四库本均无。

#102 致：丛刊本、四库本均无。

#103 然后始得闭气攻为当：丛刊本、四库本均作『始闭气攻为当』。

#104 始：丛刊本、四库本均无。

#105 极：丛刊本、四库本、辑要本均无。

#106 得：丛刊本、四库本均无。

#107 者：丛刊本、四库本均无。

#108 使：丛刊本、四库本均无。

#109 皆：丛刊本、四库本均无。

#110 甚者：丛刊本、四库本均无。

#111 五咽：丛刊本、四库本均无。

#112 一：丛刊本、四库本均无。

#113 时：丛刊本、四库本均无。

#114 用力固为当以渐，固又用力固：丛刊本、四库本均作『用力固当以渐，然用力固』。

#115 也：丛刊本、四库本均无。

#116 至：原夺，据丛刊本、四库本补。

#117 即：丛刊本、四库本均无。

#118 觉：丛刊本、四库本均作『患』。

#119 即：丛刊本、四库本均无。前：此下丛刊本、四库本均有『即』字。

#120 太上道法：此起至『宁不痛哉』，丛刊本、四库本均无。

#121 是将载於纸笔：丛刊本、四库本均无。

#122 然：丛刊本、四库本均作『但』。

#123 诀：丛刊本、四库本均作『决』。矣：丛刊本、四库本均无。

#124 即：丛刊本、四库本均作『此』。

云笈七签卷之六十三

金丹诀

玄辨元君辨金虎铅汞造鼎入金秘真肘后方上篇

夫金虎铅汞者，不出五行。万物生成，因阳而结，因阴而生。阴者道之基，阳者盈之始。阳不能独立，阴不可自生。人民万类，皆禀一气。判二仪，从混沌分后，因兆立基，句#1屈伸达而生，因造化父母成形还本，各归其根变化也。阴阳相夺，法象乃立。坎一离二，从阴归阳。火一水二，从阳归阴。水二火一，前者象，后者质，如身内修道之真源。重玄义幽，暗契真理，双喻铅汞二阴，水之二也。火性炎上，寄方自守，火之一也。在天地之间，配象五行。在人身田中，心为火藏，在肺下，其数一；肾为水藏，双居命门，其数二。足明火一水二，为道之祖。悟者修行，神仙不难。玄珠优游於赤水中，胚结成胎。还丹亦生於玄一，因阳发腾为流珠。足明三五与一，天地之至精，变化须臾。且如内修得一者，阴丹气也，气能存生。外修得一者阳丹，丹成服饵，功能内固性命，外化五金。乃知修行不二，至药无双，天人合道，理契自然。非阴不生，非阳不成，还丹交媾，不出於水，火金木土，犹即符应候，丹自成矣。丹基在一，但辨得真铅真汞二物。真阴真阳，大道也。故托易象，药不须斤，立三百八十四铢。象月两弦，上下对望。二八十六，故立一十六两。剩少即不合爻象，节符用事也。坎离为药，天地为炉，乾坤震巽，为运卦生成。但以符结，阴气，变为白马牙，阳气变为金砂。金砂入五内，雾散如风雨。虽无外一施，妙用无极，此皆长生出世之方，还丹之至道。元君、三景真人每至元日，会议得道之子，有分者感天曹赤帝君敕以金简朱书；乃示此诀。若内行不真，心生犹豫，口是心非，终无得理。学者但行不二之心，道师必当自至，以戒后来者也。

旨教五行内用诀

诀曰：辨药并火候法象，上清真经诸仙籍秘录纂要及歌中，但遇五行，不出数内，水一火二木三金四土五。土无正位，游於四季。五行生於土，土生於金，金生於水，水生於木，木生於火。甲之精结媾，万物成形，生死归於后土。土主黄，金主白，但看鸡子内黄外白，二气相感，分判自然，岂假外物为情而反也。

一、北方，黑，子水，金之寄位，五行之始，道之基。黑铅朱砂中自生者，牙也。日月照曜时足，在砂中性白伏火，名曰天生铅也。

二、南方，赤，午火之正数，火寄位朱丹。丹者，南方之异名。朱砂，铅之父母，仰月也。

三、东方，青，卯木，道之本宗，阴阳父母，万物各禀一气，皆同此祖。所资负阴抱阳，甲之精，曰火之本父母，日魂也。

四、西方，白，酉金，神水之寄位。转北成西，卯酉相望，金木相克，水火

交运，以成大道。阴之精，月魄也。

五、中央，黄，戊己土，华池之寄位。黄能制水，不流自死#2。土是还丹父母也，生死在於父母。父者火，母者土，制伏万物不起，各依本父母。故曰

金鼎土釜，故云三五与一，不差也。

诀曰：日者，积阳之精，其数有九，在天成象，在地成形，含和万物，布气生灵。日之乌，黑也，色黑#3，象北方壬癸水，名曰阳中阴精，阳含阴也。是以离支，丙丁火宫，得九之名，结气朱英，炼之固形。三五与一，龙虎来迎。古之仙者，炼日之精，身归纯阳，飞游太清。且水银水类，而含阳性，外阳而内阴。阳象黄，阴象白，是知外赤里白，故水银生於朱砂中，是汞产於铅也。此明阳中有阴，不孤阴寡阳也。

诀曰：月者，积阴之精，而成坎位，其数守一，阴阳含牙，魂魄相应。阴阳也，如日月之有蟾乌，阴阳两气双白色，象西方庚辛金，名曰阴中阳精，阴含阳也。是以坎支壬癸水宫，得一之名，气结玄英。谕人皆因父母传气而成形，递相含育，自然之道。药物象月，从阳而受阴，胎而含阳精，外阴而内阳。阴象白，阳象黄，故外白里黄，是以白金生於河车。河车者，火赤色之名，朱砂也，故云砂产於金。此明阴中有阳，不孤阳寡阴也。

诀曰：朱铅二物，入炉合销烁，取其精，添入丹魂之中，用立乾，其圣如神。故得称姹女者，铅也，砂者，白金也。金基黄轻黄举也。

诀曰：一者，丹基，水也，铅在内；二者，火基，木也，符在内；五者，土基，母也，金在内。修丹不悟真一之理，互说金石为药，又不得节符火候，还丹因何而立乎？

诀曰：大丹并非金银、铜铁、铅锡、曾青、雄黄、五矾诸杂金石等，盖各有毒，备诸制伏君臣，可治疾，并无延驻之功。

诀曰：朱砂得傍门制伏，治世疾，驻颜，无长生之分，何也？缘不得本父母及爻象，失其元气故也。

诀曰：汞者，水精之名，受含符信曰汞，飞起为流珠。故云：丹砂流汞父，戊己黄金母也。

诀曰：凝流珠为白金，此明白金从一中成形貌也。金水道并使，以金为黑铅。阴中阳生，反老为少，阴之精，物极即反，已老却少，遂之长生。故水银生於北方，来居火位，相交以成大丹。

诀曰：上圣隐秘，愚昧自迷设用。凡铅黑金汞银为河车，雄黄为土，金银为母，并非至药之源。凡铅者，铜铁草并有铅及有矿铅，并凡铅也。真铅者，子母铅也。有银者，是铅为大丹神水，金之母也，子母相得其情也。

诀曰：金为月精，以处阳位。汞含离气，以应六爻。天地之灵，孕日月之精，否极泰来，阴尽阳生，皆顺天道而为也。

诀曰：从月一日受符，六气从性成情，十六至三十，六气从情成性，象偃月魄月出没之象。

诀曰：金为父，木为母，震为长男，兑为少女。白者，归一之名；金者，得位之称；黑者，性含水色；铅者，同金之类；黄者，象土#4，牙者主生；子者，九转之运名；河者，水之基；车者，符育之功。

诀曰：世人不悟朱砂者，铅之母；符者，丹之父。生死归於后土，黄能制水不流，自生自死。生亦依於土，死亦依於土。土者，火之母也。

诀曰：朱砂是铅之祖，还丹之基，铅生於朱砂。故云：汞生於铅，砂产於金。悟者万无一焉。

诀曰：朱砂阴汞，天符运育，日月满足，自生出曰阳汞，此是阳为君；阴为臣，二汞本一物无二。

诀曰：宝丹本乎一物而生，自无外入。譬如蚌吸月华之气，为珠在腹，岂有异类而成？

诀曰：太丹#5有三品：上者汞，中者丹，下者砂。悟者归一无二。金虎含阴，位属西方，真气内藏，寄生太阴，玄铅而为至精，名曰龙虎。卯酉相克，子午相望，此是天地阴阳轮轴转运造化也。

诀曰：九转二百七十日，每月换鼎至九鼎，换之便妙，不换亦得受符。金性低昂，十五金性全灭，三十日道穷乃归子，坤元受符，三物同没於土。阳符上腾，至於宗庙即下降，巽生受符。乾坤震巽，蟠虬上下，五行藏伏，阴阳燮理，往来天道之用，周而复始。

造金鼎铭

后土金鼎生死长，七神室明，三圆五阴一混沌，徘徊天地五里。阳阳两头，状如鸡子。形具莫差，黄白在里。厚薄均匀，六一固济。好守午门，参同自契。

诀曰：一者，五行之始，月之阴魄，位居坎中，药生於阴暗之处。时人不知金公之理，金者太白之名，公者物中之尊，呼之曰铅。

诀曰：金入中宫，太一大庚成，赤鸟守黄乌，苍龙伏籍，白虎制取，本类相聚，故曰参同。

诀曰：黑铅入仰月，配合为夫妻，阳魂合阴魄，两情自和同。