云笈七签

百日，先服金石药毒并尽，亦益金丹之炁，通流於五脏，润泽血肉，万毒悉除，髭鬓如漆，返老成少。皆因制其阴阳炁，两#15性彼此相备矣。秘之！通玄先生制五子守仙丸歌，以赞其妙。歌曰：

返老成少是还丹，不得守仙亦大难，愁见鬓斑令却黑，一日但服三十丸。松竹本自无焰故，金液因从火制乾，五子可定千秋旨，百岁如同一万年。

阴真人论三品大丹之灵效，亦#16云五味守仙之草药，尚能守生相助，如不得上升，且为地仙，永不死矣！为其制一切丹砂及解诸石毒，永不发动，又益灵丹之功，盛行於荣卫也，决定无疑矣。阴君之意，言五子草药尚能令人不死，即神丹之功可知矣。今以傍#17有助於守仙丸，故附之於后。

王屋真人口授阴丹秘诀灵篇

夫阳丹可以上升，阴丹可以驻寿。阳丹者，还丹也；阴丹者，还精之术形也。黄帝问道於广成子，曰：无劳尔形，无摇尔精，守此之道，可以长生。此之谓也。混元皇帝《道德经》云：深根固蒂，长生久视之道也。河上公注云：人以精为根，以炁为蒂。亦此之谓也。又曰：虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。强骨之道，亦此之谓也。《黄庭经》云：日月之华救老残。阴阳相合，故谓日月之华，亦此之谓也。《黄庭经》云：耽养灵柯#18不复枯，闭绝命门保玉都。命门，即精室之下是也；玉都，即五脏是也。无欲，即四肢无病，根叶俱茂，方可长生。又天之为道，盖付人愚智之性，不付短长之命。夫愚智之性者，犹木实甘酸也。至如润沃则荣，乾涸则悴，荣则长活，悴则速颠，人之夭寿，亦犹此也。故道者相传，皆曰：我命在我，不在乎天。亦此之谓也。又炁序迁转，每岁一春。至於阴丹田有暄煦，故#19得容颜悦泽，耳目聪明，心既泰然，不寿何待？又道门有庚申守三尸之法，此即不然，使三尸自销化为精髓者也。古《仙经》云有十种仙，其一曰：坚固精色，而不休息，翕精圆成，名之行仙者，千万岁。亦此之谓也。

《王屋真人刘守依真人口诀》，进上代宗#20。其真人姓王，名长生，游诸名山，不常厥所。臣於王屋山获见，故为之王屋真人。真人自言东晋朝人也，一妻姓刘，自言太宗朝人也。夫妇之颜，俱若冰雪，探幽索隐，每亦相随。臣亲伯父名登常，学道於北岳恒山，事张果先生五十余载，凡寿命年一百一十六岁。天宝十四载春三月，告诸子曰：元炁错谬，不可久俱#21，我行三山海上，以求名药，若来期稍迟，汝等勿怪。遂去而不返。其年十一月，果有禄山之叛。臣家本儒，业於道术，顷者隐居王屋，十有余年，每见樵翁，未常不敬，修行不辍，果遇异人，即王屋真人是也。固#22问臣出处、亲族，乃自言曾与臣伯父同事张果先生，见爱之情，更加数等。当时臣已朽迈，耳目不聪。真人见哀，授以此诀。迩来诸疾减退，虽未返童颜，渐觉似於少者。

诀曰：不敢为主而为客。此一句，借《道经》以说其事也。夫先举者为主，后举者为客。主者先施惠於人也，客者受施於人也。若施於人者，则情散精竭；受施於人者，精固而情专。以其纳和炁以助阳，夫何患焉！然则阳亢#23为灾，阴盛为毒，灾财自损，毒则杀人。凡口鼻炁塞，是阴之毒炁也。慎莫从高自投掷。夫阳怒急於施写#24，若自投掷，何可制焉？尾闾之尤，於是乎在也。《黄庭经》云：若当决海百渎倾，叶去树枯失青青。斯之谓矣！侧身内想闭诸隙。此非有事於阴门而侧身也。所为将闭诸隙，先侧其身也。隙所谓命门，在精室之下，接脊之末。《黄庭经》云：耽养灵柯不复枯，闭绝命门保玉都。此之谓也。正展垂壶兼偃脊。垂壶，脚根是也。侧身又偃其脊，兼展脚根，则命门自闭。脚根为垂壶者，盖取其时，人不悟矣。然后安定其心，文火为嘘呵，青炁却流散入诸髓，养生之急，莫甚於此。夫如是，乃可以有事於阴门。有事之法，亦常式尔。四合五合，道乃融合。阴阳相合也，出入之间，或四或五，即当精炁渐动，诸脉通融之道也，是炁之母也。翕精吐炁微将通。翕精之道，自翕之而上也；吐炁之道，嘘呵之法是也。夫如是，即又劳精，在亦将患，理宜微写，以存其真，此所谓微将通者也。《黄庭经》云：但当翕炁录子精，寸田尺宅可洽生。此之谓#25矣。又自古道者相传云：欲得不老，运精补脑。正在此矣！大抵是炁为精，若此即化精为炁。广成子授黄帝之道曰：无摇尔精。盖用此法也。袅袅灵柯不复空。灵柯不复空，炁充实也。徐徐玉垒补前功。既通之后，腠理必虚，若不补之，则成其病。彭祖曰#26：阴养阳精，命可长生。此之谓矣！举阴能养阳，即知阳亦养阴，斯亦明矣！然则，俱不得胜则害生，灵柯玉垒，不言可知也#27。补之其道将如何？将欲自明，故自问之也#28。玄牝之门通且和。此补之道也，所谓阴阳相合，更相补养。夫玄为鼻，主入炁，牝为口，主出炁。出炁与命门入炁相应，一出一翕，相续不断，畅极即止，亦无定数。诸炁不泄，凝结为精，精既补焉，何疾之有？销散三尸，用此法也。夫本来合实，虚即#29虫生，果虫之类也；本来合虚，实即虫生，木蠹之类也。三尸在三丹田也。三丹田者：上丹田，脑髓是也；中丹田，心虚是也；下丹田，精室是也。所以#30心有窍，是合虚也#31；哀恚塞之，即生虫也；精室脑髓，是合实也#32；施泻过度，即生虫也。若合虚者令虚，合实者令实，三尸之虫，自当消散，夫何患焉！因之有肌肤悦泽如春花，返其童颜，是此术也。诉流百脉填血脑。向之所务，亦已毕矣。彼灵柯既不空矣，且宜摩拭手足，挼搦筋节，既自当精炁流布#33，散入肌骨，百关通利，其在兹乎！泝，逆流也，故#34精却上而逆流也。夫妇俱仙，此得道者。夫以阳为主，阴为客#35；妇以阴为主，阳为客。以客助主，主当安矣。俱获畅达，非仙而何？然此乃仙之阶矣，至於羽化上升，亦犹此矣。欲求此生寿无极#36，阴户初开别消息。此二句，即真长生久视之道也。夫长生之术，如接树焉，以命续命者也。然则接树之法，虽以枝接之，至於妙用之要，假元炁阳和之力。续命之法，有同於此。夫阴门初开，必有血候，初正#37腠#38理始通，阴阳相感，此时也者，将有孕也。夫将成后人之命，而续我前命，事既相类，理亦昭然。唯於此时，要在勿泄。然自古道者相传，皆言施之於人则生子，存之於己则生身，此之谓矣。然此法要，尤在春初，当万物发生之时，故当兴其盛矣。凡一感是延十二岁，十二岁者，天地一周矣。频十感而延一百二十岁。此举#39轩辕上升之道矣。

云笈七签卷之六十四

#1 赤黑乃已：此下原衍『赤黑乃已』四字，据丛刊本、四库本删。

#2 困：四库本、丛刊本、辑要本作『因』。

#3 劫：四库本作『竭』。

#4 功：原本作『公』，据丛刊本、四库本改。

#5 了：丛刊本作『子』，疑误。

#6 否：丛刊本、四库本作『不』。

#7 且：丛刊本、四库本均无。

#8 矣：此下丛刊本、四库本有『如何服得』四字。

#9 婴：此上丛刊本、四库本均有『为』字。

#10 百：原本作『不』，据丛刊本、四库本改。

#11 亦：丛刊本、四库本均作『知』。

#12 可：丛刊本、四库本均作『须』。

#13 知：丛刊本、四库本、辑要本作『如』。

#14 令：诸本作『须』。

#15 两：丛刊本、四库本均置『气』前。

#16 亦：丛刊本、四库本均作『尝』。

#17 傍：丛刊本、四库本均作『其』。

#18 灵柯：通行本《黄庭经》作『灵根』，指脾肾或心肾。

#19 故：丛刊本、四库本均作『则』。

#20 代宗：此下四库本有『时』字。

#21 俱：具也。丛刊本、四库本作『居』。

#22 固：丛刊本、四库本均作『因』。

#23 阳亢：丛刊本、四库本均作『亢阳』。

#24 写：通『泻』丛刊本、四库本、辑要本作『泻』。

#25 之谓：原作『谓之』，据丛刊本、四库本改。

#26 曰：原本作『者』，据丛刊本、四库本改。

#27 也：丛刊本、四库本误作『可』。

#28 将欲自明，故自问之也：丛刊本、四库本无。

#29 即：丛刊本误作『目』。

#30 所以：丛刊本、四库本无。

#31 是合虚也：丛刊本、四库本均作『合虚』。

#32 是合实也：丛刊本、四库本均作『合实』。

#33 既自当精熙流布：丛刊本、四库本均作『使精气流布』。

#34 故：丛刊本、四库本无。

#35 客：原误作『容』，据丛刊本、四库本改。

#36 欲求此生寿无极：此上丛刊本、四库本有『经曰』二字。

#37 正：原本作『止』，据丛刊本、四库本改。

#38腠：原作『胜』，据四库本改。

#39 举：丛刊本、四库本无。

云笈七签卷之六十五

金丹诀

太清金液神丹经并序

夫玄虚之号，既不知其名，而字之曰道。道之为言觉#1，觉犹悟也。有一夕之寝者#2，则有一旦之觉矣。有大梦，然后#3有大寤，觉梦之极，其可略言乎！恋生谓之弱丧，欣死谓之乐无。乐无所乐，有不足有。恋有则甚惑，乐无亦未达。达观兼忘，同归於玄。既曰兼忘，又忘其所忘，心智泯於有无，神精凝於重玄，此穷理尽性者之所体也。独运陶钧之上，潜撝不疾之涂，寂然以应万感之求，散迹以乘幽明之辙，故不可成之於一象，征之於一名也。皇王之号，已不一矣#4。道与尧孔奚所疑哉#5！且教有内外，故理有深浅耳。求之形体，则有鳞身四乳，重瞳彩眉之异。缙云#6生而能言，坐朝百灵。享国征伐，则乘云炁而驱虎豹，厌世升遐，则御飞龙而落六合。顾视赤县之内，争让俯仰之事，扰扰乎不犹婴儿戏於一庭哉！复有悬枕空同之上，无虑无思之客，顺风而从之，相与谈乎营神之道。比夫经世治乱之言，则有精粗宾实之间，仿髴其户牖，未究其房奥矣。若夫神化之趣，要妙之言，无理之至理，不然之大然，已备载於玄宗，非一毫之所宣也。

老子者，亦复#7畅其玄虚，纪道者也。其神德之状，感兴所由，所以制经设教，纪载异闻，弥纶道俗，剖判三极。先大明逆顺，然后荡以#8兼忘；为人摄生耳。违生则逆，养生则顺。得顺者则不安其逆，得逆者则不详其顺，是谓死生之途，理得其#9一之限。兼忘之忘，各忘其所忘，犹井蛙不乐为海鳞，林兽不愿为牛马，各受生而别，天察异自隔也。盛称有德，然后统之以无待。此老子行炁导引，嘘吸太和之液也。盛称吸新，必得统虚微，而吐故纳津，滑利无害，出入玄玄，呼吸无间，具其身神，不使去人也。利用出入，群生莫见其端；百姓日用常善，不知所由。此其权见於清明，而为万物津梁也。利用者，神炁也。神炁日为尸骸之用，而群生莫识神炁之端；神炁日为四体之用，而愚俗不知须神炁而生。人不可须臾无炁，不可俯仰失神。无炁则五脏溃坏，失神则颠蹶而亡。尸得炁则生，骸得炁则全。炁之与神，相随而行，神之与炁，相宗为强。神去则炁忘，炁逝则人丧。百姓皆知畏死而乐生，而不知生活之功在於神炁。是以数凶其心，而犯其炁，屡淫其神，而凋其命。不爱其静而守其真者，固不免於廷残。既莫期年寿，更为权见於清明。清明者，日月之光也，既睹日月而长流，即莫知生祸迹於万物，万物既微，其有得失，咎而后生，必有津梁之关，其祸必兆，其对互生。明人不可以不惜精守炁，以要久延之视，和爱育物，以为枝叶之福矣。其《道经》焉，其《德经》焉，推宗明本，穷玄极妙。总众枝於真根，摄万条於一要。缅然而不绝，光矣而不耀。既洞明於至道，又俯弘於世教，其为辞也，深而不淡，远而可味，磊落高宗，恢廓宏致。炜寂观三一之乐，标镜营六九之位。闭炁长息，以争三辰之年；胎养五物，以要灵真之致。三一者，脑、心、脐三处也。上一泥丸君，在头中，中一绛宫君，在心中，下一丹田君，在脐中。存之则炜烨#10於三府，忽之则幽寂於一身。好生者存之为乐，亡身者废之为欢也。故炜烨寂观，三一之乐矣。按《仙经》云：子欲长生，三一当明。道正於此。从夜半至日中为生炁，从日中至夜半为死炁。常以生炁时正偃卧，冥目握固，闭炁息於心中，数至二百，乃口吐之。日日增数，如此身神具，五脏安。能闭炁数之，至二百五十，即绛官神守，泥丸常满，丹田充盛。数至三百，华盖明，耳目聪，举身无病，邪炁不复干，玉女来合，使令长生无极也。标镜营六九之位者。六谓吐纳，御於六炁，九者，九丹之品号，太真王夫人已具记之焉。老子云：从朝至暮，常习不息，即长生也。凡行气法者，内气者一，吐气者六也。云内气一者，谓吸也，吐气六者，谓吹呵嘻咆嘘呬，皆出气也。凡人之息，一呼一吸，夫欲为长之#11息，宜长也。息气之法，时寒可吹，时温可呼，吹以去寒，呼以去热。嘻以去病，又以去风。呵以去烦，又以下气。嘘以散滞，呬以解极。嘘呬者，长息之谓。能适六气，位为天仙。营者自然，神气谓摽挹，九丹之位谓之镜，镜摽在於丹经，气存则年命遐而不坠。闭#12炁长息，以争三辰之年者，此言皆行气也。夫行气之法，先安其身，去诸忿怒，写诸愁忧，而和其气，不与意争，若不宜且止，须体和乃为之，常守勿倦。气至则形安，形安则和息，和息则气清，气清则清气来至#13，清气来至，则自觉长息，形热则嘘口闭中而自甘香。滋液既多，五脏长存，则寿与天地三光比年矣。胎养五物，以要灵真之致者，乃是胎食导养也。胎食之法，平旦漱口中之水而咽，取饱而已#14，亦长生也。既饱而生#15，则五脏自灵，灵真之致，意在於此。《仙经》曰：玉池清水灌灵根，子能修之可长存。口为玉池太和宫，液为清水美且鲜。所谓饮食自然者也。夫养生唯气与丹，经叙婉妙，幽而难论。昔闻师教，今述之焉。至於空同之辞，叙明道德玄真，且已陈之於既往，非须用之要言，故不烦复一二#16注，别其事，而劳费兼宣也。将来有道，其营之矣#17。冷若惠风之叩琼林，焕若晨景之晔宝肆。其叙事也，广大悉备，曲成无遗，初若森耸，终则希夷。陶群象於玄炉，领万殊於一揆。其取类也，辩而不枝，博而不杂，若微而显，若乖而合，恢诡瑰奇於大方，幽隔忘异而自纳。大哉妙唱，可谓神矣！言理之极，弗可尚也。

至於金丹之功，玄神洞高，冥体幽变，龙化灵照。其含枯绝者反生，挹生气者年辽，登景汉以凌迈，游云岭以逍遥。至乃#18面生玉光，体育奇毛，吐水漱火，无翮而飞，分形万变，恣意所为。塞江川不异覆□，破山梁不烦斧斤，叱咤则云雨翳冥，指麾则丛林可移。其神难纪，其妙叵#19微，大哉灵要，不可具述。陵后生不达，未接高会，漂浪无涯，遂迄千载。神师秉拽，拯我险津，越自困蒙，仰窥玄路。坦然无关，而不可开，非不可开，弗能开矣。诸弟子密视玄根，榄柭其键钥焉。弟子赵升王长，乃顾影抚心，慨愧交集，灵鉴罔极，乃遘渊人。玄朗内镜，卓然先拔，钻研所通，殆则上圣之奥。侧闻其义，辄傍以为解。复率其管窥，志诸所见，标较高旨，而斟酌之焉。

金液丹华#20是天经，泰清神仙谅分明，当立精诚乃可营，玩之不休必长生。六一合和相须成，黄金鲜光入华池，名曰金液生羽衣，千变万化无不宜。云华龙膏有八威，却辟众精与魑□，津入朱儿乃腾飞，所有奉词丑未衰。受我神言宜见#21随，九老九炁相扶持，千年之鸟水人亡，用汝求生又所攘。太上景电必来降，玄气徘徊为我用，委帛檐檐相谴綅绻，使汝画一金玉断。弗尊强趋命必陨，神言之教勿笑弄，受经佩身焉可放？乘云豁豁常如梦。雄雌之黄养三宫，泥丸真人自溢充，绛府赤子驾玄龙，丹田君侯常丰隆，三神并悦身不穷。勿使霜华得上通，郁勃九色在釜中。玄黄流精隐幽林，和合阴阳可飞沉，飞则九天沈无深。丹华黄轻必成金，水银铅锡谓楚皇，河上姹女御神龙，流珠之英能延年。华盖神水乃亿千，云液踊跃成雪霜，挹而东拜存真王，陵为山称阳为丹，子含午精明班琏。是用月炁日中官，明朗烛夜永长安，天地争期遂盘桓。传汝亲我无祸患，不相营济殃乃延，冥都书罪自相生，先死父母何其冤！为子祸上考不全，祭书置废于明宣。玄水玉液朱鸟见，终日用之故不遍。山林石室身自炼，反汝白发童子咽，太和自然不知老。天鼓叩鸣响怀抱，天中之山似头脑，玉酒竞流可大饱，但用挹焉仍寿老。千年一剂谓究竟，丹文玉#22盛务从敬，见我外旨已除病，何况神经不延命？祸入泄门福入密，科有天禁不可抑，华精庵蔼化仙人。连城大璧愈更坚，长生由是不用牵，子将不信命九渊，秘要思之飞青天。此《太清金液神丹经》文，本上古书，不可解，阴君作汉字显出之，合有五百六字。

作六一泥法

矾石　戎盐　卤咸　礜石

右四物，分等烧之，二十日止，复取左顾牡蛎、赤石脂、滑石，凡七物，分等，视土釜大小自在#23，令足以泥土釜耳。合治万杵讫，置铁器中，猛下火#24九日九夜，药正赤，复治万杵，下细筛，和以醇酽苦酒，合如泥，名曰六一泥。取两赤土釜，随人作多少，定其釜大小，以六一泥涂两土釜表里，皆令厚三分，日中暴之十日，期令乾燥。

合丹法

取水银九斤，铅一斤，置土釜中，猛其火，从旦至日下哺，水银铅精俱出如黄金，名曰玄黄，一名飞轻，一名飞流。取好胡粉铁器中火熬之，如金色，与玄黄等分，和以左味，治万杵，令如泥。更令以涂中上下，两釜内外，各令厚三分。暴之十日期乾，无令燥拆，拆即辄以泥随护之。取越丹砂十斤，雄黄五斤，雌黄五斤，合治下筛。作之随人多少，下可五斤，上可百斤。内土釜中，以六一泥密涂其际，令厚三分，暴之十日。又捣白瓦屑下细筛，又以苦酒、雄黄、牡蛎一片，合捣二万杵，令如泥，更泥固济，上厚三分，暴之十日，又#25燥。如入火更拆，拆半发者，神精去飞。若有细拆，更以六一泥涂之#26，密视之。先以釜置铁□#27上令安，便以马□烧釜，四边去五寸，然#28之九日九夜。无马□稻米糠可用。又以火附釜九日九夜，又当釜下九日九夜，又以火拥釜半腹九日九夜，凡三十六日药成也。寒之一日发视，丹砂当飞着上釜，如奔月坠星，云绣九色，霜流炜灿。又如凝霜积雪，剑芒翠光，玄华八畅，罗光纷纭。其炁似紫华之见太阳，其色似青天之映景云，重楼綩綖，英采繁宛。乃取三年赤雄鸡羽扫取之，名曰金液之花。若不成者，更烧如前法，又三十六日，合七十二日，理无不成。要即通火令以时，不可冷热不均，均则三十六日而成，不复重烧之也。釜坼则无神，服之无益。泥之小令出三分，乃佳。又当猛其火，增损之以意矣。平旦，澡浴熏衣，东向再拜，心存天真灵官诸君，因长脆服如黍米，复渐小豆。上士七日登仙，下士七十日升仙，愚民无知，一年乃仙耳。若心至诚谒，斋盛理尽，容旦服如三刀圭匕，立飞仙矣。

但道士恐惧，或虑#29不精，便#30敢自服三刀圭，即看神丹烈验。初服三刀圭，皆暂死，半日许，乃生，如眠觉状也。既生后，但复服如前粟米之法，知其贤愚之日限也。凡已死者未三日，以神丹如小豆一粒，发口含服立活。先以一铢神丹投水银一斤，合火即成黄金，不可用，当再火之。金成筒盛丹，《丹经》以绣囊裹之。先净洁作苦酒令酽，不酽不可用也。既成清澄，令得一斛，更以器着清凉处，封泥密盖，泥器四面，使通而半寸许。以古称称黄金九两，置苦酒中，百日可发，以和六一泥用之，名曰金液也。金在酰中，过三七日，皆软如饵，屈伸随人，其精液皆入酰中，成神炁也。百日欲出金，先取冷石三两捣为屑，绞三斗冷水，徐徐出金，清#31一宿，金复如故。初发器中取金，勿手挠之，挠#32则金软碎坏，若无金者，亦可借用，若土釜大则酰多，不限之一斛也。又随酰多少，或减损金两数也。丹砂、雄黄、雌黄，先捣，下重绢筛治令和合，着密器中。又令器上口如火也。又取云母粉二十斤捣，下细筛，布於地#33，令#34上见天。以穿蚛桑叶十斤布着云母上，酉时以清水三斗洒桑叶上，即#35毕。冥出丹砂，露器於桑叶上，发其盖隐彰。日欲出，还丹砂盖，在#36於室中，别以席覆桑叶於地。如此七日，从甲子斋#37日始，讫辛未日旦，於是黄龙、云母液尽入丹砂中。天雨屋下为之，露丹砂，当每谨视护，或恐虫物秽犯之多。反侧丹砂，令更见天日。讫，又治一万杵，闭锁。须申时俱内土釜中，筒令平正。勿手抑之令急，急则难飞。

祭受法

祭受之法，用好清酒一斗八升，千年沈一斤，沈香也，水人三头，鸡头也。皆令如法者#38，若用之。治取米令净洁，其米或蒸或煮之#39随意，用三盘，盘用三杯，余内别盘盛。