太上大道玉清经

加灭，故出明威之法，流传后学，防诸精魅。或能犯过，干忤正真，后学之人当依正法，馘而裂之，绝灭□魅，消殄精祟，令正信之人心有指归，一切众生赖此安橞。此经所在，则为有道德人修之，助道兴化，治护众生，不问贵贱，不恃其贵他酬报。上圣遥鉴，善道友之，冥司记注，其功自全。无上大道降下生神，而来卫之。如此之师，所在之处，一切人神之所恭敬，不得轻触，讥谤骂詈，及以捶打，窃其财食，天神地祇立见考罚。如此之师，心体坚直，与道合同。一切人民皆应作礼，重心恭敬，犹如敬天。何以故？如此之师虽暂居世，德并天真，威能制天，天犹敬之。以是义故，一切人民应起恭敬，钦尚其德。能制天地，济度广大，功侔造化，道力无谕。一切男女应於此师弘大道心，愿得一切人民同师修习，果无上道。

明威真人说此法时，魔宫振动，□魅丧精，和风庆云，周流下界，法雷法雨，润动四天，药草树应时花敷，邪道归正，五魅销踪。尔时明威真人声光远闻，十方渴仰，四天之下一切男女烧香叩头，仰天弘愿，愿得大道降临下世，为凡见形，以申翘慕。

是时大秦国王伊耆若提，睹於真光，一心注念，七日忘食而作是言：若有大道遥感我者，我当屏弃国累，从道出家。时有日南外道，名弗多梨，徒众六千，髡头裸形，擎一炉火，来入王国。门人白於王，王出顶礼，谓是真师，迎进城中，晨夕供养，废治国务。王从弗多梨出家求道，令王晨夕顶礼此炉，一国男女亦皆事火。火精兴盛，渐入王心。王及国内尽皆受死，各立誓愿，燔烧此身，以求上道。王及臣子期取四月八日，聚樵燔身。明威真人愍王无知，即命北海龙王、玄武大将乘大海水，往於南方。去地六尺，遍覆大秦。足满一月，外道与王无复生许，一国无火，人啖生羊、火精之魅自然消灭。王心自疑，即白外道而作是言：汝师，我闻西北有师徒奉事水神，将非是此来相试耶？

尔时外道合众震怖，不能自持，即答王言：大王当知诸异道法五百余种，修之果极，超至梵天。一种求道，亦有何定？我今与王回心事水。尔时国内男女大小悉皆倾心，向水恭敬。又经一月，二更之初，忽闻水中有人言曰：大道虽无形，应之如影响。虚空本无际，睹境犹心想。水炭伤尔生，魂神滞幽壤。云宫自在婴，飘然乘气上。哀哉习邪道，进退迷尘网。悲生老死至，朽烂谁携奖？何不学长生，一瞬周天壤。形神忽已升，精气长寥朗。尔时王及外道听得正音，便即精研正音，经一七日，心忽开悟，行尸之身变为芳骸，听察真正，洞睹上方，虽有神水，不能障蔽。研咏至音，寂坐虚室，心无邪想，专志大道。足经千日，心香上陈，求师解释。

尔时明威真人以慈愍之心，见其法身、光气之体，为王注解。王及弗多梨并诸臣子九亿从众一时成道，见身升虚，不受生死。尔时大秦国王成道之后，重请真君为后来生销灭五方灾害之法。真人告曰：大道之法唯贵长生，助国扶命，救度兆民。背道失生，自劳舒惨，不能扶助，卫护有生。以是义故，无上大道故出生道，荡除死气。精心行之，德动天地。兼修假习，无所能为，五种之灾，皆可消灭。学道之人尽诚助国，斋醮禳灾，志求征应。师为向所方面，赍好雄黄七斤，密器盛之，沉以探渊，勿令人见。金书真文镌以玉简，镇国五方、神山之中，幽岩深洞，斋戒请福，而为天子及诸兆庶。若有吉应，则神香氛列，风不动条，四极廓清，则大福来应，国祚延永，天下太平。

当此之时，亦令国王登坛告天，卑宫菲食，恩流国内，惠恤老病，仁及蠢动，不伤含识。如此之君长处天位。学道之士应如此经，告语天子，亦可丰赡资助，长斋名山，潜行至法，而为天子及以兆民。此名阴德，贵无显露。依附高贵而行至法，恐动俗间，能无罪失，而得平行也。学道之人当与国主而同其德，俱为天下一切兆民。德不同者，强行吾道，天不助之，劳而无功。

道言：学道之士当具十德：第一之德，分别真伪，不浪修习；第二之德，精研至法，穷诸妙门；第三之德，专志守戒，心不放荡；第四之德，通咏圣教，心不疑惑；第五之德，慈孝忍辱，不与物争；第六之德，供缮法事，心不怠堕；第七之德，柔弱用道，微密其行；第八之德，勇能进道，履险不顾；第九之德，威震外魔，解脱缠累；第十之德，救身死厄，长存无穷。

道言：学道之士不免死厄，不离邪法，非得正也。虽曰丈夫，实无道力，不能常住，为物所迁。不名道士，是名外道，与俗无别。虚无辨慧，强明空义，无道心体，四大流散，不能全生，魂识漂浪，遇合而倚，动亿千劫，不能得道。悲世行尸，哀其失生，老死烂坏，神劳往返。一为失正，二为罪深，三为不动，四为邪僻，五为强梁，六为重浊，七为驰竞，八为不慎，九为怯弱，十为自傲。有此十事，能败真道。如是十事，元於失正，流变十恶而无穷已。修习正法，流变万化，妙隐玄中，亦无穷已。学道之士立功建德，勤修生道，远离死厄。行成之日，真道见形，携其同游。无上大道好生恶杀，好生之人能得吾道，好杀之人自丧吾道。人自背向，非道违之。大道无心，应於能行。不能行道，道亦应之，应有阴阳生死二道，荣枯成败，出入洪冶，升沉有殊，哀乐相背，恒怀引接，无奈不从，哀哉流俗，灭亡不反，使其营生，如营死者。天锡云车，浮空而游。使其好道，如爱财色，真人为俦，众灵为使。使其行柔，如行刚者，尘劫婴孩，未曾有伤。学真之士吟咏此经，宝爱自戒，终身无患，必获升度。

道言：学道之士未升之前，犹在人世。应当哀愍一切众生，为其消灾，生活民命，其德甚大，第一之功。师於有灾之方，建立道场百千之所，盛治方域，香水荡秽，施立床座，安置经像，令众归依，烧香然灯，六时礼愿。意在丹款，不假浮辞，微声下气，不与众闻。师为启陈大道，言彼灾殃，元兆所起。次请五方威神，其名曰：东方青龙将军九人，从官八十一万众；南方朱雀将军三人，从官六十四万众；西方白虎将军七人，从官三十六万众；北方玄武将军五人，从官二十五万众；中央戊己黄麟将军一十二人，从官九万众。罗列天仪，下来坛内，运动神力，灭鬼生人。随其病源，神方对治。师为愿念，哀愍病人，犹母爱子，欲其无病。约勅坛内，每事整肃，忌啖荤辛、鱼肉之类，男女秽气，衣服垢腻，讲论非法，举动傲慢，心不珍重，天道不助，邪神不灭，所疾不差，翻招殃咎。其道场内三五日间，一过香汤，灌洒场内。

人不洒沐，不得入道场。每置一坛场，数旬始解。任其来者，师无责坐。困病之人不能行道，任他世上，不必须要病身自行道，或可立瞻对，但取效验，不拘常则。

道言：凡医邪之法，复有三种：第一色人志在出家，未明科法，用意偏僻，媚鬼入心，应须医之。不医不愈。如此之人，所用心信，香水而已。贫士之香，直心而行。第二色人专心在道，未佩生箓，长斋苦行，功德未立，忽被凶试，来入道场。事须香灯、米木草果，三过供养。第三色人，身虽假道，志在邪求，身染疾患，欲求救疗，来入道场者，责其心信，谨依醮法。又责束帛，随其富贵，以酬道恩，与师营办法具及师衣、师屋敷具等用。又将买药及食供施贫病不自活者，赎放生命，及买香油治舍，都不得俗用，犯者罚病十日。十日之后，善神远离，所学不成。病人不专，心想散乱，及犯秽污，不自举愆，不从师教，所医不差，登即受考，世医不救。学道之士建功立德，未辨隐修，在世医救，戒慎战栗；如在名山，用心无异。为人所请，不得辞劳，推注有事，或前唤后出，或诈言不在。斯托疾病，嫌疑贫贱，无价可贪，责望财信，以赡私费，不救悬急，罚病百日，善神远离，为邪所考，世医不救。

道言：学道之士，道有浅深，德有优劣。若遇明师，伏膺膝下；或遇真人下游；或九祖流庆；或先身业道，功德未成，暂历太阴，报生王国。乘此运会，尽受宝经，王气周身，威神卫体，不更生灭，克获道真。未升之前，或游凡地，门徒繁广，未尽澄淳，忽染不真，应须清荡。如此威神，都无所用，但为吟拂魔之灵篇，咏上皇之大历，心腾绛气，目骋奔星，挥以神金良剑，照以圆穹宝镜。或以高坐虚堂，精诚守正，内视陈启，无劳口辞，三洞生神，隐居经纬。於是六邪外殄，五毒内消，宾主之心，不觉劳处，任所营为，无复障碍。如此之师，威力弘大，一切神邪，皆为侍卫。或有门徒，男女业障未消，司非纠弹，或应受考，师以慈悲，为其首谢，上为九祖，下及一身，专心悔过，无不解了。

道言：莫大之愆，不过媱杀父母及其师长。此罪极大，无能悔免，永沉苦趣，无有出期；永不见道，永不闻法，况能得道。学道之士及诸俗人，应生正信，慈悲孝顺，勿生邪念，背道忘义，进退受罚，不可思议。若有世人及诸经纪言杀父母、师长罪可悔者，犹固合道，此是鬼魅所说妬嫉，神邪之所教化，颠狂之人作如此言，大道不闻，天地不赦，恶鬼所罚，汤炭烧煮，永失人道。一切故杀蠢动含灵，天犹不赦，况故逆心杀害师父而可首悔？学道之士宣吾宝经，开凡耳眼，遍使知闻，功德无比，不可称量。

道言：龙汉初会、火劫之中，寥丘之国在海之中，西去霍丘七万余里。中有道士名曰乾忠，其姓闻氏，年始十二，出家求道，修不杀戒，治病放生，孝顺父母，敬事师资。身未服佩长生之文，但以建功立德，心不懈退，首末已得。二十七年，功感诸天，其道场之内常有真人下降，改形同凡。又有地水诸神为其给使，供缮法事，授其神药，疗诸痼疾，不觉不劳。下手之验，如汤沃雪，斩伐邪精，都不用力。大建功德，怜哀贫病。云宫天尊感其殷勤，知不退败，正月七日故命明威真人授其长生之道，合景升虚，受号真人，治在三十四天，已得八亿大劫，形貌反婴，亦能授手过满世界。大道以其德广，却后十年，勅五龙王升其住宅，九十七人，男女贵贱，移居泰清天上，俱得不死。功德巨大，道润合家。凡夫之人，一身不度，七祖、父母何所恃赖，而得免罪，受生人间，不可思议？

道言：学道之士，功德广大。大道慈悲，故飞其宅，及其家人所有畜业尽得长存，兔离死厄，非是上天之上而无金阙玉房，直以方便示见凡夫威神之力，欲令一切凡夫远离邪道，超出朽烂老死之法，超出恶世无常境界、烦恼窟宅，获得常乐不变易法。善男子、善女人，心信之后，劫劫之中，应有世贤学无上道，合其舍宅，一时升虚。善男女等，应当念此希有之事，回心信向，知一切凡夫皆可成道。学失真要，不能成道，修习得真，未有一人不成圣也。无上大道验之在即，何用殷勤而教诫也。

太上大道玉清经卷九竟

太上大道玉清经卷之十

法印品第二十

尔时玄台玉宫中和真人为诸后学，以七月七日大会昆仑玉轮之阿，停留三月，以十月七日大会昆仑金坛之上。辰星之精，夕炳神烛，耀灵阳景，分晖停照。又经三月，以正月七日，上玄首元，青天之气流入万象，群有化生之初，中和流变之始，中和真人动用三元，三会之初，良辰吉日，以朝上帝。尔时中和真人法众、真位三万六千上真，俱乘正一中和法轮，真精灵辖，云龙导途，胜蛇侠仪，三界大魔飞空从车，四部灵仙以拥飞盖。香官扬烟，燔之反魂；龙吟凤歌，和以天钧。神风微吹，周流和雅。香花幡盖，飘飘上升。是诸法众神足蹈虚，不劳运动。譬如浮云，霏霏轻妙。须臾之顷，上登玉清大慈天尊法门之前。

尔时上界诸真晨朝之时，朝谒天尊，又往玉清右云宫中朝庆大悲真帝。时迁於巳，十方上仙之众集朝上帝大慈天尊。时迁於中，次有下仙天官上司简度仙箓。时迁於子，次有水火下司注记生死之簿。天尊为诸众生，亦以三元之月，月十五日三司进朝，后学朝庆，但用三元之月月初七日，晨夕愿念，悔过求愿。大慈大悲二尊真帝是天地之祖宗，万化之元根也。一切后学圣人无不祖於慈悲之道。朝礼思念，先当行慈。以是义故，十方世界天上地下凡圣所云大慈大悲正言、二帝慈悲之道，下世众生但用其末，希识其根。三司之官四时八节不朝二尊则失慈悲之道，不能含养万物。是故天覆地载一切万物而不有辞。上则三尊慈悲之道、二尊之号施於下界凡俗之夫所言慈亲象於此也。一切众生得慈悲之道，故能子育群生，虽不普得大道一心，不如大道而能子育一切动植。一切含气若无慈悲，则不自养，安能养万物？是故上学之士先具慈悲，则修学易成，言必闻上。凡夫有心，可於密室修学上道，道亦感之。是以四部下仙道心不退。吾见其志，方便示导，为升玉清朝谒真帝，我诸真众当所神交，恒与二尊以为亲侍。虽隔三万六千天地，亦犹凡夫同一室住，不以为远。何以故？十方尘界同一道体。以是义故，十方世界未有一物一法能离道体，一切有生皆是二尊之道气也。故我为诸下仙升於上界，朝庆二尊，作礼问讯，而请仙印，教悟后学。

尔时中和真人与诸侍从稽首云门，拜伏良久，焚香心念，未兆所言，复良久间。如是良久，计於下界已经九万大劫。仰观云宫之中，虚白清旷，寥亮皎洁，唯有九色庆云垂布围绕，光彩交晖，无以为喻。虚中真气，结成天经，遍於道境。文字分明，谛观易晓，轻诵之者无由解悟。是诸真仙心念大慈天尊，欲陈心愿，而作是言：愿为后学之人断诸疑结，欲请天尊金口法印。作是言已，默住良久。忽见大慈天尊云龙座前百宝香炉烟气自浮，犹如神岳蒸发大云，停勃蓊蔚，遍流他境。天花飞空，云龙舞虚，甘露微润，风尘不动，鸾和凤吟，音响相和，合成灵章，吟咏天经，动经亿劫而不休息。听者忘倦，遗其杂想，正心忆念，皆得蒙益。如是良久，奄见天尊凝神出虚，光气法身遍满空有。真气遐布，无所不在，不独上界而有天尊，十方世界所在皆有，森罗万象无非法身。

尔时执盖直事四部灵仙八万四千人不在众数，见大慈天尊道力奇特，一时惊叹，皆言未曾有也。是时中和真人与诸上仙先果六通，默而无言，并以神交沙界，无所滞碍，但以方便，欲令下仙见闻上道，升入上界，朝谒天尊，为诸后学而请法印，不自为师，法应上闻大慈真帝。

尔时中和真人为诸后学上启天尊，而作是言：下界尘臭，烦恼多途。沐浴玄恩，积经劫数。常蒙法手携引愚迷，流浪之徒未能尽善，五情内争，六贼外驰。后学之夫多怀异见，不行大道，迷堕邪津，顺入苦流，生老病死。为此因缘，不忍闻见。

天尊答言：善哉善哉，善男子，下世凡夫后学道浅，何由能超生死苦流。生老病死，世间常事。逆苦流者，唯有道者能之。诸俗法中虽有逆言，而无逆体，虽有逆理，而无逆事。理通事壅，非道所尚；有言无体，又非所尚。理事俱通，言体双达，我道能之。浅俗浮伪，因缘秽贱，下土所尚。如此之事，不足致问。

尔时真人顿首受命。於是八万四千直使、执盖小仙、四部灵人未闻至道，不辩深义，诚在质疑。尔时众中有一小仙，名曰宝相，前进作礼，上启天尊而作是言：臣等末学道浅，不晓深义，常闻下士凡庸书记传说亦言我法能度生老病死，出生死流，身得六通，智能无碍。复见此人与凡不异，生而老病，终不免死。不审此说虚实云何？唯愿天尊慈悲高鉴，哀所不悟。言毕叩头，伏听哀旨。

尔时大慈天尊愍诸小仙，以大慈故，而语之言：善男子，汝等得道，位阶四部，始入道流，未免生死。以汝等众得承宿庆，遇会天真，延续性命。若不尔者，久以灰沉。子所言者，世俗经书之所传说，亦言我法能度生老病死，出生死流，复见其身随世生灭。此是入理之人作如此说，事体不通，但明空义，辩能无碍，非能理身而得无碍。方寸之心与凡有异，生老病死不能异。俗间苦恼、生死流转。入理之人，身无道力，不能逆之。独有大道而能超之。无上道法能度生老病死，逆诸苦流。善男子，用我法者，理於生人，能得长存，转凡成圣，复归於无。吻合光气，出有入无，无所妨碍。善男子，善用我法，理於衰老，其形反婴，归於长生，此名度老。用我道法，度於痴人及病苦者，令其不病，所苦得差，此名度诸病人，令其不病。用我道法，度诸死魂及诸罪魂，令得离苦。欲受生者，令其如意；不愿生者，令其无生，此名度死。善男子，世法苦流，以贪欲为本。大道法中有除尸制魄，修学此道，即无欲想。又苦流者以恩爱烦恼、衣食为累，而我大道有八宝天衣、自然之服，随其大小及与长短。大道法中有太和生气、阴生灵符、神水玉液，以充饥渴，却除老死、烦恼疾病，与世服用危固不同。此名大道正法，逆烦恼苦，永断生死。诸浮俗法，言能度生老病死，逆世苦流。譬如有人身婴百病，又复贫苦，所求不得，即出伪言诳惑下凡，自言我是天人大师，善疗众病，辨诸方药，及以针灸。愚人闻之，赍持竞往，依止愚师，受其方法，所疾不愈而久弥痴。一切贫病与师相似。贤人观之，心知其谬，舍置而去。於是贤人择师承受，既遇明师，实能愈疾，门徒慈善，怜诸贫病，诸有病苦，施为疗治。下手之时，如汤沃雪。是诸愚师及其门人各同愚人，承受明师之法，作如是言：能依我法，苟得利养，支持身命，亦复何嫌？二部之人，明昧相反。尔时愚师门徒子弟妒嫉明师，日夜讥谤。尔时明师晨夕进道，行大慈悲，不与彼诤。善男子，世俗之法譬彼愚夫，所习邪道，明师之法喻我大道，真实之教，能度老死，逆诸烦恼，顺入道流。

天尊又言：世俗之法，不得六通，智能无碍，此亦伪言，不可依信。何以故？世俗之法，人能修之，而得六通，与道相似，等无优劣者，即应能逆老死之流。今既老病，终於绝灭，即名无智，定无六通，定无道力。善男子，以我法印，印诸邪伪，自当得知不修法印，得知邪伪无有是处。善男子，世间有人直修空义，无所为作，自证其身，与道无异。如此之人止得高心、唝嗃之罪，千生万生，终不得道，何以故？此人高心，不愿见道，永与道隔，长堕生死，顺入苦流。

道言：若复有人求无上惠，不见有生，自言我本无生，今有此身，譬於梦幻，而愿灭度，以求不生。善男子，如此之人身染邪魅，妄出狂言，无所忌惮。何以故？欲求无生，应修上道微妙之法，以道法力逆於老死，不顺俗流，然后升入无形，不生不灭，非以灭生而能无生。善男子，无道之人不能留形，以是验之，明无道力。既无道力，不能不生。后学之子持吾法印，印诸伪道，其法自灵，不假得其所修之法，而得知之。善男子，若复有人学无生智，而作是言：我学无生，不能留得，即身而成妙道，见身升度，但灭此身，复归於无，自无有生。若有众生作如此说，此名邪说，非正说也。何以故？道非灭法，灭身求道，道存身灭。修吾法印，存生求道，道存身存，然后乃能虚身合道，非谓灭生能合道也。

尔时天尊又告仙人曰：道虽存而能虚，身虽有而能无，能虚能无，乃名为道。善男子，能存不能亡者，非为道也；能亡不能存者，亦非道也。无上大道能存能亡，得道之人亦复如是。是诸外道能亡而不能存。善男子，汝今当知顺向死易，逆不死难。善男子，汝今当知，顺死之物名得道者，一切死尸亦名得道。若一切死尸不名得道，明知外道灭形非得道也。此诸外道名为入死之道，非为升入无形长存之道。善男子，升入无形谓修吾道印，转凡成圣，练质入微，不可毁坏，犹如虚空而不变易。善男子，若有众生任身生灭，不能生坚固，四大离散，形骸粪壤，欲望魂神证无上道，犹如愚人披空寻迹，终不可得。以吾法印印此愚人，去道甚远。善男子，若我法中师徒子弟以因缘之道而化众生，所谓建立清堂，香灯供养，方便惠利诸不达者，仁及蠢动，不害物命，设斋请福，悔诸过咎，不应割其珍玩谷帛，损败众生，以活己身，不应忘义，舍大慈悲。如此之人非我弟子，是邪徒党。不损众生，不舍大悲，真道弟子。若我弟子以因缘之道化诸下根，迷滞众生，着人我者，耽嗜臭秽，及以酒色，蓄积无厌，为说无常，身命危脆，四大难保。况诸外财方便教招，不损财命，如此之人，真我弟子。若我法中门徒师弟教他施财，及以玩好、奴婢、畜生、屋宅、田地，私及己费，不营功德，此名道贼。不断痴贪，不足化人，教从后学，下世凡夫。若见此贼，慎莫亲近。

道言：下世愚人窃吾道要，而衒卖之，以求财帛，及规酒色，如是过失，亦名道贼，非我弟子，是谓外道、邪神之党，同诸阴贼共作俦侣。大道之士持吾法印，若见此人，应须远避，勿同乡里，及以交言。

道言：是诸邪师、门徒子弟为贪利故，劝化凡夫，修因之道，令其布施，取其谷布，入己私费，自说其身名世大师，能为众生长福生善，能施我者，获福无量。后世之人、学真之士，修吾法印，印此愚夫，名为邪贼。诸布施者，莫施此人。忤其后生，堕三恶道。诸惠施者，成此之善，莫成彼恶。以是因缘，不当惠施。学道之士执吾法印，慎莫如彼邪俗之法。

道言：往昔劫中有一邪师，字曰求名，身懒衣食，诈称得道，隐於寒林，常自唱言：我已证道，善知法相。