上清灵宝大法（宋金尤中）

见矣。於是而守，守之在心。於是而朝，朝之在头。此三华离便大有之庭也。故天中之天，无英白元之会於心也。自然成真，会於头也。修灵宝之道於身中，至此而事毕矣，不可得而容声矣。

允中切论元纲流演之於天者，已叙於前。体合於人身者，存录於此。学者宜深知此身之所以贵重者，可以为真仙，可以配天地，可以炼形神，可以会道妙。乃道家因物象以设比喻，法天地以立名称。随已育之身，而立有为之法，自有为而至於无为，以有形而升入无形，然后寿齐天地，与道合真。其事始於身中，而不止於身中也。

元纲流演图

允中按《真诰》中诸论五星图所布，常南面也。以太白位在西，岁星位在东，按而施之，所以尔者。五星隐伏，纵横无常，不如北斗列象常在，故一以定位於五方，不得随星之所在也。允中考之天文，五星并无定位，或如连珠，或聚东井，留伏逆顺，躔度不齐。按图行事，合从五行所属，以定方而已。是《真诰》中所论，亦如此。当知此图为行事设也。如二十八宿，上贯三十二天之炁，则所属互相不同。今只以三十二天环列四方，二十八宿亦从天文定位，以正方隅，以便朝谒而已，非以一宿而应一天之炁也。若取某天之炁而下贯某宿则方隅错杂矣，难於行用故也。谒三十二天，自太皇黄曾天始，至平育贾奕天终，然后回谒二十八宿，每宿十二步，箕起而斗终，於斗宿旋身，回至箕，却望斗魒而至，谒五星如法。详见净明经法。升神上境，入北斗之中，三台六星盖顶，而行步斗一座。次六步，应三台而出。左环四十九步，犯火星。又东行入十一步，至太阳谒孝道仙王。复右行六十四步，自北入西至太阴，谒孝道明王。左旋而出，左行复右行。凡七返如环，此无色界。定想见无色界诸仙真来往，於是周历十方，谒三十二帝，二十八宿。每宿丁罡十二步，以回共三百三十六步，至斗宿。即借箕星之罡，以行直环，望北斗大魒之次，及交风之山。右旋南向四十九步，重入火星，经於太阴，三十六步，谒水星，由水东行，至于太阳之侧。右行六十四步，成木东向，谒木星。再回而行，借水星罡，复出太阴之傍。八十一步，成金西向，谒金星。束行达于斗口，三十五步而入中，谒土星。反行，再入金水木之宿，直望北方玉京金阙，乃八步而进，再拜长跪。

具法位臣姓某臣，幸因宿庆，获际真风，入靖凝神，恭朝天阙，身外之身，冒抵玉京。臣无任瞻天望圣，惶惧屏营之至，再拜。

重启云：臣凡骨性顽，理难超举。幸因师授，使遂飞神，不避诛夷，敢披丹悃。入事意。臣无任祈恩，俟命之至，谨言再拜，退复元路，神入顶门。咒曰：

蛇蝉蛇蝉，脱壳离尘。吾今朝真，上谒青云。欲使神人，闭债封形。举步以去，秘诀灵灵。急急如律令。

右元纲流演之图，乃梵行诸天之路也。始於飞神摄斗，终於谒帝朝元。若能精思按行，出入既熟，登对不乱，可以上章奏事，役使鬼神，以致脱壳升真，混合梵炁，炼形之术，朝元之方，莫先乎此。每於三元八节，甲子庚申，入靖焚香，面北平坐，临目静思，凝神定想，气息绵绵，神风不鼓，耸身出顶，如蝉之脱壳，升步空玄。如法行事，自微至着，由想念而及成真，则存乎其人矣。

允中谨按：此条乃法中之要用，章奏之本源，如金丹之成，身外生身，事非小补。近世天台灵宝法中，多教人止於身中作用，由不及上极於泥九，二十八宿，三十二天，三境十方，千真万象，环於泥丸之中。其元纲飞步，乃收神入脑，有如集身神朝元之法，又类补脑还精之术。甚至上章启事，飞神告谒，皆以此为不传之妙。彼但见傍门法中，有此等功用颇多，便。执以为秘诀。既於灵宝不得要领，遽假此以行之。又虑见议於识者，故其徒自想神异，不言於人。岂知元纲流演於三十二天之中，经二十八宿之分，乃天中之根枢也。人身象之，尔存身中之百神，定神中之一念，驰诚上境，会道朝真，非止专力於泥丸而已。存内真而外真自应，知身度而天度可窥。若想念专纯，久则炼神易质，无足疑者。傥还神於身内，注意於脑中，则非矣。学者宜深详究此机，平心勿泥，庶彻正真之理，共超清静之乡。

玄穹主宰品

高真上圣，总录穹玄。妙有妙无，不可窥测。经典一出，渐露其机。三洞正科，其理渊深。自大唐以后，经诰散失，逐时补缀，真伪混淆。有识之士能别其源，悉其理，始可指其万分之一尔。元始天尊，万化之源，道之玄炁。不可拟议，然散而为炁，聚而成形，其中有神，强名天尊，居玉清圣境。灵宝天尊，道之元炁，以教言之，元始为洞真，则至此为洞玄，居上清真境。道德天尊，道之始炁，以教言之，自元始至此为洞神，居太清仙境。昊天上帝，自三炁化生，高出乾坤之表，生万物而不载也，三才肇立，炁清高澄，积阳成天，万汇之源，岂应无主。故以形象言之谓之天，以主宰言之谓之帝，出治於玄炁之下，而尊於三界之上，是为天主。北极大帝，则紫微垣中帝座是也。按《天文志》云：南极入地三十六度、北极出地三十六度。天形倚侧，盖半出地上，半还地中。万星万炁悉皆左旋，惟南北极为之枢纽而不动，故天得以运转也。世人望之在北，而曰北极，其实正居天中，为万星之宗主，三界之亚君，次於吴天，上应元炁，是为北极紫微大帝也。台山灵宝法中，却云紫微北极大帝，乃三界万神万煞之帝，欺罔凡世，亵渎上玄，深可惊畏，学者所当深戒。天皇大帝，乃北极帝座之左，有星四座，其形联缀微曲如钩，是名勾陈。其下一大星，正居其中，是为天皇大帝也。其总万星，位同北极，却为枢纽，而天皇亦随天而转。上应始炁三炁之下，万天之上，三界之中，莫尊於此三帝矣。

允中窃惟三清三境天尊，人孰不知其为玄元始三炁。但炁之聚则为形，散则复为炁，是万化之源，三才之祖，天地之根，不可得而名议。赤明启运，大道流光，或火炼太空，或皇人按笔，真文降世，三洞宣行，故有洞真洞玄洞神之部，天宝灵宝神宝之称。中古以后，遂立科法，三洞各有经箓，故谓之三乘九等也。道之隐者不可知，道之用者故立教。台山灵宝法中却叔云：元始天尊乃道中之主，太上道君乃法中之主，太上老君乃教中之主。吁，三洞四辅法箓之源，九品三乘互相通贯，而以为三清各主其一，其为诬罔，可胜言哉。想其不知三清之为何物也。可为瞽者指路於其前，盲者继踪於其后。其说如此，而欲行其法，以拔幽济显，敢望其感格耶。台山法中又云：紫微上宫天皇大帝，则紫微垣中勾陈之下者是也。可以言紫微垣，或言勾陈宫，可也。若称紫微上宫乃是玄都玉京山，非紫微垣也。一字之差别，利害甚重。昔唐朝尊老君为圣祖天皇大帝，此乃唐室一时尊祖之典，又非紫微垣之天皇大帝也。不识古今，妄称名号，罪不容贷矣。内有圣祖天尊位号辩论，今世既不设此位，不复书入矣，非漏落也。此圣位乃宋朝之始祖，以元天大圣后为配耳，只今之九天司命真君也。

上清灵宝大法卷之四竟

上清灵宝大法卷之五

洞玄灵宝法师南曹执法典者权童初府右翊治金允中编

三界宫曹品

上界

无上大罗天，玄都玉京，玉清境，上清境，太清境，九天大帝，九天上帝，三炁丈人，三宝君，三天门下天枢院，泰玄都省，种民四天，无色界四天，色界十八天，欲界六天。系三十二天大福世界八梵天，五老上帝宫，东极青宫，东华上相宫，南极长生大帝，西灵龟阙，四极真王，北极紫微垣，天帝垣，太微垣，丹灵上宫，韩司火府，上清童初府，北魁玄范府，三界魔王宫，五帝魔王宫，太阳宫，太阴宫，北斗七元宫，上元天官宫，清灵左宫，元皇中宫，洞白右宫，上元九府三十六曹三宫。

中界

中岳昆仑山，十大洞天，三十六洞天，三百六十名山，九垒，北都罗酆山，北太帝君宫，纣绝阴天宫，泰杀谅事宗天宫，明晨耐犯武城天宫，恬昭罪气天宫。拔《真诰》所载六宫名数，内第四宫名恬昭，不知恬昭是也，恬照是也。后人更宜详考。宗灵七非天宫，敢司连宛屡天宫，十王真君，洞阴金阙，北都府，司命府，五道府，泉曲府，丈人宫，鬼官北斗，四明真公府，变生府，溟泠大神，东岳帝宫，泰山府，乃东岳分治所中元地官宫，中元九府，共四十二曹三宫。

下界

东霞扶桑宫，旸谷神王府，蓬莱宫，蓬莱都水司，方诸青童宫，十洲，九江水帝宫，四海龙王，四渎源王，五湖王者，十二河源，下元水官宫，下元三宫九府四十二曹。

允中切闻天真司於上境，鬼神主於幽冥，固非世人所可测。然而行持之士，亦须少达天地之正理，粗晓教法之源流。既不通古今，又不考经典，妄以己见测度，迷悮后世，可不哀哉。灵宝之法因应世，而列科条奏申所及祈请，所关有所据，而言之可也。台山灵宝法中，以三清上帝列为三师，救苦天尊为真师，又称玄师。法中续添言辞，皆以玄师冠其首。不知后世增广之书，与旧典不同。又立修用仙曹品，以经中一句作一司。且如不得拘留，逼合鬼群，经中本意自谓应度之魂，出离幽境，不得复行拘留，而逼合於鬼群之中，是承上文之义尔。却取以为不得拘留司，逼合鬼群司。如无所不辟，无所不禳，无所不度，此言大梵隐语之功用能如此。今却不同经意，取以为无所不辟司，无所不禳司，无所不度司。今日欣庆受度，历关诸天，魔王监举，无拘天门。却除去今日二字，取以为欣庆受度司，历关诸天司，魔王监举司，无拘天门司。此言经之功用感着，今日欣庆受度之后，历关诸天，则魔王保举，无拘天门。尔乃断章破句，悉以为司，且有修用仙曹，施用仙曹，赫奕仙曹，三界所向仙曹等例，牵合诞妄，无所不至。如三界所向之字，初不出於经中。赫奕二字，则经中自号。赫奕诸天齐功，乃称天中魔王之威德，初不及其他，亦非有此曹局。今却取经中名列太玄等语三十余句，以为赫奕仙曹，与经中之义了不相关。似此不止二百司，其法者书以为将吏职位，及临坛呼召，不识正理，不知惭愧。三洞四辅经典数千万巷，若皆以经中一句为一司，则经诰典章乃尽为司局之名。深机奥义，皆莫得闻。王升卿所编《灵宝大法》考证甚多，其以经句为司处亦有数条，失於删去，已为不当。而台山排联补缀，碍理极甚，如掌醮司、降圣司之类是也。自宋齐唐，洎于宋朝，所设罗天醮三千六百位，则包总备具，亦无此等司治。天枢院居三天门下，详见拜章科典。乃改称南极天枢院，犹误也。自北极为中天，过北极方至天门，南极则入地三十六度，与北极相对。今却颠倒错谬，不知南北，凭此关申，得不违科失格耶。允中今立玄穹主宰品，以明三清三帝三炁之源。继之以三界宫曹品，以备关申之目。祈禳升度，拔幽济显，已足备事。恐学者反谓此书之略，或轻易增入，谬妄名司，贻害无穷，故不得不为之辩。

朝元人靖品

夫靖室者，不杂尘秽，不交世事。建立坛墠，法地象天。称家之有无，随舍之广狭耶，排列圣位，望阙朝元，内外庄严，身心同洁，交真灵於肸蠁，会至道於洪蒙。非在妄立名称。以欺世罔俗也。在宫观则设三境至真诸天上帝位次，或居俗舍则中建三宝，傍列众真，遇朝谒望阙存思而已。今具圣位之略云：

玉清圣境元始天尊，上清真境灵宝天尊，太清仙境道德天尊，吴天上帝，北极大帝，天皇大帝，后土皇地祇，长生大帝，青华大帝，东华木公青童道君，白玉龟台九灵太真金母元君，东极太乙救苦天尊。已上正列，不立位则口启。

九天上帝，三十二天上帝，五福十神太一真君，上清十一曜星君，北斗七元星君，天地水三官大帝，北极四圣元帅真君，灵宝五师真君，日宫孝道仙王，月宫孝道明王，太极仙访葛真人，都仙大史妙济真君，南极长生大君，度世司马大神，好生韩君丈人，司命司录尊神，延寿益算度厄尊神，三界大魔王，五帝大魔王，五天魔王，十方无极飞天神王，南昌上宫主宰高真，北阴酆都大帝，东霞扶桑大帝，五岳五天圣帝，酆都六天十洞主宰，旸谷神王，九江水帝，十二河源圣众，洞天福地主录仙真，昆仑上宫三百六十名山仙众，童初府萧闲堂易迁绾真仙圣众，三五功曹，左右官使者，左右龙虎君，侍香金童，传言玉女，五帝直符，直日香官。已上共三十七位。

清旦澄神定志，整具冠褐，先立户外，临目，存思身神罗列，叩齿九通。乃微咒曰：

大明灵神，九度郁青。朝霞藏辉，濯炼五神。宣驾六合，七神调平。结节散释，胎根肃清。

临坛符法品中云：凡入户先左足，出户则先右足。此品却云：举右足入户，未审是非。切记用心於诸经法中参考辩证，续见《真诰》中载云，入靖户先前右足着前，后进左足，令与右足齐，毕乃趁行如故。使人陈启通达上闻。方知临坛品中错误。再叩齿九通，念朝入户咒：

四明功曹，通真使者。传言玉童，侍香玉女。为我通达，道室正神。上元生炁，入臣身中。令所奏章，关达上闻。

举右足先入户，至圣前烈火丰香，平心定炁，存香官使者，左右龙虎君，侍香金童，传言玉女，夹侍香案。日月去面，各九寸，北斗盖头，魒向前，三炁苍郁，身在炁中。然后闭炁定神，对席心拜，或端简三拜，叩齿，依仪奏启。因心所祝，存诚上达，使径御九天也。闭炁出地户，念朝出户咒：

出阴入阳，万神开张。关启事毕，请闭黄房。侍香玉女，明备神宫。

凡入靖烧香朝真，切勿反顾，出户亦莫回视。将行事时，不得与人言语，并足蹈户下。不得以口啮香，不可用灶火烧香。如遇戊辰戊戌日并疾风暴雨大雷急电之时，皆须暂停，俟天炁稍静，方可朝修。已上皆是法中禁戒，违者获罪。落景入靖，精念九神，下应帝席，叩齿九通。咒曰：

七星玄真，魄灵皇君。流辉内映，浃御斗魂。三台耀华，七液缠津。金珰虎箓，备卫生门。神化洞虚，摄轮紫庭。次叩齿，念夜入户咒：

四上功曹，龙虎使者，正一生炁，侍香素女。夜有所启，愿得开明童子，太玄少女，与我俱入。黄房之理，通达所启，皆使上闻。余如清旦仪。夜出户咒：

玄上太阴，八窗开明。夜有所启，少女通灵。事毕复位，万神咸宁。

或於靖中端坐，存念，随平日所得功用密行，尤佳。或参行诸法，别有仪范者，自依本条。《真诰》云：凡入室烧香，皆当对席心拜，叩齿阴祝，随意所陈，惟使精专，必获感应。允中谨按《真诰》云：奉道之家，当精治靖舍。盖欲屏除妖秽，祛斥外务，而为朝修之所也。初不曾称有名。东汉正一天师内修真行，外立殊功，周历名山，惠及万汇，然尚未敢僭立名称，妄自尊大。至顺帝汉安元年，感降老君。面承道旨曰：吾昔降蜀山，立二十四治，上应二十八宿，下实阴景黑簿之司，分掌世人生死罪福。近有鬼邪侵夺，枉害生民。遂命天师摄邪归正，复兴此治。至唐避高宗御讳，世人遂改称二十四化。故今总称治化，是乃肇基於古，而天师复兴之。六十甲子生人，分隶其间。於是都功箓中，随本命用为治印。天师亦因道运兴行，一整诸治，建立福庭而已。晋许旌阳风质仙资，久修上道，年四十有余，弃官东归。时道行已着，与吴真人游於嵩阳，闻金陵丹阳县黄堂靖，有女师谌母，往叩道妙。母遂出兰公所留铜符铁券，金丹宝经，诸阶秘诀，孝道明王之教，尽付许君。母又飞茆於西山之南，许君寻得其所，遂建祠宇，亦以黄堂名之，今号崇真观。初真君往访飞茆，路傍伐除妖怪，明日登山巅，指山腰之泉罅曰，是有异物藏焉，后将为孽。遂立坛靖以镇之，今号龙城观。暨还豫章郡城，诛海蜃巨蛇，遂留坛井，镇弭后患。其势布若斗星之状，即进化靖、节奏靖、丹符靖、华表紫阳靖、霍阳靖、列真靖也。是凡此之类尚多，今多为宫观，乃真君立靖之本意也。镇奠灵山，降伏妖异，名与乾坤而并久，功齐天地以无穷，德重勋高，拔宅升举，亦非世俗符水之人私居，辄立名号者。德不齐汉天师，岂应与复治化。功不并许旌阳，不当建立靖名。此外别无经据，实天下之通论。近世行灵宝之人，皆自矫妄，僭立靖名，不揆轻重，不知退逊，跨越於汉天师，并驾於许旌阳。且云：默坐存神，金光之中现出靖名。吁，岂非欺天耶。若坐中金光可睹，面接天书，乃上仙地位。难久稽於人间矣。何其同人。以非其也。行持之士，宜稍安分守。僭妄如此，诚非养徒之计。傥尘中上士。物外高人。或居宫观，或处家庭。当治靖舍，以备剧修。边历四方，客寄他境，随寓望空朝谒，亦可以感彻上玄，正不必辄立靖名，诈称神授。以伟妖妄也。移申发奏。从旧制则称三天斗下，南，为额。据所行之法，则用灵宝大法司。有何不可。切不得随顺世俗，以助欺罔。若有力之家置立道院。而揭其名，或建堂馆而榜其额，此则世间奎榭之名号。而不施之天地鬼神之前者。自从其便。

胡持存思品

欲行道论经，当预备香汤沐浴。今只用桃白床、淡竹叶煎汤，旧用五香

汤。即青木香、甘松、丁香、沉香、白芷五件、共煎汤。天台法中令人用熏陆香，道家所忌之物。非古透也。

先存三晨，服盆视汤。咒曰：

太玄真液，炼炁生灵。沐浴苍华，诵咏洞经。七祖飞仙，我腾上清。

解变就浴，咒曰：

神宫振天，黑云敌开。流金火铃，焕掷无边。使我通真。游行诸天。无量度人。招灵命仙。

解衣咒曰：

五斗配衣，龙虎侍真。开明三景，上登玉晨。解衣成仙，使我长生。

统浴咒曰：

霐池玉泉，灌我身形。内炼五藏，外通九门。使炁开通，尸秽荡清。万徧保

举。入登帝庭。

戴冠咒曰：

云层碧玄，使我通真。冠髻召仙。五炁摄真。神华发光，上升帝庭。取桃竹汤一盏，先饮。

咒曰：

斋科中则先饮后浴，经法中则先浴后饮。

黄神守开，青帝护魂。天驺咆哮，万魔丧精。尸血尽涤，青虫灭形。七魄练化，紫云自生。游宴太元。高真并襟。

着衣咒曰：

神童侍衣，玉女烧香。登拜经室，玉音琳琅。度我七祖，除秽祸殃。延年长存，宝浆云根。

入室平坐，思空玄之中，青霄紫云之上，三十二天上帝冕服，端圭，正立，随方环列，森然如象黍珠中朝元之式。然后叩齿一通，心拜一天帝，则为简当。别一法，乃存三十二天金楼玉殿，天帝各居其中，然后心拜，亦可。但觉楼殿宫阙存思，繁琐而劳耳。定，以东向诵经心拜，自太皇黄曾天始，次存青黄白三色云炁，自三丹田出，蓊冥满室，上接三境天中玄元始三炁，混合天地，遍覆十方。盖三炁者皆从一炁而生，今居三炁之中，以表学人存三守一之道。次存青龙从肝出左，白虎从肺出右，朱雀从心出前，玄武从肾出后，狮子自下丹田出，白鹤两眉后出，各六，罗列于左右。眉后两小穴中为六合之府，细月出其中，日紫色赤光九芒，月黄色白光十芒，去面各九寸，光霞遍彻室内，灿然金碧。光芒回入鼻中，浃脑后四寸金华宫，项生圆象，大如车轮，光明焕照十方。如此分明，於是密咒曰：口言而耳不闻声为密咒。

无上玄元太上道君，召出臣身中三五功曹，左右官使者，侍香金童，传言玉女，五帝直符，直日香官，各三十二人。此数句只是密咒。外别无咒。下文云云文经旨所载。

各存思森然环立，至几前毕。引炁三十二过，以。吸引之，非引出也。又法，以鼻引之，自黄曾天始，入复彻形，洞浃内外。东向者，是长生之方，诸天所尊重也。焚香正己，注心历目，彻声吟咏，若直尔念诵则无益也，或有误错耶。却上三十字读之，勿使急速。苟贪遍数，翻为徒劳。调声咏诵，令神和魄畅，室中常使香炁绵绵不绝。初遍读从序至末，次则自元始洞玄灵宝本章起，周十过为一遍。若有急事暂起，稍久存思，读序如法十过。既周，整神静念精思，纳功曹玉女等。曰：

臣诵经已讫，向来所出身中三五功曹，左右官使者，侍香金童，传言玉女，五帝直符，直日香官，各三十二人，悉还金房玉室。在左还左，在右还右，无令差互。后召复到，一如故事。

允中尝闻，诵经乃炼神之道，清修之首要。在乎先究经之大意，次明诵之存思，读其文而解其义，遵其法而澄其神。行之於外，可以济物而立功。修之於内，可以登真而度世。神而明之，存乎其人。傥口诵而心违，言贞而行秽，经诰之声不绝，险恶之念盈怀，自幼及老，持念无成，又安可责报应於万遍之间哉。且经中之奥理，上古已成真人，始洞其章，或者因此出奇。经中行道之日，皆当香汤沐浴，至项生圆象，光映十方，如此分明，密咒曰。此盖为存思已定。然后密启无上玄元太上道君，召出臣身中功曹将史。盖密咒不欲耳闻，使心念精，百神森卫。乃其陈清堂修行诵经之意，以致上彻，径御三十二天，引炁三十二过，皆密咒时行用之事也。其理昭然。初无疑佀。乃於此妄增密咒一段，且编入经法中，其咒文与经中之义略不联属，理难存用。如本经自太皇黄曾天，帝郁褴玉明；太极平育贾奕天，帝大择法门，乃诸天隐讳，诸天隐名，故能普度天人，功用如此，是第一章也。