洞渊集（金长筌子）

之多。是以圣人博施不积恩，推四海治天下而不恃乎蓄。夫惟天道利而不害，地道生而不辞，而不为主。帝王之道，广济而不敛，爱养运载，元欲元为，故得万物成熟而自足。

惊畏篇第五十二

惊畏防患，是谓保身全真尽年之道也。远乎利害之端，立乎善贷之圃，其出不街，其居不捐，语事有则，元罔元谙。夫如是，则宠赐不骄，匮乏不淫，不淫不骄，厥德懋昭。若夫庸诅知之，鹌鹉目之，所不宜处，不给於视，虽落其实，弃之而走。其畏人也，能避祸患也，远其害也。且丰狐文豹不栖於山林昆穴，骤於原阳川泽，而有网罟之殃，不亦甚乎。故曰：大丈夫知其明，守其晦，隐乎无名，鹑居而驾食，高乎志节，抗於浮云。故天子不得臣，诸侯不得友，游乎万物之祖，寝外道德之乡，何累之有耶。

是非篇第五十三

是非之理，盖以深为基，以审为智，以约为纪。众寡相倾，未可全定，略垂其要，此体道之博大也。天下俗士济济，忘形保神者几希，民之迷其日久矣。何谓焉？天地水火，阴阳寒暑，元不错综，畴能正之。奈何纷纷扰扰，惑乱於恶欲，尊卑巧拙，生死香臭，悲欢相滑也，不知为知也，以妄为实也。有无声色，沉滞循环，物我分别，以成辩争，至於罔象获玄珠，未为极也。虽得此，亦失此。又况迷之邮者，羁摩利害，贵贱亲疏，万虑攻激，比比皆然，鲜有廖者。以此观之，孰能迷耶，孰能不迷耶。

径庭篇第五十四

径庭狭居，蔽于偏见，管隙之明，勇辩智严，非天下之至道也。蒿目窥天，井蛙蹈海，亡羊忧恼，窜句游心，光耀五色，难观其大象。关塞五音，奚解於无弦。甘舐梁肉橙橘为美者，不知元味之味。方且萤烛辉空穴鼹，遇昼郁柄乌足，焉知冥灵大桩之物，以天为父，以地为母，止我以德，绰然其卓乎。得之固矣，昧者不知也。驽贻燕雀，宁识鹉鹅鹌雏、绿耳驿骊白药之志也。举则千里，翔则九霄。畦跨愚夫，莫能同进，一曲之士，安可知天乎。背乎远，趋乎近，酷醉名声，夭折性命，骈枝於利禄之藩，驰骋湛乐荒淫之野，失乎道德，元自而可悲夫哉。

栓楷篇第五十五

栓桔声色，缧绁青紫，是谓倒置之士。俗播尘咪目虫，书篆刻格以瑜汶，不为难乎。日中穴阡清旦窃金，不为戮乎。进躁贪残之辈，团圄万机，蹈舞於人爵，讥诮於玄网，未尝自理。若蟾娘拒辙，么虫负山，擒耳面隍，不亦悲乎。於是暴慢鄙倍以柴其内，貂裘缙绅、皮弁组绶以约其外，自以为得，荼苦劳生，不计乎后，而虎兕在於柙，终身不救，异哉狼藉，孰能省者耶。

虚妄篇第五十六

虚妄乱诬，物入胸次，是谓贼恩於真君。梦鹿为己，骰辩参差，彼是相攻，执诚万有。且夫亲爱萦纡，和呜比翼，垒酥为实，扶疏离合，连缀於涂樊。於是衰乐相干，纭纭勃起，色风扬荡也。欲海横波，情雪飘讽也。迷云蔽日，驰骋田猎，悠悠不已，世俗之民愤愤也。彼又乌能知之，故有道者不处。

感化篇第五十七

感化相埃，谲怪万端，其不寻乎本者，致惑所由矣。若乃观天地陶铸之大冶，四时星纪之密移，孰觉也，孰晓也。众恶相骇，形物惮残，涉於事迩，昼夜遑遑，沉阿於蔓衍之中，或悲喜而死，或殴击而亡。甘酒嗜音，欲心虑萦，使於凶短夭折，非祸禁罚，及犯上误谬而作乱者，水火冻馁，自刑於沟壑，不得其天年，邢以致於灭身，奚不殆哉而已矣。夫道无终始，形有生死。且生而是也，宁不死而是；死而非也，亦生於非。若造乎是者，臭腐化神奇；逐乎非者，神奇化臭腐。清妇化为坚石，怨重化为揪相，其问情变不可具载也。尝闻神有济物之心，形有尊祟之报，神有害物之心，报有陋贱之形。影响相随，应无差滥。故曰：清白者迁荣，贪残者降黜。唯天道无亲，常与善人。昧者偶偶，觉者于于。鲸统相忘於江湖，豺虎据势於山林，盖荐委影附之使然。故致乎道者，等千圣同源；失乎性者，与万尘一域，不亦疑乎。

名善篇第五十八

名善凶器，非所以尽行也。智诈颉滑，剪剪交杂，何以知其然耶？且人之从道，仓碎几成而败之，名荡乎德，善出乎妖。此二者圣人之所不能胜也，何况於凡乎。於是受染於执阂，沉湎於常情，自枉者视正不尽，自昵者视公不明。由此观之，迷乱大惑不自得也。故日：大丈夫居其实，不居其华。肯以其宾，将害其主乎？必也元就元与，元处元服，其心悯悯，其气愉愉，柔弱清俭，被道含德，则与天地同。

好恶篇第五十九

好恶滑心，内有所藏也。与己同者，虽便佞穋呀而悦也。与己异者，虽忠恕贤良而恶之。驰其形性，潜之於万物，皆囿乎外，终身不返，使灵识飞扬，丧乎天德也。大人之操则殊於此焉。元抡择，元嫌疑，物来则应，尽其所诚，分德与人，不以贤临人，为天下之至公，然后乃至於大顺。

香臭篇第六十

香臭既分，妄情互相生矣。支离其德，使百姓不知至理也。逮粪滋稼穑，布於园圃畦珑之问，均天下而食之，正味存焉。今也有用丰呆毕弋、网罟增饵，制捕飞走蠢鹑、鱼疡麋鹿，鹅鸭鸡服，狗氦之畜，损他益己，恣悦心情，以爽其口，咎莫大焉，岂知真嗅秽哉。夫何故？且禽兽二种，咸有牝牡，子母亲爱，血气之类，与人心智何殊远矣。叹此浮薄之世，好杀啖生之人，破巢毁卵，陷弃罗络，令端蠕之虫，肖翘之物，惊骇散乱，隐伏逃窜，以避其患害，莫不失其性命。以道观之，天地与我并生，万物与我一体，孰为彼耶，孰为此耶。

情技篇第六十一

情技相胜，淳和不生，道德疏远，铄乱天下，民多奸诈矣。仍此世与道交相丧，遁其天也，开其人也，灭其命也。草木蕃殖，故群生不能返真。然则我且外曲而内直，事弊而德新，平而若类，和而不同，以天为徒，勉而一元其疵疠焉。

镯累篇第六十二

镯累释疑，去习止妄也，忧患不能入，故其德全。世多迷执强梁，恃估偷拔自欲之情焉。且夫寇莫大於有心，心起则万虑皆至，贼入乱其天也。元主於中，自遗其咎而致身殃，莫可称扬也。摇荡迁徒伪薄忧苦之涂，谕诐相远，径经跋扈，认附赘县疣、金玉阀阅、结绳累瓦为己真物，不为惭乎，又何足以为载？题哉。今天下嚣嚣，皆如斯矣。故至人其出不迷，方其入元自得，不擢不脱，遗其视听，寂寞恬啖，廓然元有，是谓复初。

孝慈篇第六十三

孝慈，人伦之至德，五常之大本，百行之宏纲。元气混沌之中，含忍生灵，远则大责於万物，近则爱敬於六亲，不悖於礼，不乱於俗。若夫天将救之，以慈卫之，以战则胜，以守则固。故曰：至仁元亲，至孝不恢。盖天子赖之，庆云广覆，龙负皇图；庶人由之，德星临耀於门闻，林薮茂荣於陆泽。是以圣人率此要道以御天下，化被草木，德配乾坤，遂致阴阳协赞，稼穑种稔，及朝有蓊莞之僚案，下元接折之桁扬。若然者，故得万国交归焉，四海以来祥，车书一混，而黎蒸欣戴，则何患之有耶。

柔俭篇第六十四

柔俭，德之基，道之用，则天下莫能行。夫何故？不奢侈也。绝狼戾也，终日应而不争，无作於物，则乐推而不厌。廉洁於己，撙节守约，历世从事，不以物易己，元求元失，其知不惫也，故能全身而远害。是以圣人实而不聚，名而不立，并包天地，泽及万方，而不知其谁氏。

廉耻篇第六十五

廉耻，国之维，事之纪，仁行之本欤。君子兢兢而慎之，方乃不苟且也，不谄谀也。识其羞恶，守其忠信，持刚毅而不敢犯上，纯实而返乎情乐也。拳拳服膺，日迁其善，不濠醇，不散朴，终身而不危。吾何以知不危之然哉，以此。

委积篇第六十六

委积元患，消息盈虚，先见之明，是谓持后之道，荒兮其未央哉。孰能思之畏之，枉直真伪，吉凶寿夭，而皆在乎神明，不可轻忽，不可不知也。故善者责影以正身，执仪而明道，见其往而知其来，因其着而识其微，天地密应，遗如影响，未尝有差也。如彼桔杆，俯仰随人，德溥则行广，实善则名真，君子可不慎乎。朝彻於见独之先，作炳於眇绵之上，昭昭生乎冥冥，有形出乎元伦。履霜坚冰，非一夕之冱；为山九仞，非一篑之土，其所由来渐矣。祸福倚伏，执知其极。古语有之曰：见善如不及，见不善如探汤。故天网恢恢，疏而不失，义有极矣。

交涉篇第六十七

交涉历世，应接人问，不以物害而累心，向背低昂，审察其安危，权道之微矣，得乎妙者鲜矣。夫陶运群生，各底其性，逆顺同志，贤愚不性，神会之也。调而驯之，和而应之，因任物品，不失其分，言法方圆，动作平易，日新之变，合乎自然也。使大小长短、广狭多少，俱得其所宜，然后海鸥可狎，猛兽可养也。安时处顺，可同乎玄德，浃洽混成，周行不殆，至於育万物，治天下，岂有他哉，以此而已。是谓常胜之理也。圣人之道，其殆庶几乎。

肆任篇第六十八

肆任荒芜，恣逸外游，酩酊於声色邪曲之中，不省不觉，乃下民之瞑蒙，有失其所也。驰骋田猎，宴乐骄佚，矜夸富贵，干缨敝冕，尊显市朝，焦心废形，终宵无寐，日反忘餐，困辱於万端，以名丧志，以利害身，区区尽世，不知其大猷，痛可悲之。六彻相樱，其德丧焉。逐於幻境，物物相孩，由是恣目之所观，耽乎巧笑美色；恣耳欲闻，迷於郑卫邪音；恣鼻欲向，嗅其腥躁朽腐；恣口所道，语发无稽之言；恣体所适，悦服美厚罗谷缣执。恣目之逸，游乎荒态之场，是以水救水，〔以〕 火救火。名之益多，无一日之优游，有万种之疲倦，戚戚然以俟其死者，不亦大哀者耶。残贼真性，凋弊灵根，背道忘本，不能观其复。我独怕兮其未兆，不以有所养害其所养。尝试论之，夫人七尺之形，与天地之理备矣。故首圆足方，取象二仪；鼻隆口岁，取象於山谷；肢肉连於土壤，血脉属於川续，温蒸同於炎火，气息不异风云。内观诸色，靡有一物不备焉。是以真人除荏苒之俗虑，玩道德之元何，迎沿神滇茅猜移，鲦然而来，偷然而去。

内外篇第六十九

内外几微，惑败於不能抑度。虑叹舞作，轻躁严苛，妖冷之众，为日夜相代乎前，莫知其所萌。唯大达者填填乐全；轩冕货财不役其身，忧苦穷通不损其生，蓊其虑欲，靖其语言，不累於俗，不疲於心，故无僭怛愎愁之疵乎。是以至人制命在乎内，不思樱乎外，忘其肝胆，遗其耳目，则神慧湛然，颇颊冲虚，游乎造化之始，则混胞於玄冥。

辩惑篇第七十

辩惑庶庞，莆尔忘归，谓之蔽蒙之民。荡舟於陆，熄火於水，不为妄矣。夫何故？虽积贿赂，不能得其尽用之计；忧富贵，不能尽世而享之。荣辱交参，赵起踌躇，以虑不死；具太牢以为膳，以获其有养，亦不能存生。其为形者疏矣愚矣，鄙陋远之甚矣。世之人奚足以为也，不亦甚乎。使神识游乎外，终身不见成其功，可不伤哉。方且认金璧为碗实，以性命为空虚，亲他人之冢社，弃自己之田园，系囚五蕴，展转七情，暗葆光之慧炬，坠浊辱之深渊，路损灵根，未尝自适。是以圣人以天下为寄托，以宠爱为仇雕，知形形者不形，生生者不化，故日弃世而元累。视姣色如刃，密慎而不敢为；观富贵若一虫鹳雀，果而勿矜。文锦玉室若摹户敝组，椒兰肴脍倡戎菽乐砺。仍此养智於恬，冥息於玄关，涤除嗜音，持用慈俭，浚哲文明光宅於天下，德教仁风清芬於四海。然后浮游虚极微妙笃静之门，则廓落希夷，逍遥永固。

总要篇第七十一

总要元纲，括囊众妙，洞照万世之后，光而不瑕，无其昏垫，使天下百姓返归於常道，品汇皆获其自然，莹然不情，虑警悟真源矣。故日：变化无穷，通乎至也；纯粹不杂，精之妙也；博达元碍，道之极也；廓彻幽微，真之深也；周视万物，圣之截也；德沾动植，慈之上也；化及群小，贤之能也；忠恕不失，善之良也；心智常明，慧之备也；虚寂淡漠，神之灵也；冲一舒畅，气之养也；文辞广辩，才之敏也；克诚不妄，志之定也；谦退处事，福之大也。古之修真之士，稽此众善，率循於世，与天人相际，大道毕矣。若夫原一旷荡，清虚元为，混成不恃，流通博大，运行无辙，微妙雌静，镇之以朴，淑载万灵，丰茸蓊郁，徐而不费，曼衍於区宇，其辞障晔，不污不赀，其用曲全，元事元欲，以为天下式。古之道术有在於是者，今长荃子闻其风而悦之。学不学之学，处众人之所恶，块然封戎，已然退天，赛极木讷，不以红紫乱其朱，笃愿优裕，芒漠无形，或出或没，泛兮若波流，变化元常。不先於人，而后随於物，不割不彰，其功同人，削碧蜷驳，庭实淳和。以敝为新，以弱为强，以拙为巧，以檐为真，独与四时为马，以空虚为林，以不积为足，以一为多，以本为精，以故为庞。其语虽淡薄蝌峭，珞珞不玉，跻攀而不险，鼓摇而不伤。至大无外，至小无内，用广发挥，同乎大同，始出吾宗，冥一生死，混然古今。以福员为沉浊，不可以接构，则颂论歌呼，躇步跳蹈，树乎众甫之上，不知然而所以然也。惚兮悦兮，阴阳难以数，鬼神莫朕其涯辩。其理也酌而不竭，注而不满，渺渺若江海之源，其未有尽。且如百家之辩，众技之艺，设於中国，拔擢于时，虽然有用，不免交征其利，侵夺民情，填残道德，谗慝殊涂，不能返其真常，一反哉。故冗乱糠枇之民，屹屹万物，经纬蹦逻，挥援未已。其问苟谈於方壶员娇，企望登而陆之者，危然阁极。

至吉闷篇第七十二

至言无言，至知不知，至乐元乐，至为元为。至乐者未尝不乐也，元为者而元不为也。纯气冲於内，坦然形於外。猜忌兼消，物元所性。由是鱼鳖以同呕，麋鹿而同野，禽兽尚由不恶，何配於人乎。盖征远以明近，举末而知本，是以忘言。人言哉，其口虽言，其心未尝言。方且与世违，而心不屑也，与之俱是陆沉者也。故非燸火之明，名分之徒之所知，何谓也？逐万物之末，而不返妙原，有过理之嫌。松斯之敝，以宣其气，以系其思，役心术而求道，继河泻而索真，飘风骤雨，日时而作，草木也茂，塞乎灵府，蓬乎其中，不能芟褥。亦何异轻用隋珠，弹千仞之雀，悲夫。惟明乎天者至矣。跛．鳖之志，涂说之学，齐知之所知者，浅浅而已矣。

洞渊集卷之二竟

洞渊集卷之三

龟山长荃子着

和朗然子诗并序

伏闻修真玄路者，理非一揆，卫建多门。或因凡而入道，或从道以化凡，事迩不同，将何以辩？庠日：盖悟有顿渐，学明浅深。何谓也？瓦语发精微，文垂诙诡，灿然昭彰，殊无疑矣。故昔有庄、列、文、亢之书，陶铸天地，乘履风云，御六气之辩，游八极之表，摘骑日月，旁通宇宙，雕琢群品，泽及昆虫，敷扬道德，羽翼玄元，挥斥古今。率循造化，钳百家之辩口，创万法之枢机，开登真之捷径，演大圣之徽音。荡荡乎此四真人，岂不从道而化凡者哉。若论因凡而入道者，历劫已来，数实伙繁，难可具载。昨因闲玩唐朗然子先生《 唱道诗》 三十一篇，乃文辞简略，旨趣幽探，外明恍惚杳冥之理，内达沂沿胎息之源，观此真功，安可忘矣。嗟仆性非土木，宁不见贤而思齐焉。是以不愧狂斐，恪续貂尾，岂敢望补於后人，且放任萧闲自适者也。

其一

梦断黄粮正少年，便归林下枕云眠。不因跳出尘劳窟，又更深通微妙权。

慧剑剔开千圣路，灵光射透九重天。从兹放荡游寰海，谁识逍遥陆地仙。

其二

有时壶内玩长春，昭见元初面目真。物外已知无上道，寰中未遇有绿人。

闲栽玄圃琼瑶树，渴饮华池潋艳津。一任桑田随海变，仙家景色四时新。

其三

道委吾身太素中，萍踪殊不论西束。灵台静与天人和，雅操岂怜俗士同。

玉洞吹箫千圣喜，红炉烹雪百关通。些儿妙用亲言破，不是尘绿断色空。

其四

修行须要解其纷，吹散灵台万劫云。一点闲闲忘嗜欲，六门寂寂绝声闻。

胸中妙有神明志，手内深藏崇钥纹。炼就金身超达去，不为阴鬼泣孤坟。

其五

不贪尘世是非财，大悟天真绝往来。善发灵芽生槁木，能教红焰起寒灰。

既通妙道虚无理，岂怕韶光昼夜催。堪笑浮生空老却，暗中两鬓雪皑皑。

其六

凡笼打破便休休，任运清闲不记秋。酒色气财非活计，冲和恬啖好根由。

人问设施长生药，海上搜寻出世俦。钩得金鳖归去后，坦然高卧白云头。

其七

落魄寰瀛数十春，天生不爱屈侯门。绵绵气母如龟养，湛湛心渊似谷存。

火炽丹田金菊秀，乌飞铅鼎玉浆温。天机夺得凭谁话，探谢三光贤圣恩。

其八

玄珠收得遂平生，应用随机处处明。两手擘开生死网，一身跳出利名坑。

若将兑户探能塞，自觉谷神永不薨。高枕洞天尘垢外，悲嗟饭蚁竞浮荣。

其九

不羡金章极品官，有绿悟道得非难。气神和畅命能固，情欲不占身自安。

贝阙击开三要锁，玉炉炼就九天丹。这些滋味元无价，不共寻常药一般。

其十

莫说山林与市尘，野云何处不安闲。昆仑雾敛龙蟠穴，洞府风生虎啸山。

有志能餐金凤髓，无功难养玉童颜。玄元至道人知悟，大朴仙乡稳步还。

其十一

欲传秘密与谁论，尽是凡夫俗态存。只解恩妻并爱子，孰能固蒂更深根。

内亏五脏精神本，外负三才道德恩。观此人人好愚昧，不修仙界自沉坤。

其十二

仙路瑶宫非远深，学人不悟本来心。玄霜丹桂何曾识，劣马颠猿不自禁。

足蹑青亮游帝阙，身骑白鹿玩琼林。天然法界须明了，莫逐迷徒向外寻。

其十三

处顺安闲臃肿居，不侵人事结交疏。匣中闲放七星剑，架上深藏三圣书。

冰雪肝肠轻富贵，水云节操傲虚无。蓬窗一枕清风足，岂羡红尘宠辱夫。

其十四

洗除爱欲速归淳，认取从来自己真。莫恋宅中红粉态，好随方外赤城人。

玄炉炼就长生药，宝藏修成不坏身。月殿星楼常自在，金容万劫愈清新。

其十五

不居僧俗不为儒，一味闲闲乐有余。性命已知方外了，荣华何虑分中无。

心如朗月辉高下，身若孤云自卷舒。放适乾坤真快乐，免教尘事把心驱。

其十六

服却冲虚妙药丸，自然神彩显童颜。辉辉灵慧如晴昼，占占身心似泰山。

芝草四时常馥郁，天光万劫永清闲。世人日用还能此，快活腾腾宇宙问。

其十七

不着邪门外法迷，学人几个悟无为。剪除情欲常清挣，休苦肌肤忍冻饥。

默默修成无漏果，绵绵产出化生儿。功成事遂辞凡世，鹤驭朝元赴圣期。

其十八

学道切休寻外丹，精阳耗散不能还。五千育内明天理，十二时中保玉颜。

志乐箪瓢亲淡怕，性同云鹤爱虚闲。市朝名利谁知我，坦荡优游天地问。

其十九

随绿过得不刚求，日日殷勤向内修。洞府箫韶非律吕，壶天光景不春秋。

蟠桃金液香琼宴，霞破霓裳赐羽流。大道岂择贫与富，尘寰谁肯万绿休。

其二十

勘破年华春复秋，纵人妒我不为伟。凿开大道长安路，寻个知音出世流。

纯素楼台闲赏玩，杳冥宫阙庆归休。酝酬饮罢醺醺睡，酩酊不知人世愁。

其二十一

冰哂蝇头蜗角名，丈夫有志悟圆成。满襟风月酬三乐，万顷烟霞遂一生。

青眼锦心天上客，红尘芳草路傍情。撒然归去玄都日，高迈鹏飞九万程。

其二十二

神光晃朗射蓬瀛，三岛谁知别有程。深密云房无污染，灵明觉海自澄清。

宝花烂慢通身秀，真火熏蒸遍体行。此段功夫如到得，相邀五老看元精。

其二十三

任他轩冕石崇财，难免羁摩役本来。薄利浮生从妄想，天机秘诀莫胡猜。

神通至理超今古，气结纯阳蔑祸灾。行满决疣何处去，稳乘彩凤看瑶台。

其二十四

晦迩田芦结白茅，大罗天界姓名抄。欲游海上施玄宝，争奈人问无故交。

火枣琼浆难出示，金钩香饵馒垂抛。尘寰不是安人处，收拾烟霞归凤巢。

其二十五

操持田产望荣家，不念苍颜两鬓华。拔苦济贫无粟米，懑心造恶过河沙。

不修智慧游仙岛，故纵贪慎骋夜叉。一失人身再难遇，空中贤圣暗悲嗟。

其二十六

莫迷花酒恋浮荣，点检身心物外行。见在生涯常洁静，纵前机巧尽除更。

时时缎炼丁壬甲，日日调和神气精。休说修真无应验，九天仙部暗添名。

其二十七

悟却黄庭两卷书，返观身命妙资於。空中卓立擎天柱，壶内明安偃月炉。

醉饮流霞眠绛阙，闲持慧炬玩灵虚。上天捷径人皆有，不信因他识见愚。

其二十八

推延岁月懒修持，万虑攻心业所为。阳界不能行至德，冥司受苦更何疑。

栖迟混沌绝灾祸，出入圆明无老衰。回首家山云路坦，华胥国裹赴佳期。

其二十九

切劝学人休乱寻，头头认取妙真心。自家宫殿非为小，大地山河未是深。

满腹风云成瑞象，一壶星斗化精金。峥嵘四海无知友，独听寥阳不鼓音。

其三十

闭其地户敞天门，铁树花开别有根。白雪黄芽三际会，金乌玉兔两飞奔。

任从愚浊人空灭，依旧清虚道固存。