皇极经世

掌矣。可不贵之哉？

神统於心，气统於肾，形统於首。形气交而神主乎其中，三才之道也。

人之四支各有脉也。一脉三部，一部三候，以应天数也。

心藏神，肾藏精，脾藏魂，胆藏魄。胃受物而化之，传气於肺，传血於肝，而传水谷於肠肠矣。

天圆而地方，天南高而北下，是以望之如倚盖焉。地东南下西北高，是以东南多水，西北多山也。天覆地，地载天，天地相函。故天上有地，地上有天。

天浑浑於上而不可测也。故观斗数以占天也。斗之所建，天之行也。魁建子，村建寅，星以寅为昼也。斗有七星，是以昼不过乎七分也#47。更详之。

天行所以为昼夜，日行所以为寒暑。夏浅冬深，天地之交也。左旋右行，天日之交也。

日朝在东，夕在西，随天之行也。夏在北，冬在南，随天之交也。天一周而超一星，应日之行也。春酉正，夏午正，秋卯正，冬子正，应日之交也。

日以迟为进，月以疾为退，日月一会而加半日、减半日，是以为闰余也#48。日一大运而进六日，月一大运而退六日，是以为闰差也。

日行阳度则盈#49，行阴度则缩#50，宾主之道也。月去日则明生而迟#51，近日则魄生而疾#52，君臣之义也。

阳消则生阴，故日下而月西出也。阴盛则敌阳，故日望而月东出也。天为父，日为子，故天左旋，日右行。日为夫，月为妇，故日东出，月西生也。

日月相食，数之交也。日望月则月食，月掩日则日食。犹木火之相克也。是以君子用智，小人用力。

日随天而转，月随日而行，星随月而见。故星法月，月法日，日法天。天半明半晦，日半盈半缩，月半盈半亏，星半动半静。阴阳之义也#53。

天昼夜常见。日见於昼，月见於夜而半不见#54，星半见於夜，贵贱之等也#55。

月，昼可见也，故为阳中之阴。星，夜可见也，故为阴中之阳。

天奇而地耦，是以占天文者观星而已，察地理者观山水而已。观星而天体见矣，观山水而地体见矣。天体容物，地体负物。是故体几於道也。

极南大暑，极北大寒。故南融而北结#56，万物之死地也。夏则日随斗而北，冬则日随斗而南。故天地交而寒暑和，寒暑和而物乃生也。

天以刚为德，故柔者不见。地以柔为体，故刚者不生。是以震，天之阳也#57。巽，地之阳也#58。地，阴也。有阳而阴效之。故至阴者，辰也。至阳者，日也。皆在乎天，而地则水火而已。是以地上皆有质之物。阴伏阳而形质生，阳伏阴而性情生。是以阳生阴，阴生阳，阳克阴，阴克阳。阳之不可伏者，不见於地。阴之不可克者，不见於天。伏阳之少者，其体必柔，是以畏阳而为阳所用。伏阳之多者，其体必刚，是以御阳而为阴所用。故水火动而随阳，土石静而随阴也。

阳生阴，故水先成。阴生阳，故火后成。阴阳相生也，体性相须也。是以阳去则阴竭，阴尽则阳灭。

金火相守则流，火木相得则然，从其类也。

水遇寒则结，遇火则竭，从其所胜也。

阳得阴而为雨，阴得阳而为风。刚得柔而为云，柔得刚而为雷。无阴则不能为雨，无阳则不能为雷。雨，柔也，而属阴。阴不能独立，故待阳而后兴。雷，刚也，属体。体不能自用，必待阳而后发也。

有意必有言，有言必有象，有象必有数。数立则象生，象生则言彰#59，言彰则意显。象数则筌蹄也，言意则鱼兔也。得鱼兔而忘笭蹄则可也，以筌蹄而求鱼兔则未见其得也。

天变而人效之，故元亨利贞，《易》之变也。人行而天应之，故吉凶悔吝，《易》之应也。以元亨为变，则利贞为应。以吉凶为应，则悔吝为变。元则吉，吉则利应之。亨则凶，凶则应之以贞。悔则吉，吝则凶。是以变中有应，应中有变也。变中之应，天道也。故元为变，则亨应之#60。利为变，则应之以贞。应中之变，人事也。故变则凶，应则吉。变则吝，应则悔也。悔者，吉之兆也。吝者，凶之本。是以君子从天不从人。元者，春也，仁也。春者，时之始。仁者，德之长。时则未盛，而德足以长人，故言德而不言时。亨者，夏也，礼也。夏者，时之盛。礼者，德之文。盛则必衰，而文不足救之#61。故言时而不言德。故曰：大哉乾元，而上九有悔也#62。利者，秋也，义也。秋者，时之成。义者，德之方。万物方成而获利义者，不通於利。故言时而不言德也。贞者，冬也，智也。冬者，时之末。智者，德之衰。贞则吉，不贞则凶。故言德而不言时也。故曰：利贞者，性情也。

至哉，文王之作《易》也。其得天地之用乎。故乾、坤交而为泰，坎、离交而为既济也。乾生於子，坤生於午，坎终於寅，离终於申，以应天之时也。置乾於西北，退坤於西南，长子用事而长女代母，坎、离得位，兑、艮为耦，以应地之方也。王者之法，其尽於是矣。

乾、坤，天地之本。离、坎，天地之用。是以《易》始於乾、坤，中於离、坎，终於既、未济，而泰、否为上经之中，咸、恒为下经之首，皆言乎其用也。

坤统三女於西南，乾统三男於东北，上经起於三，下经终於四，皆交泰之义也。故《易》者，用也。乾用九，坤用六，大衍用四十九，而潜龙勿用也。大哉，用乎。吾於此见圣人之心矣。

道生天，天生地，及其功成而身退，故子继父禅，是以乾退一位也。

乾坤交而为泰，变而为杂卦也。

乾、坤、坎、离为上篇之用，兑、艮、震、巽为下篇之用也。颐、中孚、大过、小过为三篇之正也。

《易》者，一阴一阳之谓也。震、兑始交者也#63，故当朝夕之位。离、坎交之极也#64，故当子午之位。巽、艮虽不交而阴阳犹杂也，故当用中之偏位。乾、坤纯阴阳也，故当不用之位。

乾、坤纵而六子横，《易》之本也。震、兑横而六卦纵，《易》之用也。

象起於形，数起於质。名起於言，意起於用。天下之数出於理，违乎理则入於术。世人以数而入术，故失於理也。

天下之事皆以道致之，则休戚不能至矣。

天之阳在南而阴在北，地之阴在南而阳在北，人之阳在上而阴在下，既交则阳下而阴上。

天以理尽而不可以形尽，浑天之术以形尽天，可乎？

辰数十二，日月交会，谓之辰。辰，天之体也。天之体，无物之气也。

精义入神以致用也#65。不精义则不能入神，不能入神则不能致用也。

为治之道必通其变，不可以胶柱，犹春之时不可行冬之令也。

阳数一，衍之为十，十千之类是也。阴数二，衍之为十二，十二支、十二月之类是也。

元亨利贞之德，各包凶悔吝之事，虽行乎德，若违于时，亦或凶矣。

初与上同，然上亦不及初之进也。二与五同，然二之阴中不及五之阳中也。三与四同，然三处下卦之上，不若四之近五也。

天之阳在南，故日处之。地之刚在北，故山处之。所以地高西北，天高东南也。

天之神栖於日，人之神栖乎目。人之神寤则栖心，寐则栖肾，所以象天，此昼夜之道也#66。

云行雨施，电激雷震，亦是从其类也。

吹、喷、吁、呵，风、雨、云、雾，皆当相须也。

万物各有太极、两仪、四象、八卦之次，亦有古今之象。

云有水火土石之具，化类亦然。

二至相去，东西之度，凡一百八十，南北之度，凡六十。

冬至之月，所行如夏至之日。夏至之月，所行如冬至之日。四正者，乾、坤，坎，离也。观其象无反覆之变所以为正也。

木之支干，土石之所成，所以不易。叶花，水火之所成，故变而易也。

自然而然者，天也，唯圣人能索之。效法者，人也。若时行时止，虽人也，亦天。

生者性，天也。成者形，地也。

日入地中，构精之象也。

体四而变六，兼神与气也。气变必六，故三百六十也。

凡事为之极，几十之十则可止矣。

若夏至之日止于六十，兼之以晨昏分之，庶几乎十之七也。

东赤、南白、西黄、北黑，此五色也。验之于晓、午、暮、夜之时可见之矣。

图虽无文，吾终日言而未尝离乎是#67，盖天地万物之理，尽在其中矣。

冬至之子，中阴之极。春分之卯，中阳之中。夏至之午，中阳之极。秋分之酉，中阴之中，凡三百六十，中分之，则一百八十。此二至、二分相去之数也#68。

灯之明暗之境，日月之象也。

月者，日之影也。情者，性之影也。心性而胆情，性神而情鬼。水者，火之地，火者，水之气。黑者，白之地。寒者，暑之地。

心为太极，又曰道为太极。

形可分，神不可分。

草伏之兽毛如草之丛#69，林栖之乌羽如林之叶，类使之然也。

阴事太半#70，盖阳一而阴二也#71。

冬至之后为呼，夏至之后为吸，此天地一岁之呼吸也。

皇极经世卷第十二之上竟

#1『观物外篇上』原脱『上』字，据文义及四库本补。

#2『反易』原作『变易』，据四库本改。

#3『支体』原作『交体』，据四库本改。

#4『三子』原作『一子』据四库本改。

#5『二百一十六』原脱『百』字，据四库本补。

#6『也』原脱，据四库本补。

#7『是以』原脱『以』字，据四库本补。

#8『而』原脱，据四库本补。

#9『十有二变』原脱，据四库本补。

#10『矣』原脱，据四库本补。

#11『一十六万为月……十二万九千六百』原脱，据四库本补。

#12『二万八千二百一十一兆九百九十万七千四百五十六亿』原作『二万八千三百一十一兆九百九十一万七千四百五十六亿』，据四库本改。下同。

#13『每限得』下原有『三十亿九千九百六十八万之』十二字，据四库本删。

#14『衍』原作『年h据四库本改。

#15『乾之初』原作『乾之六』，据四库本改。

#16『七秭九千五百八十六万六千一百十垓九千九百四十六万四千八京八千四百三十九万一千九百三十六兆之数也』原脱，据四库本补。

#17『七秭九千五百八十六万六千一百一十垓九千九百四十六万四千八京八千四百三十九万一千九百三十六兆』原脱，据四库本补。

#18『二千六百五十二方八千八百七十垓三千六百六十四方八千八百京二千九百四十七方九千七百三十一兆二千方亿』原脱，据四库本补。

#19『以下』原作『而下』，据四库本改。

#20『自遁以下』原作『自剥以下』，据四库本改。

#21『一月』原作『一日』，据四库本改。

#22『一百一十二阴』原作『一百一十一阴』，据四库本改。

#23『一百四十四阳』原作『一百四十六阳』，据四库本改。

#24『一百四十四阳』原作『一百四十六阳』，据四库本改。

#25『地数两』原脱『地』字，据四库本改。

#26『阳主赢』原作『阳止赢』，据四库本改。

#27『离坎』原作『为称』，据四库本改。

#28『交数』原作『爻数』，据四库本改。

#29『又并』原作『又方』，据四库本改。

#30『十二为用』原脱『十〕字，据四库本补。

#31『六变而成』原脱『成』字，据四库本补。

#32『卦之数也』原脱『之』字，据四库本补。

#33『以当坤之二十四』原作『以当坤之半二十四』，据四库本删去『半』字。

#34『是以震、巽无策也』原作『是震、巽不用也』，据四库本补改。

#35『得九与八八』原作『得九与八』，脱一『八』字，据四库本补。

#36『二十』原作『十二』，据四库本改。

#37『皆自然』原脱，据四库本补。

#38『离肖乾』原作『离艮乾』，据四库本改。

#39『阳之母』原作『阳之毋』，据四库本改。

#40『母孕』原作『毋孕』，据四库本改。

#41『终其用』原作『终其劳』，据四库本改。

#42『阳有去』原作『阳有知』，据四库本改。

#43『中乎』原作『中孚』，据四库本改。

#44『时』原作『地』据四库本改。

#45『阳顺』原作『阳变』据四库本改。

#46『不过是矣』原作『不逃数矣』，据四库本改。

#47『七分』原作『十分』，据四库本改。

#48『闰余』原作『闰日』，据四库本改。

#49『阳度』原作『阳庭』，据四库本改。

#50『阴度』原作『阴庭』，据四库本改。

#51『明生』原作『明盈』，据四库本改。

#52『魄生』原无『魄』字，据四库本改。

#53『阴阳之义也』原作『阴阳之变化』。据四库本改。

#54『而半不见』原脱『而半』二字，据四库本补。

#55『贵贱之等也』原脱『贵贱』、『等』三字，据四库本补。

#56『南融』原脱『融』字，据四库本补。

#57『天之阳』原作『巽天之阳』，据四库本删去『巽』字。

#58『巽，地之阳也』原无，据四库本补。

#59『言彰』原作『言用』，据四库本改。下句同。

#60『应之』原作『应也』，据四库本改。

#61『救之』原作『兼之』，据四库本改。

#62『上九』原作『上之』据四库本改。

#63『始交』原作『始象』，据四库本改。

#64『交之极』原脱『交』字，据四库本补。

#65斗入神』原作『入坤』，据四库本改。

#66『此』原作『元』，据四库本改。

#67『未尝离乎』原脱；据四库本补。

#68『二至离原作『春秋』，据四库本政。

#69『默毛』原作『兽兔』，据四库本改。

#70『阴事太半』原脱『半』字，据四库本补。

#71『盖阳一而阴二』原说『盖阳』、『而』三字，据四库本补。

皇极经世卷第十二

三川邵尧夫撰

皇极经世卷第十二之下

观物外篇下

以物喜物，以物悲物，此发而中节者也。

石之花，盐之消之类也。

水之物无异乎陆之物，各有寒热之性。大较则陆为阳中之阴，而水为阴中之阳。

日、月、星、辰共为天，水、火、土、石共为地，耳、目、鼻、口共为首，髓、血、骨、肉共为身，此乃五之数也。

火生于无，水生于有。

不我物则能物物。

辰至日为生，日至辰为用。盖顺为生而逆为用也。

《易》有三百八十四爻，真天文也。

鹰雕之类食生，而鸡亮之类不专食生。虎豹之类食生，而猫犬之类食生又食谷。以类推之，从可知也。

马、牛皆阴类，细分之，则马为阳而牛为阴。

飞之类喜风而敏于飞上，走之类喜土而利于走下。

禽虫之卵，果谷之类也。谷之类多子，虫之类亦然。

蚕之类，今岁蛾而子，来岁则子而蚕。芜菁之类，今岁根而苗，来岁则苗而子。

天地之气运，北而南则治，南而北则乱，乱久则复北而南矣。天道、人事皆然。推之历代，可见消长之理也。

任我则情，情则蔽，蔽则昏矣。因物则性，性则神，神则明矣。潜天潜地，不行而至，不为阴阳所摄者，神也。

在水者不瞑，在风者瞑。走之类上睫接下，飞之类下睫接上。类使之然也。

在水之鳞鬣，飞之类也。龟獭之类，走之类也。

夫四象，若错综而用之，日月，天之阴阳。水火，地之阴阳。星辰，天之刚柔。土石，地之刚柔。

天之孽，十之一犹可违，人之孽，十之九不可逭。

阳主舒长，阴主惨急。日入盈度，阴从于阳。月入缩度#1阳从于阴。

飞之走，鸡凫之类是也。走之飞，龙马之属是也。

先天之学，心也。后天之学，迹也。出入有无、死生者，道也。

神无所在，无所不在。至人与他心通者，以其本于一也。道与一，神之强名也。以神为神者，至言也。

身，地也，本乎静，所以能动者，气血使之然也。天地生万物，圣人生万民。

生生长类，天地成功。别生分类，圣人成能。

神者，人之主，将寐在脾，熟寐在肾，将寤在肝，又言在胆，正寤在心。

以物观物，性也。以我观物，情也。性公而明，情偏而暗。

阳主辟而出，阴主翕而入。

日在于水则生，离则死，交与不交之谓也。

阴对阳为二，然阳来则生，阳去则死。天地万物，生死主于阳，则归于一也。

神无方而性有质。

发于性则见于情，发于情则见于色，以类而应也。

天地之大寤在夏，人之神则存于必。　　以天地生万物，则以万物为万物。以道生天地，则天地亦万物也。

水之族以阴为主，阳次之。陆之类以阳为主，阴次之。故水类出水则死，风类入水则死。然有出入之类者，龟、蟹、鹅、凫之类是也。

天地之交十之三。

一变而二，二变而四，三变而八卦成矣，四变而十有六，五变而三十有二，六变而六十四卦备矣。

天火，无体之火也。地火，有体之火也。

人之贵，兼乎万类。自重而得其贵，所以能用万类。

凡人之善恶，形于言，发於行，人始得而知之。但萌诸心，发于虑，鬼神已得而知之矣。此君子所以慎独也。

气变而形化。

人之类备乎万物之性。

火无体，因物以为体。金石之火烈于草木之火者，因物而然也。

气形盛则魂魄盛，气形衰则魂魄亦从而衰矣。魂随气而变，魄随形而止。故形在则魄存，形化则魄散。

人之神，则天地之神。人之自欺，所以欺天地。可不慎哉？

人之畏鬼，亦犹鬼之畏人。人积善而阳多，鬼益畏之矣。积恶而阴多，鬼弗畏之矣。大人者，与鬼神合其吉凶，夫何畏之有？

至理之学，非至诚则不至。

物理之学，既有所不通，不可以强通。强通则有我，有我则失理而入於术矣#2。

星为日余，辰为月余。

星之至微如尘沙者，陨而为堆阜。心一而不分则能应，弗违此，君子所以虚心而不动也。

藏者，天行也。府者，地行也。天地并行，则配为八卦。

圣人利物而无我。

明则有日月，幽则有鬼神。

《易》有真数，三而已。参天者，三三而九。两地者，倍三而六。

八卦相错者，相交错而成六十四卦也#3。

夫《易》根于乾、坤，而生於姤、复。盖刚交柔而为复，柔交刚而为姤，自兹而无穷矣。

《素问》、《阴符》#4，七国时书也。

夫圣人之经#5，浑然无迹，如天道焉。故《春秋》录实事，而善恶形于其中矣。

中庸之法，自中者，天也。自外者，人也。

韵法：开闭者，律天。清浊者，吕地。

韵法：先闭后开者，春也。纯开者，夏也。先开后闭者，秋也。冬则闭而无声。

《素问》、《密语》之类，於术之理可谓至也。

显诸仁，藏诸用。孟子善藏其用乎。

寂然不动，反本复静，坤之时也，感而遂通天下之故。阳动于中，间不容发，复之义也。

庄、荀之徒失之辩。

东为春声，阳□为夏声，此见作韵者，亦有所至也。衔凡，冬声也。

不见动而动，妄也。动于否之时是也#6。见动而动，则为无妄。然所以有灾者，阳微而无应也。有应而动，则为益矣。

精气为物，形也。游魂为变，神也。又曰：精气为物，体也。游魂为变，用也。

君子之学，以润身为本。其治人、应物皆余事也。

剸割者#7，才力也。明辩者，智识也。宽弘者，德器也。三者不可阙一。

无德者责人、怨人，易满，满则止也。

龙能大能小，然亦有制之者。受制於阴阳之气，得时则能变化，变变则不能也。

伯夷义不食周粟，至饿且死止，得为仁而已。

三人行亦有师焉，至于友一乡之贤、天下之贤，以天下为未足，又至於上论古人，无以加焉。

义重则内重，利重则外重。

兑，说也。其他说皆有所害。惟朋友讲习无说於此，故言其极者也。

能循天理动者，造化在我也。

学不际天人，不足以谓之学。

君子於《易》，玩象、玩数、玩辞、玩意。

能医人能医之疾，不得谓之良医。医人之所不能医者，天下之良医也。能处人所不能处之事，则能为人所不能为之事也。

人患乎自满，满则止也。故禹不自满，假所以为贤。虽学亦当常若不足#8，不可临深以为高也。

人苟用心，必有所得。独有多寡之异，智识之有浅深也。

理穷而后知性，性尽而后知命，知而后至。

凡处失在得之先，则得亦不喜。若处得在失之先，则失难处矣，必至於陨获。

人必有德器，然后喜怒皆不妄。为卿相，为匹夫，以至学问高天下，亦若无有也。

人必内重，内重则外轻。苟内轻，必外重。好利好名，无所不至。

得天理者，不独润身，亦能润心。不独润心，至於性命亦润。

天下言读书者不少，能读书者少，若得天理真乐，何书不可读，何坚不可破，何理不可精。