周易参同契分章通真义

作『嬉』，疑作『嬉』为是。下文同者不注。

#48『贪欲』，四库本作『贪育』。

#49『水之母一，四库本作『水之子』。后文同。

#50『遏』，原作『竭』，据四库本改。

#51『者』，据四库本补。

#52『也』，据四库本补。

#53『者』，据四库本补。

#54『用其子』，四库本作『用其卵』。

#55『遭遇』，四库本作『相遇』。

#56『誉磁』，四库本作『矾磁』。

#57『有』，四库本作『肯』。

#58『不』，四库本作『非』。

#59『博学通儒』，四库本作『通儒博学』。

#60『有所踵』，四库本作『有所种』。

#61『忖量』，四库本作『忖度』。

#62『令』，四库本作『今』。

#63『各』，四库本作『觉』。

#64『瞋目』，四库本作『瞑目』。

#65『析分铢』，四库本『析』字作『拆』。

#66『以』，据四库本补。

#67『道』，据四库本补。

#68『恐』，原作『符』，据四库本改。

#69『天符』，四库本作『天机』。

#70『缀斯愚』，四库本作『缀斯虑』。

#71『朝暮』，四库本作『朝屯暮蒙』。

#72『相合受』，四库本作『相含受』。

#73『状』，原作『壮』，据四库本改。

#74『黄舆』，四库本作『黄举』。后文同。

#75『为』，四库本作『如』。

#76『窗尘』，四库本作『总尘』。后文同。

#77『各』，原作『合』，据四库本改。

#78『产』，原作『砂』，据四库本改。

#79『遂』，据四库本补。

#80『互漏』，四库本作『互满』。

#81『审察』，四库本作『密察』。

#82『魄魂』，四库本作『魂魄』。

#83『更神』，四库本作『便成神』。

#84『激薄』，四库本作『薄蚀』。

#85『而』，据四库本补。

#86『绿』，四库本作『以』。

#87『犹』，四库本作『由』。

#88『金母』，四库本作『金子』。

#89『水』，四库本作『子』。

#90『金』，四库本作『水』。

#91『水』，四库本作『金』。

#92『文』，原作『今』，据四库本改。

#93『共』，四库本作『同』。

#94『明』，四库本作『昭』。

#95『明明』，四库本作『昭明』。

周易参同契分章通真义卷中

朝散郎守尚书祠部员外郎赐紫金鱼袋昌利化飞鹤山真一子彭晓注

乾坤刚柔章第四十一

乾刚坤柔#1，配合相包。阳禀阴受，雄雌相须。须以造化，精气乃舒。坎离冠首，光耀垂敷。玄冥#2难测，不可画图。圣人揆度，参序无基#3。四者混沌，径入虚无。六十卦周，张布为舆。龙马就驾，明君御时。和则随从，路平不邪。邪道险阻，倾危国家。

乾刚坤柔，配合相包。几修金液还丹，先立乾坤既济鼎器，然后使阴阳合精气於其中，次运水火坎离，继合日月龙虎，故得鼎中光耀，玄冥罔窥，良由参度圣文，究寻药母，俾乾、坤、坎、离，混而相符，而。游#4降六虚，敷舒五气，循六十卦，历十二辰，布为车舆，以迎龙马，内有中官金母，如君治国御时，运和气以相从，任无为而大顺，是故路平不陂，无往不复。若或运火参差，取时无准，则路生险阻，家国见倾，致使神室金妃，无凭滋产。然金丹之要，全在铅、火二字。铅火则水火也，为还返之宗祖。其余五行气候，皆辅助而成功。金妃，则母也。

君子居室章第四十二

君子居其室，出其言善，则千里之外应之。谓万乘之主，处九重之室，发号施令#5，顺阴阳节。藏器待时#6，勿违卦月。《屯》以子申，《蒙》用#7寅戌。余六十卦，各自有日。

《易》日：君子居其室，出其言善，则千里之外应之。喻金翁处於神室，如君居九重之上。几运旦夕水火，如发施号令，欲令众气得所，又须安静无为，藏器俟时，顺爻辞，循刻漏，一一领览。《屯》、《蒙》旦夕之符，谓六十卦应一月候，昼夜各受一卦，周而复始。寅、申是阴阳终始之位也。

聊陈两象章第四十三

聊陈两象，未能究悉。立义设刑，当仁施德。逆之者凶，顺之者吉。按历法令，至诚专密。谨候日辰，审察消息。纤芥不正，悔吝为贼。

聊陈两象，谓水火、阴阳也。从子至巳，属春夏，火行发生之候，合於器内#8，而温养神精#9，乃象施仁德也。自午至亥，属秋冬，符运肃杀之候，降於胎中，而凝合灵汞，乃象立刑仪#10也。魏公使后人则知．日月之行，度分阴阳之废兴#12，循以卦爻，顺之寒暑，垂诫专谨，消息往来，俾#13鼎内悔吝不生，象中盗贼不起，则赤精降气，白汞成形，金液还丹，不日而就矣。

二至改度章第四十四

二至改度，乖错委曲。隆冬大暑，盛夏霜雪。二分纵横，不应漏刻#14。风雨不节，水旱相伐。蝗虫涌沸，群异旁出。天见其怪，山崩地裂。孝子用心，感动皇极。近出己口，远流殊域。或以招祸，或以致福。或兴太平，或造兵革。四者之来，由乎胸臆。

夏至、冬至、春分、秋分，此四者，谓子、午、卯、酉，於十二辰闲，分擘四季疆界。复有土德巡游四季之末，－生成龙虎金木之形，非只以四季为一文，更於十二辰问，又分二＋四气、－七十二候，象一年之气数也。如纤。毫刻漏参差，咫尺日月失度；侮切偏颇#15 ，昼夜不等；或阳火过刻，水旱不调，则隆冬变为大暑；或阴符失节，寒暖相侵，则盛夏返作浓霜。金宫既砂汞不萌，一鼎乃虫螟互起。一大则山崩地圯，金虎与木龙沸腾；小则雨暴风飘，坎男共离女奔逸。金虎木龙，乃束西之魂魄；坎男离女，是南北之夫妻。孝子迸散者，则胎中真汞，被火侯过差，飞走不住，以至皇极鼎口，因而迸出殊域也。或吉或凶，或兴或起，四者及以上变证，皆由运火之士胸臆也。若能轨范天机，衡量日月；细意调燮，至诚运图；召和气於鼎内，而产乾精，俾真宰於胎中，而生坤粹，号曰真水银是也。

动静有常章第四十五

动静有常，奉其绳墨。四时顺宜，与气相得。刚柔断矣，不相涉入。五行刽界，不妄盈缩。《易》行周流，屈伸反复#16 。

凡运水火，动静依时，使龙、虎二气相须，子母重胞慕恋，五行守界，四季周流，盈缩不亏，反复无失，即日· 见其功成矣。

晦朔之间章第四十六

晦朔之问，合符行中。焜屯呜蒙，牝牡相从。滋液润泽，拖化流通。天地神明，不可度量。利用安身，慝艺可亥。始於东北，箕斗之乡。旋可右转，呕轮吐萌。潜潭见象，发散情光。

晦朔之问，金水符合之际，艮后寅前是也。阳符既退，金水同宗，故混沌相符，牝牡相得，流气#17滋润，施液母胞#18，化生神灵，不可度量。又能安身利用，藏质隐形，伏体潜潭，精光渐发，既於东北右转，乃是遇朔复兴，起自箕斗，旋转#19西位，呕轮吐萌，渐思明跃，尚在伏阴之际，将议#20复圆旧形，故於东北艮乡，以循发生终始之位，再动潜龙也。此喻连符至戌亥之间，鼎中金水，如经晦朔，将近子符发生，谓艮位去寅不远，故日呕轮吐萌。同．金母於晦朔之问，金水滋畅，至月旦遇子符一阳之火，金遇火重明复耀，则左旋吐萌，渐生龙体也。故下文云盛衰渐革，终还其初也。

昂毕之上章第四十七

勖毕之上， 震出为征。阳气造端，初九潜龙。阳以三立，阴以八通。故三日震动，八日 兑行。九二见龙，和平有明。三五德就， 乾体乃成。九三夕惕，亏折神符。盛衰渐革，终还其初。 巽继其统，固济操持。九四或跃，前退道危。 艮主止进#21，不得踰时#22 。二十三日，典守弦期。九五飞龙，天位加喜。六五 坤承，结括终始。□养众子，世为类母。上九亢龙，战德于野。用九翩翩，为道规矩。阳数已讫，讫则复起。推情合性，转而相与。

勖毕之上， 震出为征。阳气造端，初九潜龙。阳以三立，阴以八通。故三日震动，八日 兑行。九二见龙，和平有明。三五德就， 乾体乃成。九三夕惕，亏折神符。盛衰渐革，终还其初。 巽继其统，固济操持。九四或跃，前退道危。 艮主止进#21，不得踰时#22 。二十三日，典守弦期。九五飞龙，天位加喜。六五 坤承，结括终始。□养众子，世为类母。上九亢龙，战德于野。用九翩翩，为道规矩。阳数已讫，讫则复起。推情合性，转而相与。

勖毕之上， 震出为征者#23 ，谓月之#24初生於西方勖毕之上，以行阳火。至子丑将运五日一周之气，自此而始，再生一阳爻，震气初#25动，发生之端於鼎内，因此渐生阳气。至三五十五日，方成纯乾，而龙体成就也。阳以三立者，火行三日，鼎内阳气初布，故云三日震动也。阴以八通者，已得二候，生二阳爻，至于八日， 兑金得用，金水气停，属上弦，金水相通，故云八日兑行也。九二见龙，初平有明者，谓月当上弦，成形方半，喻鼎内金水，受寅卯之符，阴阳各半也。三五德就者，谓九三乾乾，行至辰巳，正得三候，共#26计十五日，三爻尽为纯阳， 乾体成就也。此后阴阳界分，故谓之盛衰渐革，终还其初，乃周而复始也。

巽继阴统，九四或跃，进退道危者，阳爻退而变一爻，巽故得承领阴符，行五日在午未之上，柔爻渐进，阴气旋生，包固阳精，无敢动逸，四候既满，生二阴爻。 艮行五候，符至申酉，遇下弦二十三日．金水复均也。九五飞龙，天位加喜者，谓六候三十日坤行阴符至戌亥，是乾坤之气俱足，龙虎、阴阳、万物之数周旋，故云九五加喜也。六五 坤承，结括终始，□养众子，世一为类毋者，谓坤始变一爻为阳成震，作乾家长男；以至三爻，俱变为纯阳成乾。阳极阴生，复於乾体，变一爻为阴成巽，作坤家长女；以至三爻，俱变为纯阴成坤。始终出没，皆由坤体长养万物，世为类母。众子，即众卦。是故六五坤承，结括还丹终始，为道之规矩也。用九翩翩者，谓亢极见命以退位，乃阳数已讫，则转而相与也。

循据璇玑章第四十八

循据璇玑，升降上下。周流六爻，难可察睹。故无常位，为《易》宗祖。

谓上文云乾坤为道之规矩，欲顺阴阳之则，须循魁斗之行，变化备#27於六爻，周流故无常位，乃为《易》道宗祖。盖喻坎离运气於鼎中，周流六虚於象内，莫能窥睹，玄妙潜生，是为药之宗祖也。

朔旦为复章第四十九

朔旦为《复》 阳气始通。出入无疾，立表微刚#28。黄锺建子，兆乃兹彰#29。播施柔暖，黎烝#30得常。

朔旦为《复》者，五阴一阳，阴气己极，阳气复生，谓六柔爻下体，初变一刚爻，是一阳发生之兆，故从子初起阳火也。阳气始通，律应黄锺，鼎内受微阳之气，始造砂汞之基；五阴一阳，以阳为主，则布气通流，无所不至，是谓出入无疾也。《易》曰：复，反复#31其道，复其见天地之心乎。喻天地鼎中，将生万物，自兹而始，应十一月子，进阳火侯也。

临炉施条章第五十

《临》 炉施条，开路正光。光耀渐进，日以益长。丑之大吕，结正低昂。

《临》卦四阴二阳，喻行丑火，阳德渐进，光耀鼎中。冬至之后，日以益长，阳气浸布，生成神气精也。符应大吕，结正低昂者，金水感气，渐结流珠於上下，应十二月丑，进阳火候也。

仰以成泰章第五十一

仰以成《泰》 ，刚柔并隆。阴阳交接。小往大来。辐辏於寅，运而趋时。

《泰》卦三阴三阳，阴阳气停，夫妇交接。渐兆龙虎之精，敷荣金汞，故云：小往大来。《易》曰：无平不陂，无往不复。阴阳相承之道，应正月寅，进阳火候也。

渐历大壮章第五十二

渐历《大壮》 ，侠列#32卯门。榆荚堕落，还归本根。刑德相负，昼夜始分。

《大壮》卦二阴四阳，谓仲春阳气虽盛，阳中犹含阴气，阴道将离，故检荚随阴而落也。刑德相负者，谓二月、八月阴阳分位之时，阳为德，德则万物生；阴为刑，刑则万物死。故二月阳中含阴，阴气犯物，乃於仲春而检荚堕落，象金砂随余阴气，动静落於胞中，故云归根也。八月阴中含阳，阳气发生，乃於仲秋而荠麦复生，象金水随余阳气，滋液满於室内，故云复荣也。下文《观》卦内云。刑德相负之际，阴阳相停#33之时，应二月卯，息符候也。

夬阴以退章第五十三

《夬》 阴以退，阳升而前。洗擢羽翮，振索宿尘。

《夬》卦一阴五阳，阳升阴退，阳气已盛，而鼎内尚余些些阴气，被辰火荡涤，金砂得以洗濯羽翩，振其宿尘，应三月辰，进阳火候也。

乾健盛明章第五十四

《乾》 健盛明，广被四邻。阳终於巳，中而相干。

《易》曰：大哉乾元。刚健中正，纯粹精也。乾元万物资始，自冬至一阳生，至于纯阳，云行雨施，品物流形，喻鼎内自十一月受符至四月，六爻变为纯乾，资成品类，故金胎遇正阳之火，金得火而成器，同益#34光明，广被四邻，充满鼎室，应四月巳，进阳火侯也。中而相干者#35，阳极阴生，谓下文阴干阳德也。

姤始纪序章第五十五

《姤》 始纪序#36履霜最先。井底寒泉，午为蕤宾。宾服於阴，阴为主人。

《易》曰：姤，遇也。五阳一阴，阴生阳退，阴阳分界，龙虎交媾，故相遇也。又曰：系于金扼，贞吉。谓一阴首唱，系于#37后变，以至极阴也。履霜最先者，一阴初生，叉至极阴；既有微霜，爻至坚冰也。井底寒泉者，谓五阳下有一阴，阴气未得敷舒；五阳虽多，阴方受事。几卦之六爻，五阴一阳，以阳为主；五阳一阴，以阴为主；多以少为主，故云阴为主人也。喻鼎内金母，本是太阴水精，初得阴气微信，金水少得舒情，叉知坚冰极阴之至也。应五月午，退阴符侯也。

遁世去位章第五十六

《遁》 去世位，收敛其精#38。怀德俟时，柄迟昧冥。

《遁》卦四阳二阴，阴气渐盛，阳气渐衰，谓阳逐#39其位，收敛真精，以待将来。残阳居阴，渐欲板绝，乃柄迟於昧冥也。《易》曰：物不可以终逐。故俟时也。喻鼎内赤龙之精，被阴用事，渐合金水，欲萌女，则收敛真精，任阴阳之变化也。应六月未，退阴符候也。

否塞不通章第五十七

《否》 塞不通，萌者不生。阴伸阳屈，没阳姓名。

《否》卦三阳三阴，天地俱息，阴阳不交，万物不萌。中宫金母，舒卷自安，应七月申，退阴符侯也。

观其权量章第五十八

《观》 其权量，察仲秋情。任畜#40微稚，老枯复荣。荠麦芽蘗，因冒以生。

《观》卦二阳四阴，阴气已盛，比仲秋情。谓鼎内金得阴气，随水相合变化，滋生女水银也。然阴气得用，而鼎内犹余阳和，反於仲秋，复生荠麦，故云老枯复荣也。冒生者，遍地生也。喻金水承阴符於仲秋，生养灵汞满胞胎中也。八月、二月，阴阳刑德相负，已於上文《大壮》卦中注之。应八月酉，息符候也。

剥烂肢体章第五十九

《剥》 烂肢体，消灭其形。化气既竭。亡失至神#41。

《易》曰：剥，剥也。一阳五阴，阴盛阳衰，柔侵刚尽，金水俱息，肢体消化，归功土德，应九月戌，退阴符侯也。亡失至神者，谓下文六爻纯阴也。

道穷则反章第六十

道穷则反，归乎《坤》 元。怛顺地理，承天布宣。

《乾》始於《坤》，六阴柔爻，九地之下，变一刚爻，谓之一阳生。阳气从兹而始，以至六变纯阳，《乾》体成就。纯阳气足#42，阳极阴生，复於《乾》六阳刚爻之下，变一柔爻，谓之一阴生。以至六变纯阴，复归《坤》体，故云：道穷则反，归乎坤元也。坤，地也，母也，阴也。乾，天也，父也，阳也。阴得阳而生，阳得阴而成，一阴一阳之谓道，曲成万物而不遗，故云：恒顺地理，承天布宣也。此喻#43一年十二月，一日十二辰，运阴阳进退之火符，合乾、坤、坎、离之精气，周而复始，妙用无穷，因使圣女、灵男，交阴阳於神室，飞龙伏虎，媾#44魂魄於母胞，是以神变无方，化生纯粹者也。

玄幽远渺章第六十一

玄幽远渺，隔阂相连。应度育种，阴阳之元。寥廓恍惚，莫知其端。先迷失轨，后为主君。无平不陂，道之自然。变易更盛，消息相因#45。终《坤》始《复》，如循连环。帝王承御，千载常存。

天地虽则玄远，谓日月交气，应其行度，则又相连，育种万物，为阴阳祖也。阴阳媾精於天地寥廓恍惚之问，则莫知其出没也。喻鼎器设象，乾坤父母，运轴坎离、男女於鼎内，寥廓恍惚之问，则莫暗其变化踪由也。金为药宗於器内，初则玄黄未分，迷失轨辙；次则阴阳剖判；终则人君#46五行互用，无往不复，否泰相济，消息相因，始《复》终《坤》，起朔止晦，入符出火，益水安金，行火止水，理似循环，内象金水#47养育，亦同人主，如四时符火加喊不失时节#48，即千秋龙虎常存也。

将欲养性章第六十二

将欲养性，延命#49却期。审思后末，当虑其先。人所察躯，体本一无。元精云布，因气托初。

魏公谓世人欲延生命却死期者，须知得身之始末。始末者，元气也。喻修还丹全因元气而成，是将无涯之元气，续有限之形躯。无涯之元气者，天地阴阳长生真精，圣父、灵母之气也。有限之形躯者，阴阳短促浊乱，凡父母之气也。故以真父母之气，变化凡父母之身，为纯阳真精之形，则与天地同寿也。陶真人云：元气者，人之根本也。《古歌》日：炼之饵之千日期，身既无阴那得死。故纯阳之精气，无死坏也。

阴阳为度章第六十三

阴阳为度，魂魄所居。阳神日魂，阴神月魄。魂之与魄，互为室宅#50。性主处内，立置鄞鄂。情主营外，筑垣城郭。城郭完全，人物乃安。爰斯之时，情合乾坤。乾动而直，气布精流。坤静而翕，为道舍庐。刚施而退，柔化以滋。九还七返，八归六居。男白女赤，金火相拘。则水定火，五行之初。上善若水，清而无瑕。道之形象，真一难图。变而分布，各自独居。

阴阳为度者，凡修金液还丹，先定阴阳行度，次立乾坤鼎炉也。魂魄所居，互为室宅者，谓日魂月魄，相拘於金室之中#51，为丹根基也。性主处内，立置鄞鄂者，性属金也。金主理内，承顿外符，而养灵汞。鄞鄂，即形貌也。情主营外，筑固城郭者，情火符也，火行六虚，而为砂汞、城郭。人民，即砂汞也。当此之际，亦由乾坤动静，流气布精，土居中官，为道舍庐，阳伏阴施，泰来否去，阴阳刑德，是为药之本途也。九还七返，八归六居者，谓金生数四，成数九；火生数二，成数七；木生数三，成数八；水生数一，成数六；土生数五，成数十是也。男白女赤者，谓金始因水生而属阴，系北方坎卦，是乾家中男，乃日：坎男金白。故云：男，白也。火属阳，系南方离卦，是坤家中女，乃日：离女火赤。故云：女，赤也。且金#52在鼎内则为男，是离女之夫；及在鼎外反．为女，是坎男之妻，故金母受太阳之气，而产神汞也。拘则水定者，谓金火相拘，使真水不流荡也。水五行初者#53，水生数一也。上善若水者，水为万物之母，清而无瑕，不可视见也。道之形象者，潜运於鼎中，变化不一，不可图画也。变而分布者，谓五行各守疆界，而火符#54四时不差忒也。

类如鸡子章第六十四

类如鸡子，白黑相符。纵广一寸，以为始初。四肢五脏，筋骨乃俱。弥历十月，脱出其胞。骨弱可卷，肉滑若铅。

凡修金液还丹有坛，坛上有炉，炉上#55有电，电中有鼎，鼎中有神室，神室中有金水也。神室象鸡子，金水亦如之。言类如鸡子者，重迭相裹也。白黑相符者，金水相包也。纵广一寸者，安灵汞也。若以乾坤枢辖，坎离生成，十月具形，与人无异，四肢五脏，骨肉俱全。此数联者，盖魏公显露内外法象，砂汞形仪也。阴真君#56《神室歌》日：后土金鼎，生死长七#57。神室明三，圆五径#58一。混沌徘徊，天地五星，阴阳两合。象如鸡子，形容无差。黄白表裹，厚薄均匀。六一固济，好守午门。《参同契#59》又日：以水飞土，母制之也。肉滑若铅者，丹砂因铅而生以象母。曹真人歌日：百刻达离气，丹砂从此出。体似真珠状，丹砂本非赤。是明形似真珠，而肉类铅滑也#60。

阳燧取火章第六十五

阳燧以取火，非日不生光。方诸非星月，安能得水浆。二气玄且远，感化尚相通。何况近存身，切在於心胸。阴阳配日月，水火为效征。

阳燧、方诸感气而犹生水火，乾坤、日月设象而宁不生成，况近取诸身，远取诸物，始探天地之母将为丹基，终合日月之精用为药祖，种类相产，水火相拘，岂无效证乎？

耳目口三宝章第六十六

耳目口三宝，固塞勿发扬#61。真人潜深渊，浮游守规中。旋曲以视听，开闱皆合同。