周易参同契发挥

不敢明言，真所谓千人万人中，一人两人知者也。玄哉玄哉心。

渐历 《大壮》，侠列卯门。榆荚堕落，还归本根。刑德相负，昼夜始分。

《大壮》，四阳之卦也，律应夹锺。以一日言之，为日出卯；以一月言之，为初八半至初十；以一岁言之，则斗杓建卯之月是也。此时阴佐阳气，聚物而出，喻身中阳火方半，气候停匀，故言刑德相负，昼夜始分。然万物莫不当春而发生，而榆荚至是堕落，何也？盖阳中有阴也。

《夬》阴以退，阳升而前。洗擢羽翮，振索宿尘。

《央》，五阳之卦也，律应姑洗。以一日言之，为食时辰；以一月言之，为十一至十三半；以一岁言之，则斗杓建辰之月是也。此时阳气既盛，逼近天际，喻身中阳火升上，故言阳升而前。而又言洗濯羽翩，振索宿尘者，盖大鹏将徙天池，则水击而上，其势当音发也。

《乾》健盛明，广被四邻。阳终於巳，中而相干。

《乾》，六阳之卦也，律应中吕。以一日言之，为禺中巳；以一月言之，为十三半至十五；以一岁言之，则斗杓建巳之月是也。此时阳气盛极，周遍宇内，喻身中阳火圆满，而丹光发现，山头神沟，分为四终，注於山下，经营一国，无不周褊，故言广被四邻。而又言阳终於巳，中而相干者，阳火数终则阴符用事也。

《姤》始纪绪，履霜最先。井底寒泉，午为萝宾。宾服於阴，阴为主人。

《姤》，一阴之卦也，律应奠宾。以一日言之，为日中午；以一月言之，为十六至十八半；以一岁言之，则斗杓建午之月是也。此时阴气方生，喻身中阴符起绪之地，灵丹既入口中，回来却入寒泉，当致其道，送归丹田，不可荒忙急速，故言履霜最先，井底寒泉。而又言宾服於阴，阴为主人者，盖一阴用事则众阳为宾也。宾者，敬也，防危虑险之谓也。

《游》世去位，收敛其精。怀德俟时，柄迟昧冥。

《趣》，二阴之卦也，律应林锺。以一日言之，为日映未；以一月言之，为十八半至二十；以一岁言之，则斗杓建未之月是也。此时阴气渐长，喻身中阴符离去午位收敛而降下，如贤者退隐僻处岩谷，故言怀德俟时，柄迟昧冥也。

《否》塞不通，萌者不生。阴信阳讪，毁伤姓名。

《否》，三阴之卦也，律应夷则。以一日言之，为哺时申；以一月言之，为二十一至二十三半；以一岁言之，则斗杓建申之月是也。此时阳气渐衰，喻身中阴符愈降愈下，犹三阴肃杀之时草本黄落，故言阴伸阳屈，毁伤姓名也。

《观》其权量，察仲秋情。任蓄微稚，老枯复荣。荠麦芽蘗，因冒以生。

《观》，四阴之卦也，律应南吕。以一日言之，为日入酉；以一月言之，为二十三半至二十五；以一岁言之，则斗杓建酉之月是也。此时阴佐阳功，物皆缩小而成，喻身中阴符过半降而入於丹田，如木之敛花就实，故言任蓄微稚。然万物莫不逢秋而枯老，而荠麦至此芽蘗者，何也？盖阴中有阳也。

《剥》烂肢体，消灭其形。化气既竭，亡失至神。

《剥》，五阴之卦也，律应亡射。以一日言之，为黄昏戌；以一月言之，为二十六至二十八半；以一岁言之，则斗杓建戌之月是也。此时阳气衰灭，枝头之果皆渍烂而坠於地，喻身中阴符将尽而神功无所施，故言化气既竭，亡失至神也。夫火生於寅，旺於午，墓於戌。戌者，闭物之时也。一刻之火候，至此而毕事，《复命篇》谓束西动静合朝昏是也。一日之火侯，亦至此而休功，吕纯阳诗云日日随他出又况是也。区区旁门小衍，但知其一，不知其二，又安能究竟於此？

道穷则反，归乎 《坤》元。恒顺地理，承天布宣。玄幽远眇，隔阂相连。应度育种，阴阳之原。寥廓恍惚，莫知其端。先迷失轨，后为主君。

《坤》，六阴之卦也，律应应锺。以一日言之，为人定亥；以一月言之，为二十八半至三十；以一岁言之，则斗杓建亥之月是也。此时纯阴用事，万物至此皆归根而复命，喻身中阴符穷极，则寂然不动，反本复静，故言道穷则反，归乎《坤》元也。怛顺地理，承天布宣，与上篇金本从日生，朔旦受日符义同。盖天地日月一也。月受日光而日不为之亏，然月之光乃日之光也。天气降而至於地，地中生物者，皆天气也。人身法天象地，其问阴阳感合，与天地无以异也。《还元篇》云：以神归气内，丹道自然成。人能返观内照，凝神入於气穴，则神存生气凝成液。迨夫天机一动，则红莲含药，露珠凝碧，飞落华池滴滴，而丹田结聚作丹枢也。玄幽远眇，隔阂相连，谓亥、子之问，乃阴阳交界之时，当其六阴穷极，一阳未生，寂兮寥兮，犹如天地未判之初。神仙作丹，於此时塞兑垂帘，以神光下照於坎官。始者幽幽冥冥，俨如寒潭之浸，月。次则神与气合，隔阂潜通，犹如磁石之吸铁也。应度育种，阴阳之原，谓作丹之际，正如亥月纯坤用事之时。其时万物归根，闭塞成冬。冬虽主藏，然一岁发育之功，实胚胎於此。特闭藏无迸，人不得而见尔。而古人以此纯阴之月名为阳月者，盖小雪之日，阳气已生於六阴之下，积而至於冬至，遂满一画之阳变为《复》卦也。丹道亦然。当夜气之未央，但凝神聚气，端坐片时，少焉神气归根，自然无中生有，渐凝渐聚，积成一点金精。《翠虚篇》云：金精即是坤官药，坤在西南为川源。蟾光终日照西川，即此便是药之根。盖一阳不生於《复》，而生於《坤》。《坤》虽至阴，然阴裹生阳，实为产药之川源也。寥廓恍惚，莫知其端者，身心复命之时，神入寥廓，与太虚一体，静定之久，候至心花发现，则三官气满，但觉恍恍惚惚，莫知其所以然也。盖恍恍惚惚，其中有物；窈窈冥冥，其中有精，乃修炼之要枢也。《玉芝书》云：此四句，古今口诵者亿兆，明义理者能有几人？盖非亲造实诣，无由知也。是故状其窈冥则如临深俯幽，论其恍惚则如昼梦初觉，此乃真景象，非譬喻也。学者未曾经历，不知窈冥恍惚乃吾身之真景象，往往檗以虚文视之，惜哉。当知窈冥者，寂然不动，吾身天地未判之时也。恍惚者，感而遂通，吾身天地将判之时也。作丹之妙，莫妙乎此，岂可以虚文视之哉？《方龙大丹诀》云：无人明恍惚，惟我识朦胧。信乎明此者鲜有其人也。先迷失轨，后为主君者，其先昏昏默默，深入乎窈冥之中，俄项阴极而阳生，静极而机发，则面门豁开，虚空迸裂，一段风光破寂寥，而化权归手内也。魏公此章显言产药之川源，又极论存亡有无、主客先后之秘，如此详尽，无以加矣。《还金篇》云：渺邈但捞水裹月，分明只探镜中花。盖非深於道者，不能识也。

无平不陂，道之自然。变易更盛，消息相因。终《坤》始《复》，如循连环。帝王乘御，千秋常存。

无平不陂，无往不复，此乃道之自然也。丹法静极而动，动极而静，一动！一静，互为其根，亦出於自然。如日月运行，一寒一暑，暑往则寒来，寒往则暑来，无非自然也。夫金丹者，身中之《易》也。《易》穷则变，变则通，盛衰相禅，消息相因。盖未有穷而不变，·变而不通者也。阳始於《复》，阴终於《坤》，终始相接，首尾相街，故日：终《坤》始《复》，如循连环。魏公以十二辟卦论火侯，又以律名、辰名铺叔，而言皆譬喻也。盖辐辏即太簇，侠列即夹锺，洗濯即姑洗，中即中吕，柄即林锺，任即南吕，伤即夷则，亡即亡射，应即应锺，振即辰，昧即未，伸即申，蓄即酉，灭即戌，阂即亥，大率皆是假借，盖不叉执文泥象而强生枝节也。帝王乘御，千秋常存，谓君子终日乾乾，与时偕行，则真可以历千秋而常存也矣。

将欲养性，延命却期。审思后末，当虑其先。人所察躯，体本一无。元精流布，因气托初。

人无愚智，同此性也，亦同此命也。君子知性之不可戕贼也，於是存而养之。知命之不可新丧也，於是保而延之。虽不假修炼，未有不安恬令终者，况得修炼之法，盗天地、夺造化、炼魂魄而为一，合性命而双修，岂不能长生欤？夫欲求长生，须求吾未生以前，此身缘何而得，然后可以论养性延命之道，故日：审思后末，当虑其先。盖人之生也，以父母之气交结而成形。形乃受气之本，气乃有形之根。若气不得形则无因而立，形不得气则无由而成，故日：人所禀躯，体本一无；元精流布，因气托初。今夫神仙之修丹，以阴阳内感、神气交结，於无中生有，与男女胎孕之理实同。其十月温养功夫，真息绵绵，昼夜如一，亦与婴儿未生以前无异。《灵源大道歌》云：但看婴儿胎处时，岂解将心潜算计。专气致柔神久留，往来真息自休休。盖婴儿之在母胎也，母呼亦呼，母吸亦吸，口鼻皆闭，而以脐达。故脐者，生之根，气之蒂也。吕纯阳《玄牝歌》云：穷取生身受气初，莫怪天机都泄尽。人能穷取念生身之处，返本还源，回光内照，探药於西南坤腹根蒂之地，而与当来受气之初相似，何用他求。奈何学者往往执文泥象，各以己见为是。其好高者则认金丹为禅宗，遂以宗性为玄牝，以念头动处为一阳生，以扫除妄念为进火，而窃笑延命之说为髑髅下光景。其卑下者则认金丹为御女衍，遂以妇人为鼎器，以产门为生身处，以秽物为刀圭，而反讥养性之说为蒲团上枯坐功夫。一则沦於空寂，一则陷於邪僻，终身执而不悟，深可为之浩叹也。

类如鸡子，黑白相扶。纵广一寸，以为始初。四肢五脏，筋骨乃具。弥历十月，脱出其胞。骨弱可卷，肉滑若饴。

黑白者，阴阳二气也。几人结胎之初，由父精母血阴阳二气假合而成，浑浑沌沌，类如鸡子。百日而男女分形，然后四肢、五脏、筋骨乃具。及期而育，脱出其胞，骨弱筋柔，肌软肉滑，名曰婴儿。炼金丹者，修吾身之婴儿，亦当弥历十月。《翠虚篇》云：我昔功夫行一年，六豚已息气归根。有个婴儿在丹田，与我形貌亦如然。盖修炼圣胎，未有不用十月功夫而可以速成者也。

阴阳为度，魂魄所居。

天有黄道，为度三百六十五。其运转也，一日一周。日月行乎其问，往来上下，迭为出入，此所以分昼夜而定寒暑也。然天道密旋，本无度数，以日月经历诸辰而为行度。日月往来，本无定居，以朝暮出入之地而为所居。明乎此，然后知魏公所谓阴阳为度，魂魄所居矣。夫人身中黄道，即阴符阳火所行之处也，即日魂月魄所居之方也。有能观天之道，执天之行，识阴阳之行度，知魂魄之所居，则周天三百六十五度，循环乎一息之顷，而日月出入乎呼吸之微。呼为阳，吸为阴，与天道同一妙用，不叉求之他也。

阳神日魂，阴神月魄。魂之与魄，互为室宅。

古歌云：日魂月魄若个识，识者便是真仙子。此所谓日魂月魄，非天地有形有象显然之日魂月魄，乃吾身无形无象隐然之日魂月魄也。不遇真人指授，焉能识之哉？夫日为太阳，昼以舒光，故称魂。月为太阴，夜以含景，故称魄。然日魂属阳，谓之阳神固宜。而月魄属阴，谓之阴精可也。岂可以神言？今皆谓之神者，以其变动不居，周流六虚，往来既不定，上下亦无常也。魂，束方木也。魄，西方金也。金木本来无二体，束邻即便是西家；往来束西，迭为出入，故日互为室宅也。

性主处内，立置鄞鄂。情主营外，恒为城郭。城郭完全，人物乃安。于斯之时，情合乾坤。

性之为言静也。性主处内者，端坐虚心向内观也。立置鄞鄂者，捉得金精作命基也。情之为言动也。情主营外者，先是枢机昼夜行也。怛为城郭者，八方周匝龙行火也。城郭完全，人物乃安者，常使气冲关节透，自然精满谷神存也。于斯之时，情合乾坤者，昼夜河车不暂停，默契大造同运行也。

乾动而直，气布精流。坤静而翕，为道舍庐。

乾，天也，主乎动畅万物而达於宇内，故云直。惟其动而直也。故使精气流动，布满三官，而无所不至。坤，地也，主乎静敛万物而藏於土中，故云翕。惟其静而翕也。故使精气归於元海，而为道舍庐。大抵守於乾则动，动则气布精流。守於坤则静，静则气聚精凝也。

刚施而退，柔化以滋。

乾阳下济於坤，坤柔顺而翕受之，遂生药。既经起火烹炼，则刚施而退，阴柔上行，而化作甘泉润九垓矣。

九还七返，八归六居。

六、七、八、九，即水、火、木、金也。以卦言为坎、离、震、兑，以方言为束、西、南、北，以宿言为虚、房、星、勖，以象言为龟、蛇、龙、虎，以时言为春、夏、秋、冬，以辰言为子、午、卯、酉，皆是物也。夫九曰还，七曰返，八日归，同一旨意。而六独日居者，北方坎位乃真铅所居之本乡也。真铅居於此，则九金、八木、七火三方之正气，如辐之辏毂，如水之朝宗，皆聚於此也。王保义注疏《金碧龙虎经》云：日有三照，月有三移。日月出於束而光耀於西，则西方白虎金德之正气入於玄冥之内，化而为六戊。日月入於西而光耀於束，则束方青龙木德之正气入於玄冥之内，化而为六己。日月居於午而光耀於北，则南方朱雀火德之正气入於玄冥之内，就土成形，化而为黑铅，常居窈冥之内，为天地万汇之根本。王君此说与魏公之言，可谓异世而同符矣。

男白女赤，金火相拘。拘则水定，水五行初。

《翠虚篇》云：怪事教人笑几回，男儿今也会怀胎。自家精血自交结，身裹夫妻是妙哉。盖金丹圣胎，以阴阳内感神气交结而成，日男女，日赤白，皆身中夫妇之异名也。当其阴阳内感之时，神与气交，犹金火之相拘。金火相拘而止於北方坎水之中，则神凝气－聚，其水自定。水定则药物结矣，《还金篇》云水澄凝琥珀是也。水也者，大丹之根源也。天一生水，其位在北，其卦为坎，居五行之首，乃吾身药物所产之乡也。人能回光返照於此，出息微微，入息绵绵，勿令问断，则神气归根，渐渐入而渐渐柔，渐渐和而渐渐定。定之之久，则呼吸俱无，药物当自结也。

上善若水，清而无瑕。

上善若水，行其所无事。金丹大道，清静无为，亦行其所无事。马丹阳《语录》云：学道人行、住、坐、外，不得少顷心不在道。行则措足於坦途，住则凝神於太虚，坐则匀鼻端之息，外则抱脐下之珠，久而调息，无有问断，而终日如愚，方是端的功·夫，非干造作行持也。丹阳此说岂非行其所无事耶？《悟真篇》云：馒守药炉看火候，但安神息任天然。《上清集》云：神仙使俩无多子，只是人间一味呆。可谓行其所无事矣。夫水之为性，静定而订之则清，动乱而汨之则浊。金丹之妙，全是静定中来。《还源篇》云：能知药与火，定裹见丹成。盖未有不定而得之者也。

道无形象，真一难图。变而分布，各自独居。

有物混成，先天地生，吾不知其名，故强字之日道。无形可求，无象可睹，蚓可得而画图哉？昔广成子之告黄帝日：至道之精，窈窈冥冥。至道之极，昏昏默默。夫当其窈冥昏默之际，一念不生，万虑俱泯。浑浑沦沦，如太极之未分。淇淇津津，如两仪之未兆。惟此一物湛兮独存，如清渊之印月。寂然不动，如止水之无波。不知孰为铅？孰为汞？夫是谓之真一。迨夫时至气化，变而分布，则轻清者腾而在上，重浊者可而在下，於是坎官有铅，离官有汞，而向之所谓浑浑沦沦，瞑淇津津者，至此分而为二，而各自独居矣。《复命篇》云．．一物分为二，能知二者名。鼎炉藏日月，滴漏已三更。盖谓此也。夫金丹大药孕於先天，产於后天，其妙在乎太极将判未判之问。静已极而未至於动，阳将复而未离乎阴，於此合天地之机，识结丹之处，知下手之诀，则恍惚之中寻有物，窈冥之内吸真精，方知大道於无中生有，而真一之妙果不可以画图也。然则真一之妙终无可以示人欤？日：有。

阳燧以取火，非日不生光。方诸非星月，安能德水浆。二气至悬远，感化尚相通。何况近存身，切在於心胸。阴阳配日月，水火为效征。

《周礼·秋官》：司炬氏掌以木遂＃1取明火於日，以鉴取明水於月。《淮南子》云：方诸见月，则津而为水。高诱注云：方诸，阴燧大蛤也。熟摩拭令热，向月则有水生。且地之去天不知几千万里；日月悬於空中，去地亦不知几千万里。而阳燧见日则得火，方诸见月则得水，奚为感化相通，如此其速哉？何况近存身切，在於心胸，身中自有水火，心中自有药材，得不回光返照以求其感化之妙乎？乃若八月十五月明之夜，深山之兔结胎，沧海之蚌结珠，抑何为感化相通，如此其妙哉？人生天地问，为万物之灵，反不能盗天地，夺造化，曾兔蚌之不若。学仙者亦尝於此致意否乎？大抵阴阳得类，自然感化。今魏公以阳燧取火、方诸取水为证，欲使学者潜心内观，於无中生有，其感化亦如是也。《还丹篇》云：二气才交甘雨降，两神相会玉浆流。、信有之矣。夫鉴之与珠，皆光明莹洁之物，表裹透彻，无纤毫痕瑕，故能拘日月之光，聚为一粟之明。虽寥廓至远，随即感应。然而定则聚，聚则有；动则散，散则无。人能虚心凝神，泰然内定，无一毫之杂想，以吾自己日月聚光不散，久之气定时正，自有奇效。要之，至道不远，怛在目前，亦犹磁石吸铁、隔碍潜通，极为切近。但世人迷而忘返，不能求之於内尔。专玄子诗云：殷葱好与师资论，不在他途在目前。又云：当时一句师边得，密密垂帘仔细#2看。可谓切近之甚矣。

耳目口三宝，固塞勿发扬。

《阴符经》云：九窍之邪，在乎三要。何谓三要？耳、目、口是也。今魏公以三要为三宝，而日固塞勿发扬者，欲修炼之士敛耳目之聪明，缄喉舌之真气，尽收归裹，不放出外，如宝贝之珍藏也。岂不见釜饭炊米？关盖密於上，薪火然於下，外无纤毫之坛隙，内有热气之盘郁，俄顷之问米皆需熟为饭。今夫入室修炼，须是收视返听，闭口含津，勿使纤毫真气漏泄，然后至药滋生，大丹成熟。若邑使耳为声引，目为色牵，重楼浩浩，而出三者，皆发扬而无余，何还丹之可求哉？

真人潜深渊，浮游守规中。

真人，即元神也。深渊，即太渊也。异名众多，今试举而言之，日泥丸宫、流珠官、玉清官、紫清官、翠微．官、太微官、太一官、太玄关、玄门、玄官、玄室、玄谷、玄田、砂田、第一关、都关、天关、，天门、天谷、天田、天心、天轮、天轴、天源、天池、天根、天堂、天官、乾宫、乾家、交感官、离官、神官、神室、神关、神京、神都、玄都、故都、故乡、故丘、故林、故官、紫府、紫庭、紫金城、紫金鼎、朱砂鼎、汞鼎、玉鼎、玉室、玉京、玉宇、瑶峰、第一峰、最高峰、祝融峰、昆仑顶、崆峒山、蓬莱、上岛、上京、上官、上玄、上元、上谷、上土釜、上丹田，其名虽众，其实则一也。《翠虚篇》云：天有七星地七宝，人有七窍权归脑。《太古集》云：金丹运至泥丸穴，名姓先将记玉都。是故帝一回元之道，沂流百豚，上补泥丸，脑实则神全，神全则形全也。今魏公谓真人潜深渊，浮游守规中者，随真息之往中来，任真气之升降，自朝至暮，元神常栖於泥九也。《黄庭经》云：子欲不死修昆仑。《静中吟》云：我修昆仑得真诀。《复命篇》云：会向我家，家裹栽#3培一亩天田。《还元篇》云：悟道显然明廓落，闲闲端坐运天关。此乃至简至易之道。但拨动计顶门关根，而匀匀地默默举，三官自然升降，百骸万窍自然通达。有如万斛之舟，而惟用一寻之木；发千钧之弩，而惟用一寸之机。且是不费丝毫力，但昧者自不信尔。或存老君在泥丸官中而默朝之，又画蛇添足矣。

旋曲以视览，开阖皆合同。为己之轴辖，动静不竭穷。

《皇极经世书》云：天之神柄於日，人之神发於目。大矣哉，人之神发於目也。生身处，此物先天地生；没身处，此物先天地没。水、火、木、届金、土之五行横簇於此，肝、心、脾、肺、肾之五者锺灵於此，唾、涕、精、津、气、血、液之七物结秀於此，其大也天地可容，其小也纤尘不纳，兹非吾一身中之大宝也欤？《内指通玄秘诀》云：舍光便是长生药，变骨成金上品仙。又云：撮聚双睛在眼前，烧成便可点金仙。如此直指示人，而学者犹或未悟，何其昧之甚耶。盖三官升降，上下往来，无穷无已，犹车之有轮也。其运用在心，犹轮之有轴也。其铃键在目，犹轴之有辖也。《金华诗》云：仙童唯守洞门立，三岛真人长往还。其说是也。

离气内荣卫，坎乃不用聪。兑合不以谈，希言顺鸿蒙。三者既关枪，缓体处空房。

离气内荣卫者，收目内视而光不露也。坎乃不用聪者，返耳内听而聪不泄也。兑合不以谈，希言顺鸿蒙者，安闲心曲玲如灰，默默无言护圣胎也。三者既如此关挞，又当缓体处於空房，斯可以为修炼也。缓体者，舒徐容与无劳尔形也。处空房者，入静室也。其中不着他物，惟设一香一灯一几一榻而已。坐处不欲太明，太明则伤魂。不欲太暗，太暗则伤魄。盖魂好明，魄好暗；明属阳，暗属阴，是故《翠虚篇》谓室宜向木对朝阳，兑有明窗对夕光。而又谓莫息明灯并百和也。且夫入静室修炼，乃一至大因绿，诚非细事。岂不见《悟真篇》云：此道至神至圣，忧君分薄难消。是岂无德行者所能妄觊也哉？然静室亦不铃拘以山林，或在尘中，或居道乡，但得所托，无往不可。