清庵莹蟾子语录

前更妙。

师曰：小小庵兄小小蟾，潜藏不许外人瞻，夜来开放吞天口，嘿庵曰：满腹丹砂火正炎。静庵曰：嚼碎方知苦与甜。退庵曰：大地山河舌下潜。一庵曰：一味醍醐别样甜。师曰：都较些子。予则曰：吞尽乾坤尚不厌。

师曰：贫者今年成煞贫，庵中无地可容针。贫来贫去贫无极，嘿庵曰：惟有金丹亘古今。济庵曰：彻骨全无一点尘。隐庵曰：赤条条地本来心。虚庵曰：脱却皮肤见本心。息庵曰：炼得乾坤总是金。惟庵曰：唯有通身是紫金。丁宰曰：独有神丹一粒金。师曰：都未是。答曰：家破人亡死却心。

师曰：黄婆昨夜养婴儿，才出胞胎体太微。混沌之中藏不得，嘿庵曰：还他无极以前时。息庵曰：却来黍米识玄机。师曰：都是未着。答曰：太虚之外斡璇玑。

师曰：闻经闻法事难全，离法求玄又不然。不离不闻都是错，嘿庵曰：一切掀倒始功圆。息庵曰：饥来吃饭困来眠。师曰：皆未尽善。答曰：执中不易是真诠。

师曰：竿头立底功难就，进步如何动脚跟。不动脚跟争得到，嘿庵曰：上头一着妙难论。师曰：揭开脑盖去朝元。

师又曰：坐中开眼道难成，闭眼元来又属阴。不闭不开真瞎汉，嘿庵曰：通身是眼我知音。济庵曰：放开一眼观教亲。师曰：顶门具眼见天心。

师曰：若行陆地涉途程，水路来时堕堑坑。不涉两途争得道，嘿庵曰：拦腮一掌太无情。息庵曰：元来中道坦然平。师曰：息庵较些子。予则曰：乘风归去谒三清。

师曰：无门关锁不难参，说着无门便没关。既是无关开个甚，嘿庵曰：知他窠臼有何难。息庵曰：一拳打破透疑团。虚庵曰：不移一步到长安。师曰：虚庵可取。

师曰：坐中皆浊总为阴，及至惺惺又属情。不散不昏都是垢，嘿庵曰：鼓琴招凤自然清。一庵曰：万缘俱泯大丹成。东庵曰：虚无空寂本乎诚。静安曰：全身放下自通灵。师曰：都欠些子。答曰：放教自在便光明。

师曰：工夫做到杳冥中，守着些儿费了功。不守又还成茫荡，嘿庵曰：此身全与太虚同。息庵曰：息中自有大神通。东庵曰：全身隐在太虚中。一庵曰：寂然不动感而通。师曰：拈来物外逞神通。

师又曰：昨夜三更日正午，大虫吞却南山虎。清庵定裹逞神通，嘿庵曰：狮子吼时谁敢侮。颐庵曰：撼动乾坤谁敢侮。师曰：你两个都不识这个。答曰：说得骊龙起来舞。

师曰：水中捞月从来妄，火裹栽莲是脱空。獗地寻天多费力，嘿庵曰：不离当处阐神通。息庵曰：无修无证始成功。师曰：争如一定守其中。

又曰：天作庵儿地作基，四维八极作藩篱。中间有个痴呆汉，嘿庵曰：独玩天心月上时。师曰：索性掀翻不住持。

又曰：乾坤未判从无极，无极之前本太初。未有太初前底事，嘿庵曰：渠今非我我非渠。息庵曰：古今惟我独如如。师曰：只今见在体元虚。

师曰：昨宵日午与无寥，直上中天旋斗杓。运转法输天地震，嘿庵曰：泰珠宫裹正逍遥。又曰：森罗万象悉来朝。

师曰：莫执无心与有心，两心到底不通真。有心毕竟心为累，嘿庵曰：会取中间真有因。师曰：无有双忘证法身。

又曰：我把杀人手段，拈出活人刀子。试问杀活如何？嘿庵曰：活却从前死底。息庵曰：斩断一切生死。师曰：你两个刀子无刃。答曰：法王法令在此。

师曰：烁烁团团一宝珠，外无边际裹头虚。轻轻拈出无安处，嘿庵曰：独露单提得自如。虚庵曰：遍周沙界现真如。息庵曰：放去收来总在渠。一庵曰：元始於中独自居。师曰：你每安得不着下着。咦，引我蟾蝫裹面居。

又曰：炼就通红热铁丸，红如杲日大如天。钳来送入诸人口，嘿庵曰：嚼出清凉一味禅。息庵曰：嚼碎方知滋味全。师曰：烂尽肝肠性始坚。

师曰：予与诸法眷续诗游戏，予之本意不在诗而在道，苟有以诗会道者，无上至正之妙得矣。今以挽邪归正为题，押爷遮韵，作一绝句，证不许犯题。

嘿庵曰：堪笑迷徒不认家，唤他假老作亲爷。嘿庵伸出无为手，直指长安无障遮。实庵曰：曲径傍蹊数百家，人人错认贼为爷。我今唤得回头了，方信蓬莱路不遮。甲庵曰：三千小法眼前花，切莫迷漫唤作爷。蓦鼻拖回归大道，满天明月没云遮。

师曰：抱贼叫屈实堪嗟，两眼明明不识爷。莫怪清庵施毒手，打开心孔要无遮。

清庵茔蟾子语录卷之四竟

清庵莹蟾子语录卷之五

门弟子蒙庵张应坦编

杂述

诗赠东溪

丹道立基处，休教外境侵。一心才静定，二物互相任。离火烧铅汞，雷车运水金。调和藉坤土，灌溉必天壬。白雪凝金鼎，黄芽长玉簪。这些真种子，本不是玄参。

又

会得潜心妙，从他上鼠侵。有人信得及，无个力难任。慈誓弘如海，机锋利似金。穷通内子午，掀倒外丁壬。善闭无关键，勿疑朋盍簪。玄之又玄处，一唯契曾参。

韩宰求赞吕祖师

这个吕老，面善心黑。兀兀腾腾，飘飘逸逸。剑佩青蛇，丹传紫极。校勘将来，分明奇特。奇特一句，又作么生。咄，袖中神剑，不露锋铓，宇宙纵横，了无人识。

王居士求赞宝公顶相

这个和尚，拗服背棒。三十六场，做尽模样。咦，直待擘破面皮，露出裹头端相。

张居士求赞布袋和尚

这个胖汉，惯会做贼。布袋中藏，了无人识。咦，自是贼人心下虚，笑中露出真消息。

李居士求赞吕公

个样胡汉，是何像态。兀兀腾腾，捏捏怪怪。寄迹红尘，遨游物外。既到这裹，私脏尽败。且道贼在甚处？咄，袖内隐青蛇，粟中藏世界。

善友求赞王祖师

这个老叟，形容大丑。发少如须，眼大似口。自称是五祖儿孙，人唤作七真师友。且道如何，即是看口。更问如何，劈脊便搂。

赵居士求赞三仙图

祖师清庵，黄胖黄胖，全不似像。百无一能，受人供养。还识真底么？为伊劈破面皮，却与虚空一样。洁庵措大指大，千乔百怪。读五车书，一字不会。且道云何不会？咄，脱却鲍老戏衫，博个金刚不坏。

赞诸法眷

了蟾颂曰：心月圆明，性天朗耀。进出了蟾，乾坤普照。

嘿庵颂曰：嘿庵境界，无内无外。广纳包容，含弘光大。

丹蟾颂曰：丹为蟾用，蟾为丹体。丹成蟾蜕，功齐元始。

一蟾颂曰：禅天莹静，慧海澄清。一蟾突出，普照无情。咄乾坤百拶碎，独露大光明。

颐庵颂曰：颐庵境界，无挂无碍。九转功成，灵胎脱蜕。咦，顶门放大光明，遍照三千世界。

赞李待韶

剔聪正容，披云修月。向上工夫，一切漏泄。咦，至士面前呈手段，到头万法一齐通。

赞钱待韶

玉掠拨开云，金刀修出月。上头些子机，一切都通彻。咦，面前消息子，不闻中露泄。

杂颂

题三境图

看这一个拙汉，全无些子果断。分明半死半活，犹自厮缠斯绊。咦，连忙急走回来，也只救得一半。

题打坐猿

这个畜生，颠劣忒煞。突出眼睛，野性犹在。咄，直须烂了皮毛，物外纵横无碍。

题闭目猿

咄这毛团，是何相态。一味颠狂，千般捏怪。既到这裹，和脏捉败。且道脏在甚处。咦，瞑心瞑目坐山巅，全炁全神游物外。

赞黑杀符

虚空为纸，须弥作笔。尽就灵符，神出鬼没，试问煞活如何堑。

赞剑

杀人刀子，横拈倒举。逢佛杀佛，逢鬼杀鬼。

赞烧饼

水面和成一块，做出圆陀陀地。不因火候工夫，争得个般真味。咄，信手拈出向君，不用牙关嚼碎。

赞饧糖

绞出黄芽汁，煎熬凭火力。黏如鸾凤胶，甜似彼罗蜜。懵懂拙汉，黏却牙关。大力量人，开口不得。

赞瓢

禀赋先天一炁，成就个般道器。拈来信手劈开，浑沦圆陀陀地。咦，举起分明，切忌错会。

又云：只－这一个把柄，妙用神功莫测？举起盖日遮天，放下风恬浪息。

赞宗髼头

髼头髼头，有甚风流。横拖拄杖，倒骑铁牛。

自赞真相

这个面觜，不傍道理。那个尚非，何尝有你。咦，唤作李清庵，便是眼见鬼。

赞扇

圆陀陀地一片，直下森罗影现。举起明月当天，摇动清风拂面。且道见也不见。咦，休问见也不见，为伊略通一线，搧一扇。

赞丹

亘古此物，无形无质。无欠无余，无休无息。其利断金，其圆胜日。释曰玄珠，儒曰太极。道曰金丹，名三体一。只在目前，时人不识。○只这便是，休更疑惑。

示众二图

颂　头　藏　字　迭

脱蜕　元形　保精

成丹　神炼　气御

久视　　　　存神

生长　　　　定性

形固　气灵　心明

凝精　住神　本悟

释颂

元神炼形，炼形保精。保精御气，御气神存。神存定性，定性明心。明心悟本，悟本神灵。神灵气住，气住精凝。精凝形固，形固长生。长生久视，久视丹成。丹成脱蜕，脱蜕元神。

右此颂乃炼神之要也。欲炼其神，先炼其精。欲炼其精，先御其炁。欲御其炁，必先存守。存守得定，则心所以明，神所以灵，炁所以住也。炁住而后精凝，精凝而后形固，形固而阳神脱蜕，长生久视之道尽矣。丹书所谓金液炼形，金液还丹，并不外乎此。

还　丹　之　图

释图律诗

八金釜内炼丹时，

八者，木之成数也。木，性也。金，情也。以性摄情，入于中宫，喻曰土釜。然后加火炼之，愈炼愈坚固，愈炼愈圆明，故喻之曰金丹也。

户火炉中要谨持。

火者，神也。户者，室也。元神入室，如药在炉，切宜谨谨固济，勿令差失。铅汞二物，惟好飞走，可不谨乎。毫发差殊，不作丹者是也。

欠土坎宫壬癸走，

土者，坤也。坤属身，身不动则虎啸，身动则虎走。虎啸则精凝，虎走则精泄。欠土者，身不定也。壬癸走者，精泄也。学者不可不谨。

心生性地丙丁飞。

丙丁，火也，属心。心定则龙吟，心不定则龙奔。龙吟则炁固，龙奔则炁散。心生者，火炎也。丙丁飞者，气散也。此二句喻铅飞汞走之意也。

主人住处阴魔伏，

主人者，本来真如之性也。历劫不坏，元神也。住者，元神入室也。阴魔伏者，情欲绝也。学道底人，身心既不动，则神凝气固矣。

日月明时至宝辉。

日月，喻身之精华也。明者，精华凝结也。功深力到，炼成一块至宝，放光辉照天烁地也。

一二三元成混合

天一生水，精也。地二生火，气也。天三生木，神也。精气神炼成一块，三五合一，返本还元。

金公铋死抱婴儿。

金边着个公字，铅也。铅死者，欲海竭也，情念绝也，圣胎成也，婴兄显象也。

一铋二汞会三宫，

一者，水之生数，喻精也，强名曰铅。二者，火之生数，喻气也，强名曰砂。三者，木之生数，喻神也，强名曰汞。三宫者，三元所居之宫也。

东海金公百炼工

东海，喻性也。金公，喻情也。即是铅汞之异名，情来归性以火炼。百炼工夫方为至宝。

身内本元为体用，

自家身内有天然种子，向外求之者谬矣。身内元精，金丹之用也。心中元气，金丹之体也。

艮宫木液是根宗。

艮宫即土也，木液即汞也，总名曰砂中汞，金丹之母也。恐学者无以取则，故强名云。

日居月窟真明了，

日居月窟者，阳来阴舍也，取坎填离也，抽铅添汞也，婴儿交姹女也，金木并也，水火交也。

心死神生慧性通。

心死则神生，神生则慧通，故学道之人，身如朽木，心若死灰，寂然不动。工夫纯熟，慧性圆明。

工备水乾铋汞结，

工夫周竟，则欲海自竭。性情混融，则汞铅交结。火候功成，则形神超越。然后金丹形兆也。

大丹一粒透天红

大丹者，大至圆也。非假外物，由本来真如之本而炼成。人还得饵，果证金仙矣。

学道先明三二一

三二一者，即神炁精也。即非交合之精，呼吸之炁，思虑之神，乃元精元炁元神也。不可不明。

行工莫纵性生心。

行工之际，不可纵心。心生则火炎上，心定则无明息。十二时中，常常检摄。

时人若信吾言语，

学道之人，执文泥象，终不自明。老子云：吾言甚易知甚易行，世人莫能知莫能行，信不及也。

打并乾坤住主人。

乾坤，身心也。信得及底打并身心，认本来面目。苟或觌面相逢，决定无来无去也。

坎水扬波因欠土，

坎水扬波者，精不住也。欠土者，身不定也。丹书云：真土制真铅。即此也。

性天起念为生心。

性天起念者，情动於中也。生心者，散乱也。丹书云：真铅制真汞。即此也。

汞炉立定须工水，

安炉立鼎，必先固其精，故曰先工水也。精固则炁凝。铅汞自结也。丹书云：铅汞归土釜。

釜内调和炼八金。

八金者，情性也。釜为黄中也。性情归中，身心湛寂。丹书云：身心寂不动。即此也。

垂目睡时工水汞，

行工之际，睡魔相挠，

睡时汞

水中取火而攻之。

自心息定炼东金。

身心不动，金木交并。

息定炼

一性圆明万缘息。

车由轴动吾心悟，

车动由轴，人动由心。

轴动悟

人明此理即全真。

一二三宫日月明。

三元合一，二物圆成。

三宫明

明如日月烁乾坤。

蒙庵曰：清庵师作此迭字藏头二图，非尚奇巧也。盖欲发明金丹之体用，显微无间也。迭字颂，谓丹体也，藏头诗，谓丹用也。藏头之意，表丹道之微密也。自释其详，表丹旨之显明也。苟有观图得旨者，金丹之能事毕矣。於是模之于集后，与同志共之。

清庵茔蟾于语录卷之五竟

清庵莹蟾子语录卷之六

门弟子损庵蔡志头编

黄中解惑#1

师曰：前代祖师高真上圣，有无上正真之道，留传在世度人，公还知否？定庵曰：弟子初进玄门，至愚且蠢，蒙师收留，千载之幸也。无上正真之道诚未知之，望师开发。师曰：无上正真之道者，无上可上，玄之又玄，无象可象，自然而然，至极至妙之谓也。圣人强名曰道。自古上仙，皆由此处了达，未有不由是而修证者。圣师口口，历代心心所传所授金丹之旨，乃无上正真之妙道也。

定庵曰：无上正真之妙，喻为金丹。其理云何？师曰：一金者，坚也。丹者，圆也。释氏喻之为圆觉，儒家喻之为太极。太极初非别物，只是本来一灵而已。本来真性，永劫不壤，如金之坚，如丹之圆，愈炼愈明。释氏曰：○此者，真如也。儒家曰：○此者，太极也。吾道曰：○此者，乃金丹也。体同名异。《易》曰：易有太极，是生两仪。太极者，虚无自然之谓也。两仪，一阴一阳也，天地也。人生於天地之间，是谓江才之道，一身备矣。太极者，元神也。两仪者，身心也。以丹道言之，太极者，丹之母也；两仪者，真铅真汞也一所谓铅汞者，非水银、朱砂硫黄、黑锡、草木之类，亦非精津涕唾、心肾气血，乃身中元精，心中元神，身心不动，精炁凝结，喻之曰丹。所谓丹者，丹身也。○此真性也。丹中取出○者，谓之丹－成。所谓丹者，非假外物而造作，由所生之本，而成正真也。世鲜知之，今之修舟之士，多不得正传，皆是向外寻求，随邪背正，所以学者多而成者少。或炼五金八石，或炼三避五假，或炼云霞外炁；或炼日月精华，或采星曜之光，或想空中丸块而成丹者。或想丹田有物而为丹，或肘后飞金精，或存想眉间，或还精补脑，或运炁归脐。乃至服牍吞津，纳新吐故，八段锦，三字法，摇夹脊，绞辘轳，闭尾闾，守脐蒂，采天癸，煅秋石，曲伸导引，按摩消息，默朝上帝，舌柱上腭，三田返还，闭塞行炁，大火聚於膀胱，五行钻於苦海。如斯小法，何啻千门。纵有勤功采取，终不能成其大事。经云：正法难遇多迷，真路多入邪宗，此之谓也。夫至真之要，至简至易，难遇而易成。若遇至人点化，无不成就。

定庵曰：弟子夙缘有幸，得遇老师，幸沾法乳，金丹之要，望赐点化。师曰：汝今谛听，当为演说。夫炼丹者，全在夺天地造化。以乾坤为鼎器，以日月为水火，以阴阳为化机，以乌兔为药物，仗天罡之斡运，凭斗柄之推迁，采炁有时，运符有则，进火退符，和合四象，追二炁归黄道，会三性於元宫，返本还元，归根复命，功圆神备，凡脱为仙，谓之丹成也。

定庵曰：天地造化，诚恐难夺。师曰：无出一身，奚难之有。天地，形体也；水火，精炁也；阴阳，身心也；乌兔，性情也。所以形体为鼎炉，精炁为水火，情性为化机，身心为药材。圣

人恐学者无以取则，遂以天地喻之。人身与天地造化，无有不同处。身心两个字，是药也，是火也。所以天魂地魄，乾马坤牛，阳铅阴汞，坎男离女，日乌月兔，无出於身心二字。天罡斡运者，天心也。丹书云：人心若与天心合，颠倒阴阳止片时。又云：以心观道，道即心也；以道观心，心即道也。斗柄推迁者，玄关也。夫玄关者，至玄至妙之机关也。今之学者多泥形体，或云眉间，或云脐轮，或云两肾中间，或云脐后肾前，或云膀胱，或云丹田，或云首有九宫为玄关，或指产门为生身处，或指口鼻为玄牝，都皆非也。但着於形体上，都不是。亦不可离此身，向外寻求。诸丹经皆不言，正在何处。此所以难形笔舌，亦说不得，故曰玄关二字。所以圣人只书一个中字。示人此中字，玄关明矣。所谓中者，非中外之中，亦非四维上下之中，不是在中之中。释氏云：不思善，不思恶，正於恁么时，那个是自己本来面目。此禅家之中也。儒曰：喜怒哀乐未发之谓中。道教曰：念头不动处谓之中，此道教之中也。此乃三教只用一个中也。《易》曰：寂然不动，中之体也；感而遂通，中之用也。老子云：致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。《易》云：复，见天地之心。且复卦一阳生於五阴之下。阴者，静也。阳者，动也。静极生动。只这动处，便是玄关也。公但向二六时中，举心动念处着工夫，久久玄关自然见也。若得见玄关，药物火候，抽添运用，乃至脱胎神化，并不出此一窍。采药者，采身中真铅真汞也。药生有时。夫时者，非冬至，非月生，非子时。师云：炼丹不用寻冬至，身中自有一阳生。又云：铅到癸生急须采，金逢望远不堪尝。以此寻身中癸生时，是一阳也，便可下手采之。二气交合之后，要识持盈，不可太过，望远不堪尝。进火退符，无以取则，遂一年节候，寒暑往来，以为火符之则。又以一月盈亏，以明抽添之指。且如冬至阳生，复卦，十二月；二阳临卦，正月；三阳泰卦，二月；四阳大壮卦，三月；五阳夬卦，四月；六阳，纯阳乾卦，阳极阴生，五月；一阴姤卦，六月；二阴遁卦，七月；三阴否卦，八月；四阴观卦，九月；五阴剥卦，十月；纯阴坤卦，阴极阳生，周而复始。此火符进退之机。奈何学者执文泥象，以冬至日下手进火，夏至日退符，二八月沐浴，由不知其要也。圣人见学者错用心志，又以一年节候，促在一月之内，以朔望象冬夏二至，以两弦比二八月，以两日半准一月，以三十日准一年。学者又着在月上用工夫。又以月亏盈促在一日，以子午体朔望，以卯酉体二弦。学者又着在一日上做工夫。近代真师云：一刻之工夫，自有一年之节候。又曰：父母未生前，焉有年月日时。此圣人诱喻学者勿错用心。奈何泥着之徒，不穷其理，执文泥象，徒尔劳心。余今直指与公，身中癸生时，便是一阳也；阳升阴降，便是三阳也。阴阳分，便是四阳，体二月，如上弦，比卯时，为沐浴，然后进火。阴阳交，神炁合，六阳也。阴阳相交，神炁混融之后，要识持盈。不知止足，前功俱废。故曰：丹金逢望远不堪尝。然后退符，象一阴，乃至阴阳分，象三阴，阴阳伏位，宜沐浴，象八月，比下弦，如酉时也。然后运至六阴，阴极阳生，顷刻之间，一周天也。公但依而行之，久久工夫渐凝渐结，无质生质，结成圣胎，谓之丹成也。

定庵曰：下手工夫，周天火候之用，已蒙师开发，种种异名不能尽知，望师指示。师曰：异名者，只是譬喻，无出乎身心二字。下工之际，凝耳韵，含眼光，缄舌炁，调鼻息，四大不动。使精、神、魂、魄、意，各安其位，谓之五炁朝元。运入中宫，谓之攒簇五行。心不动，龙吟；身不动，虎啸；身心不动，谓之降龙伏虎也。以精炁喻之为龟蛇，以身心喻之为龙虎。龙虎龟蛇打成一片，谓之和合四象。以性摄情，谓之金木并。以精御炁，谓之水火交。木与火同源，两性一家，东三南二同成五。水与金同源，北一西方四共之。土在中宫属自己，五数戊己，还从本生数。心身意打成一片，三家相见结婴儿，总谓三五混融也。炼精化炁，炼炁化神，炼神还虚，谓之三花聚鼎，又谓之三关。今之学者多指尾闾，夹脊、玉枕为三关者，只是功法，非至要也。举心动念处为玄牝，今之人指口鼻者，非也。身、心、意为三要。心中之性谓之砂中汞，身中之炁谓之水中金。金本生水，乃水之母，金返居水中，故曰母隐子胎。外境勿入，内境勿令出，谓之固济。寂然不动，谓之养火。