道枢

在乎调之微微然，大则为阴气，引其元气而致损焉。初学者或耽酒嗜肉，口有毒气，或损於其藏，则鼻纳之，口呵之，或三十通，或二十通，呵当微焉，不可奔而吐之也。鼻者，不可启而难闭者也。当使息微微然，勿使奔吐。奔吐则五藏六府受病矣。强闭之不出，斯须忽出则大矣粗而喘也。故日虽出气不可纵也。口大启则气奔，而元气损矣。鼻虽入气，不可强闭也，强闭则息急矣。

三元之中，中元其最尊者也。抱朴子曰：心者，君也；意者，臣也；气者，民也。冥思绝想，则元气兀然而来矣。若夫初习其道，即攘内视而求玄珠，其犹绿木求鱼，吾未见有得者也。吾行修炼，而百节有不通而病焉，则可以注意於中元，发火以焚之，斯须则通，通则愈矣。心者，绛宫也。绛宫者，盖火之色也。吾存心之炎火，亘於其身，非独通其气也，抑亦消其阴邪焉。夫瞑目叩齿，存神於八卦，左右手握固而闭其气，以意想中元之火以焚其身，既已则行其气，守於下元。昔广成子用积火以焚五毒。五毒者，五谷、五味也。不焚之，则能壅遏其气道矣；焚之不可以久，久则烦。於是当行其气，其法在乎泯其念虑，任其神庐微微然，则元气自然遍於体矣。夫元气者，百节诸窍皆有焉。元气既遍於体，必兀然而定，绝其思虑，思虑不绝，则不能存其神矣。取定之法，其在於下元乎！

下元丹田有玄珠焉。其形弹圆而有光，吾能光内，存其珠之形於气海之中，然后使其气吐纳，一一绕於珠之上，气入既足，若动而不动，於恍惚之间，自然结成，寄於气海。故中元注於下元之珠，元气斯定矣。中元者，阳也、雄也；下元者，阴也、雌也。《黄庭经》曰：知雄守雌，知白守黑。此之谓也。何也？中元守乎下元，左白右黑，合而为一，澄心注意，无想也、无思也，斯兀然而至矣。如是则元气定矣。外气不入，内气不出，与天地同和，其寿无涯焉。黄帝使罔象求玄珠於赤水。赤水者，血也；玄珠者，气也；罔象者，冥然无思也、无虑也。故玄珠者，非静默无由得之，是以道在於玄机，机去则身存，机住则身死。惟无机则胸中纯白，可以论超忽飞升者矣。

三住篇

寓化之质，以气为主；其气不流，形神俱住。

华阳子施肩吾也曰：大易不云乎精气为物，游魂为变。故万形之中所保者，莫先乎元气。元气住则神住矣，神住则形住矣，三者住则命在於我，岂在於天耶？是知人由气生，气由神住。人之有气，如鱼之有水，失水则死矣。然则，神者，气之子也；气者，神之母也；形者，神之舍也，是修身之大端，保形之根源也。

吾尝观气之用也，如烟云发於四支，日月光於尺宅；次观神之静也，百邪不能干其正，群动不能挠其清。《太平经》曰：神者，道也。入则为神明，出则为文章，皆道之小成也。予昔在名场，运思苦难；今不思而自至，此非道之功耶！

尹真人曰：心长御气，气与神合，中既有主，形乃长存，如日月之周流一天地之运转，寿可以无穷矣。华阳子曰：吾尝为之铭焉，元气真精能保万形，我气内闭，我身长宁。

四神篇

金关玉户，密有玄印；顺时而行，优入於圣。

太阳者，顺天符而左转，内含风雷之气，是为青龙，是为朱雀。青龙者，产自然之日精者也。日精者，下临於离位者也。朱雀者，火也，消磨谷食者也；内应於脾，其气布於四方，本居於坤位者也。日精为汞。汞者，居於下丹田；下丹田者，人之元阳精海也。以坤位之故，於是生太阴焉。

太阴者，地气右旋，又为水者也。是为玄武，是为月华。夫下於天门者，何也？天之气下降，通於四肢，众趋於离位，其下有穴焉，其名日谷神，上连於泥丸之官。此所谓圣关也。金关玉户，其中有玄印者也。《经》曰：天地之根。其谓此欤！

孙真人曰：自复至乾，阳数终矣；自遘至坤，阴数毕矣。阳进阴退，调顺乎四时，明五行之衰旺六衰六旺，修真之理，无加於斯矣。是以二气者，能内产自然之白霞与！

夫日精月华，烹而炼之，其名曰四象亦名四神丹，其法何也？服阳之气，徐加左转於根本之位，合於天地，自然呼吸，其下功也。自子之时，至於丑，则战胜矣。阴气者，精也。其名曰诧女，以三车之法运至於泥丸之宫，故日南北相交，四象俱备，五行圆谐，八卦自生，九宫自契合於天地之造化矣。其初行也，动其天关，下产甘露，尽意行之，俟其涌液上流，是为华池神水。

阳气之效何如耶？日魔已败矣。杀气冲於天，五日则脐之下渐长，腰脊通畅，前后没利矣。三旬则脐之下宣焉。脐中有秽悉除。六旬后宣焉者，加乎六七，宣者泻转也。疾根疠虫皆出矣。九旬复宣焉，则血下矣。血如鹦鸭之粪。十有八旬而后故皮其脱如麸，外肾抑#3而痛，至於三年，腹如痔刺。此疾根欲出者也。或身痿者，谷气、风气、阴气欲出者也。自腹至腰，以至周身，其痛连於心。此药之应也。饮食无所禁忌焉，一年腹囊长矣，身轻健矣。左右第三椎有粗解重者，五藏之阴毒也。或疮生於口，或体粗涩，或髭鬓脱坠。此药之应也，修之五日则痊矣。二年毛发凋落，久则其体光润矣。

阴气之效何如耶？日或舌涩，则阳气运转之候也。六年其体寒，则地气上腾之候也。或五日，或六日，其骨之节痛，则三百六十骨节开张之候也，百日而身轻矣，津液甘矣，二肾跳矣，脐之下如沸矣。二年首#4增七十有二骨，前后波之出，如豆如桃之胶，即於火则为津液，可以为大药者也。三年身轻健而若无形，寒暑不能侵矣。

《经》曰：开其兑，闭其门，终身不勤矣，塞其兑，济其事，终身不救矣。故善闭者无关键，而六贼不能开焉。此乃圣水也，水中之金也。数数经於火，此乃地也，不得地则不可妄为矣。

五戒篇

残生之害，莫大乎欲；善保一神，守於天谷。

纯阳子吕洞宾曰：天之阳，地之阴，物之气，人之性，道之基，德之本，身之祖，命之宗，龙之体，虎之形，精血之名，铅汞之首也。见魂成三，遇魄为七，此真一之源也。於吾之身，炼其丹田之气，生自然之神於十有二时之中，守乎天真一气，入於丹田之宫，内无想也，外无意也，不出不入，无往无来，神定自安。此真一之法也。

夫保命者，真也：入虚者，神也内外两合，相宜胎灵，学者不知於此，而死於旁宗为可叹也。夫保命神虚之道，在乎灭情爱，除憎恶，守一神於天谷，运三光於赤庭，以升降五气焉。八卦港灵於卯酉，周天配度於昼夜，九年可以入於无为矣。

吾有五戒，是亦大道之基焉：绝思虑，日保内气；戒万欲，日保心气；薄滋味，日保血气；还津液，曰育灵根；守天谷，曰安胎神。

五行篇

周天之卦，顺以行功，五行之妙，其用屯蒙。

至游子曰：道莫大乎五行。夫水生於申，王於子，库於辰，故以申子辰为水之局焉。火生於寅，王於午，库於戌，故以寅午戌为火之局焉。金生於巳，王於酉，库於丑，故以巳酉丑为金之局焉。木生於亥，王於卯，库於未，故以亥卯未为木之局焉。土之局则与水同焉。於是一阳初动，肾水始生之时，披衣端坐，握固存神，运金精於泥丸，造酝酬於髓海，行此肘后之功也，盖以子为水之局也。水虽日润下，至子之时，王极则返含真气，而溯流以为朝阳矣。一阴初生，心火欲焚之时，迭手盘足，安静神识，传真一於丹台，化玉液於血海，行此交合之功者，盖以午为火之局也。火虽日炎上，至午之时，王极则返蒙真液，而降气以为归本矣。丑之时，神水下降，以舌搅於上愕，鼓咽玉液，下於重楼，历肝胆而朝於心，行此养水炼液之功者，盖以水病於丑，而巳酉丑者，金之局也。金能生水，而库於丑，丑与子相邻而与之合，是为丑中藏子之水者也。未之时，心火下降，以鼻气绵绵，多入少出，烹炼液血，传於黄庭，历肺腑而归於肾，行此养火采药之功者，盖以火病於未，而亥卯未者，木之局也。木能生火，而库於未，未与午相邻而与之合，未之中，藏午之火者也。戌亥之时，心血传於肾，感阴气而化精，乃阴盛阳衰之极，即聚火采药之候，宜调息存神，闭口咽气，微胁其腹，觉脐肾热盛，则轻举其身焉；未热则渐加焉，使其精血还元。行此勒阳关之功者，盖以寅午戌者，火之局也。寅午之火，库於戌而为聚焉。戌与亥相邻，而木生於亥，亥之中有木气，木能生火，可以救火於戌亥故也。或曰：周天十二卦气，惟有金土木，而无水火者，不以抽添，何物以补其修炼也？曰：周天十二卦气，即抽添水火之体也。抽添之妙，又在乎屯蒙之时，搽屯蒙以明之。夫坎者，水也。一变而为水泽之节，其爻居‘巳；再变而为水雷之屯，其爻居寅。如用屯之卦，行抽添水数，则当用寅焉。离者，火也。一变而为火山之旅，其爻居辰；再变而为火风之鼎，其爻居亥；三变而为水火之未济，其爻居午；四变而为山水之蒙，其爻居戌。如用蒙之卦，行抽添火数，则当用戌焉。故十二卦气，其用在於屯蒙，或抽水而添火，或抽火而添水，是以五行之妙，修炼之功，其皆存於斯焉。

七神篇

内经之言，汗漫难穷；五藏七神，妙在其中。

岐伯曰：五藏有七神，而各有所。所藏者，何也？人之神气也，肝藏，肺藏魄，心藏神，脾藏意与智，肾藏精与志。

夫藏各有一，肾独有二，何也？非皆肾也。其左者为肾，其右者为命门。命门者，诸神精之所舍，元气之所系也。故男以藏精，女以系胞，故知肾有一也。肺者，藏之盖也。心者，五藏之专精也。目者，是其窍也。心主脉，脉主皮，肝主筋，脾主肉，肾主骨，是谓五藏之所主也。久视则伤血矣，久外则伤气矣，久坐则伤肉矣，久立则伤骨矣，久行则伤筋矣。是谓五劳之所伤也。

百病皆生於气，怒射气上矣，喜则气缓矣，悲则气消矣，恐则气下矣，寒则气收‘矣，热则气泄矣，惊则气乱矣，劳则气耗矣，思则气结矣。九气不作，何病之生乎？

道枢卷之三十竟

#1艰：辑要本作『难』 。

#2牝：辑要本作『牡』。

#3抑：原作『拆』 ，据辑要本改。

#4首：辑要本作『百』 。

道枢卷之三十一

至游子曾慥集

七返篇

金感於火，火去於金；得其成数，存阳亡阴。

衡岳真人陈少微曰：夫金感於火之谓丹，火去於金之谓汞。故丹砂者，太阳之至精，金火之至体，丹交火精而候足，汞杂本质而能全。结成玄元正真之气者也。

七返九还者，异名而同归。返者，砂为金也；还者，砂归丹也。或曰：七返者，丹砂属火，变而成金者也。火之成数七，七变以应阳元之极焉。以丹砂炼治#1而得，伏火鼓成白银，是一返也；服之一两，万病除矣。以白银化出砂，使之伏火鼓成黄花，是二返也；服之一两，体和神清，返老归童矣。以黄花银化出砂，伏火鼓成青金，是三返也；服之一两，虚夷忘情，心合至精矣。以青金化出砂，伏火鼓成黄金，是四返也；服之一两，身光莹彻，通於表内矣。以黄金化出砂，伏火鼓成红金，是五返也；服之一两，造化不能移，鬼神不能知矣。以红金化#2出砂，伏火鼓成赤金，是六返也；服之一两，水不溺，火不焦矣。以赤金化出砂，伏火鼓成紫金，於是阳精真元之气既足，更以紫金化为砂，运火缎之者再，则通彻洞曜，而为还丹，是七返也；服之一两，形神俱合，超然九天之上，更服九丹，位登真人矣。

其法五日一候也，三候一气也，合用八节二十四气，是为一百二十日，斯飞伏之火候也。凡一候则飞伏足矣，五日之内，其四用坎，其一用离。用坎者，用水煮之；用离者，用炭七两，常在鼎之下。常有熟炭七两而不增减。此阳火之飞者也，故五日为一转焉。

八琼篇

华光之鼎，封以六；九转飞精，八卦所出。

太极真人曰：太上有九转飞精，八琼之方，昔者葛仙爷、李八百、庞氏而来皆修之焉。至游子曰：或有得於玉局化在成都之地中。

其法曰二釜，其容一斗七升半，以土作之，既成，以六一泥锢其外，十日阴干，复用其泥，如此者五七焉。六一泥法曰：牡蛎、白石脂、云母粉、磁石、赤石脂、红灰各二斤为末，苦酒和为泥，以纸二斤半入泥中，捣匀用之，初泥釜厚一二分，复泥至五七度者，厚一寸三分。二釜相合，内三分阴乾，复以六一泥厚锢之，是为太一中宫华光之鼎者也。再用六一泥法曰：铅丹粉飞过，天浆子各二斤半为末，灰纸一斤半，水浸讫，苦酒和为泥。於是卜名山绝边之地，有束流之水者，以施丹鳌，使水绕焉。

丹鳌之室，其长四丈，其广三丈，掘地四尺，开三门，束南西也。鳌之口面皆造弯焉。鳌高九寸，甲子日作之，用臂及细土，勿使有穿，其高九寸，其上平，其泥既乾，乃安神釜於鳌中，其釜相合一倒一正，四面相去九寸，法天象地，又有十二时焉。四六者，戌也；三七者，亥也；二八者，子也；正九者，丑也；十二者，寅也；十一者，卯也。其药何谓也？日汞三斤，是为太阳流珠玄武之首，坎之精也；日雄黄二斤，是为勾陈之粉，巽宫之精也；曰朱砂五斤，是为太阴神光，朱雀之髓，离之精也；日硫黄六两，是为中宫腾蛇，坤之精也；日北亭八两，是为白虎索林之粉，乾之精也；日雌黄八两，是为庚辛之粉，兑之精也；日消石一斤八两，是为青龙甲乙，震之精也；木律八两，是为太白之粉，艮之精也。既捣焉，复加研焉。先布太白於釜，次之青龙，次之庚辛，次之白虎，次之扬绿碧腾蛇，次之朱雀，次之勾陈，实之使平。入汞於神釜之口，合铅丹泥以锢釜之唇，而复盖之，且密封之。用六一之泥锢其外者，一寸有三分，阴乾，择戌之日，迁神釜於宠中，以重阳日，酉之时黄昏也而下火焉。炭皆断其拳，烧於釜之下者六寸，焚之，至於九伏时，则加至於釜之腹者，烧之亦九伏时，则加至於釜之顶者，烧之亦九伏时，则进火至於合际，十日则更以加火烧之三十有六日，於是通九十昼夜矣。俟其火熄也，於七日卯之时出於其鳌，俟其玲也视之，则九色飞晶矣。用雄鹦之羽扫其釜，出而研之如粉焉。一两者，一剂也。盛以金瓶，沉於寒泉之下，以出火之毒；三七日而后出之，盛以银函，银函仍用皮裹之。置蒸饭之中，约炊五斗饭者。十余日而后出之，阴以乾之，以出水之毒，二三日复研焉。是为太一八琼者也。

凡欲饵之，於上元日沐浴，以五香之水盛服，束向扣齿九通，跪而祝曰：返我常，归我神，尽此生。坐在立亡，时乘白云，八极翱翔，西跻金阙，束升扶桑；日月之精，我得其尝。仍云急急如律令。於是以酒调一铢饵之，井花水亦可也。，饵至三剂，则老者返於婴颜，六府莹然，三田永清，水不能漂，火不能焚，可以腾空而飞矣。

九仙篇

皇人析微，三士颐隐，舆者得毂，裘者振领。

光辩天师叶法善也曰：修长生者，勿散乱，勿烦怒，勿起着，勿妄想，勿贪爱，勿邪淫，勿放逸，而后可成也。

水元真人罗公远也曰：学道者，先叩齿，以集其神，而后想其三魂，作真仙之形。此吾身之福神也。其神不安则患生，其神散乱则死矣。

光辩天师曰：水火者，古先圣人之大药也。不在於外，而在吾身焉。心－火也，应於离；肾水也，应於坎。故造金丹者，须凭龙虎水火者也。先之冷其坎户，如水而后下龙虎焉。於是交之有度，用之有数，下心之火，焚之可以治众疾，补虚损矣。病之微者，自顶至踵，以肾之水洗之可也；病之大者，自足至踵，以心之火焚之可也。

六通国师一行也曰：患小用水者，不欲犯肾藏也，当守一以谨之，七日则诸疾除矣；患大用火者，火从心发，下入於左右足，上至於左右臂，以及首目，九九发之，一息皆周焉。此所谓周天之火也。

夫火有四：有日焚身火者，想从心之下，至於关锁，其光焰焰，满九九之数，可以去三虫焉；有曰敌阴火者，想从阴之下而起，遍焚其身，满三三之数；有日灵龟火者，三火从其下，至於坎户，分为二路，左右从其足内，至於足指，五路尽出，相合左旋，三匝渐大，至於腰之下，於是敌阴之火，引灵龟之火，合而右旋，三匝渐大，至於顶，则九点其首，举前法者九过；有日降魔火者，大病将死，则定息而坐，如灵龟之法而左旋，以焚诸魔。

永元真人曰：用火者，心火也。下至左右足，上至於手及其顶，一息之中，九过者也；用水者，想二肾之黑气，如烟直上至於顶门，满於泥丸，化而为水以洗之，下至於肾，入於五藏，至於其足。既已，则举其足，以意想复归於肾。瘫疽者，则先入大肠，自然转动矣。

光辩天师曰：冥本意在鼻之上，寸丝不挂於心，玄牝之门，诸事俱舍，离其本念，定息不出不入焉。

永元真人曰：玄牝之门者，其鼻与肺合，其出入息，宜坚守以定者也。自鼻至於眉，自眉至於顶，复自顶至於眉，自眉至於鼻，自鼻至於眉，自眉至於顶，皆三过，每日#3为之九过，满八十一之数可也。炼七至七者，何也？四十有九日，必自定矣。一伏时不出入。

六通国师曰：既有定法，则修想其本，灵冥在於金堂玉阙之中，如吾之形，遍观既已，然后想开顶门有黄云焉。从脾之上而起，向於顶门撞开其额者，凡一息之内为之七过者三焉。左边开上，右边开下，故日黄云满天地矣。

永元真人曰：其黄云之起而撞也，男子则撞左掩右焉；女子则撞右掩左焉。高想圣身之出也，用手压其右，使之下焉；女子则压其左焉。

光辩天师曰：一息三七撞，日为之二十一过，至二旬乃能出黄云矣。

六通国师曰：吾想其灵冥，乘其黄云而起，开其顶门，坐於云内，极力归於顶门，内闭其顶，复入於金堂玉阙，想其出入，如此者数过，方离其身，则留黄云，覆其顶门，乘其云而出，下视其身，修之不懈，至四旬有九日，当有形见形如水墨者，十旬有八日，自然去住自如。其既开也，开其顶门，而入於身，上下俱暖矣。

光辩天师曰：可以卧而为之，其名日睡法。其去如寐，其来如寤焉。修道必待阳数之兴，而勿施泄，令阳气作用焉。故当一阳之生，则修之於静室，诸绿俱舍，而存想其五藏诸神，所谓青龙、白虎、朱雀、玄武也，所谓恍惚杳冥之中者也。

天真皇人言：顶上藏太阳者四十五数足，何谓也？此吞日月华之法欤！．平旦日之初出，束向而坐，想其日如车输，渐渐来至於口则吞之，凡七十有二，咽入於脐之下，用河车转之，拗起入於顶门，如此七旬有二日之后，可以采月华矣。每月八日上弦之后，向月暝坐，想其月华入口吞之，凡八十有一咽，二旬有三日下弦之后乃止。俟其次月上下弦再为之，八旬有一日即止，是为载日挟月者也。吾又有一法焉，於卯之时，束向想其日如明镜，渐渐而至，以鼻接之，自玄牝而入，至於其腹，用河车拗起焉；至午之时，西向想其日如悬镜，仰首以接鼻於玄牝之中，复以河车拗起焉。日之西也，西向想其日来至，以鼻接之，入於精海，复以河车拗起，入於顶后，二月、八月至夜，则想其月如镜焉，下入於鼻，至於精海焉。或於日之出，束向存想，以鼻接之而勿擂，恐玲气入。每月为之四十九过。此九五之数也。以河车拗起，而为枕焉。用日不用月者，不用阴也。

永元真人曰：日者，魂也，属於阳，故真仙无影，纯阳也。若夫鼻接而不擂者，斯妙矣乎！．或不用河车，自入於玄牝，直至顶门，三点首仰之，日为之四十五过，至四旬有五日，自一阳生，至於立春，此阳之数也。

光辩天师曰：日，阳也，乃用阴数，八九七十二焉；月，阴也，乃用阳数，九九八十一焉。此法纯阳，故用四旬有五日焉。不用河车者，顺天道左转，自玄牝之门至於顶后矣。

六通国师曰：眉之下五输者，目也。其名则有血轮、气轮、水输、金轮、瞳输之别焉。还在定中而起者，谓息入定中而作也。

永元真人曰：定中运水火於目也。

六通国师曰：龙虎太丹有三焉：其一则以其津液一咽而为虎，气一咽而为龙，气入於精海，上於泥丸，下心之火以烧之，拽脾之土以盖之，是为四神之丹，又名二气龙虎丹、小还丹、白金丹。可以补下元壮气海矣。其二咽之送至於脐之下，精海水面之上，丸如弹子者三过，纵心火烧之，用脾土盖之，凡一丸用三龙、三虎、三火、三土，其十二过，应於十二时，九丸应於九州，是为一百八十之数也。其三如前定息，目内一闪，自有津出如冰雪然，入於其口，初从口之角而下者，想之为虎焉；复於定中闪其目，则火星撒下，想之为龙焉。故龙从火出，虎从水生矣。五藏交者，先令虎在於口，而后发火龙，何谓也？下火吞从其左而下，至於脾，化而为龙，从肝之右出，入其左，而下至於脾，右绕三匝，是为耕其脾也。下水从其右吞之，至於肺，化而为虎，从脾之左出，入其右而下，至於脾之右，一匝种在脾土，是为往来不离土者也。

永元真人曰：目之五轮有王火、王水焉，惟水难得。故先闪其水，下入於口，然后闪下其火，而入於肝。肝，木也，其色青，故日青龙焉。水入於肺。肺，金也，其色白，故曰白虎焉。龙从左，而下至於肝，穿肝而右出，复来入於左，虎从右，而下至於肺，穿肺左而出，复来入於右。