太平御览道部

槐山采药人也。好食松实，体生毛，目方，能飞行及走马。

又曰：务光夏时人，耳长七寸，好琴，服蒲韭根。

又曰：涓子齐人，好饵木，着天地之经三十八篇。后钓於泽，得符鲤中，隐岩山，能致风雨。吉伯阳九仙法，淮南王少得其文，不能解也。其《琴心》三篇有旨焉。

又曰：刘景，前汉时人也，从那鄂张君受饵云母，知其吉凶。

《抱朴子》曰：修道饵药及隐居入山，不得入小。法者多遇害，万物之老者悉能为怪，常试人耳。惟不能於镜中易其真形耳。是以古之入山道士，皆以明镜，径九寸已上，悬於背后，则老魅不敢近人。或有来试人者，则当顾视镜中，是列仙山神者如人形。是鸟兽邪鬼亦见。昔人有於蜀云台山石室中，忽有一人，着黄练单衣葛巾至其前。於是人顾镜中，乃鹿也。因叱而成鹿径去。又林虑山下有一亭，每宿者或死或病。常夜有十数人，衣或白或黑，或妇人男子。后那伯夷过宿，明烛而坐。夜半果见，密以镜照之，乃草犬也。伯夷乃执烛起，诈误以烛烬落其衣，闻燎毛，遂以刀刺杀一犬，余骇去。每入山，须择吉日。

《抱朴子》曰：天地之情状，阴阳之吉凶，茫茫乎其亦难详也，吾亦不必谓之有，又亦不敢保其无，然黄帝吕望皆所信伏，近代严君平、司马迁皆所据用而经传有历刚日吉日有自来矣。王者丘太史官封拜置，丘有事宗庙社稷郊祀天地皆择其日也。

按《 玉铃经》 云：欲入山，不可不知遁甲之秘木而不为人委曲说其事也。

道部十三竟

道部十四

仙经上

《仙经》曰：九转丹、金液经、守一诀皆在昆仑五城内，藏以玉函，书以金札，封以紫泥，印以中章。

《抱朴子》曰：余闻郑君言道书之重者，莫过於三皇内文五岳真形图。古者仙官志人尊秘，此道非有仙名者不授也。受之，四十年一传。传之诀朱而盟，委信为约。诸名山五岳，皆以此书，但藏於石室幽隐之地。应得道者入山，精诚思之，则山神自开，令人见之如帛。仲理者於山中得之是也。有此书者，当须清洁。每有所为，必先白之，如奉君父。其经曰：有三皇文者，辟邪恶鬼，瘟疫横祸。又次有玉女隐微一卷，可化形为飞龙、杂兽、金玉、木石，兴致云雨之类，亦大术也。其淮南鸿宝万毕之书不能过也。郑君博极五经，知道者也。兼综九宫三棋，推步天下河维与洛同谶纬。太和元年，知季辰之乱，江南将鼎沸，负笈将仙药，东入霍山，莫所知之。

又曰：家有五岳真形图辟恶，人不能害。

又曰：黄老玄圣深识独见，开秘文於名山，受仙经於神人，蹶埃尘以遣累，凌太遐以高跻，金石龟鹤与之等寿。念有志於将来，愍信者之无闻，垂以方法，炳然着明。浅见之徒，区区所守，甘於寥而酣於醨，知饮食过度，而速病，而不能节，知极情恣欲而致．殒而不能割。神仙可得，安能信乎？按仙经以为诸得仙者，皆其受命偶值神仙之气自然所察。故胎育之中，已含道性及其有识心好其事，必遇明师而得其法，不然则不信不求，求亦不得。夫百年之寿，三万余月，幼弱则未有所知，衰

迈则惧乐并废。童蒙昏老除数十年，而险厄忧病又相寻焉。居世之年，略销其半，人凡得寿，不过五六十咄丁骨切嗟咸尽，除哀忧昏耄，六七千日耳。顾眄已尽，况於全百年者，万无一焉。谛而念之，亦无笑夏虫朝菌也。盖知道者所至悲也。

《太上太宵琅书》曰：道本无形，应感生象。大象无象，象妙难明。故见真文，结空成字。

又曰：太上真人灵宝秘文内符者，九天真王、三天真皇以授帝誉，藏於锺山北阿。夏禹治水，毕诣锺山。锺山真人以授之。禹还会稽，更撰定为二通。一通藏苗山山□，须万年劫会乃出。一通绢写付云水洞室，须甲申期至，令与理水傅伯长等。

又曰：吴王阖闻十二年正月，使龙威丈人入包山洞庭取之以出，有符而无说。又齐人乐子长受之於霍林仙人韩众，乃敷演服御之方，藏於东海北阴之室。太一金液经者，按《剑经序》云：高丘子服金液水，长史书云：欲合金掖，意皆是此方。今有葛洪注是郗愔黄素书，又有别诀一卷。此亦太清上丹法也。

《登真隐诀》曰：杨君许长史共书洞房经於小碧笺纸。又云篆书白麻纸。

又曰：八素之经，是圣君以白素之缯、八色之彩笔自书也。

《灵书经》曰：昔龙汉之年高，上大圣以紫笔书空青之林，撰出妙经灵宝真文出法度人也。

《金根经》曰：太阳金童、太阴玉女侍紫书上法。

又曰：西华玉女在仙都守卫藏天隐月之经，《龙飞尺素隐诀》云：天帝君命羽仙侍郎执金案以请经。

《真诰》曰：上清九真中经内诀是太极真人赤松子撰。

又曰：华阳中玉碣文云：养存三元洞，我玉文领理八老二十四真，不眠内视，此仙之要言也。

又曰：宝神经，裴清虚裴真君也锦囊中书也。侍者常所带者。裴昔从紫微夫人受此书也。

又曰：玄圃北坛西瑶之上台也，天真秘文尽在其内。

又曰：九华真妃与紫微王夫人，南岳魏夫人同降真妃坐良久，乃命侍女发检囊中，出二卷书付杨君：一上清玉霞紫映内观隐书；一上清还晨归童日晖中玄书。此是三元八会之书。杨君既究识真字，令作隶字显之耳。道有八素真经，太上之隐书也。

又有九真中经，老君之秘言也。黄书亦要长生之诀也。青要紫书，金根众文，玉清真诀，三九素言丹景道精，隐地八木，白简青箓，紫度炎老，此皆道之经也。

又有飞步七元，天纲之经，七变神法，七转之经。

又大洞真经三十九篇，太丹隐书八禀十诀，天关三图，七星移度，九丹金液神丹，太极隐芝，五行秘符，曲素辞诀，黄水月华，徊水玉精，水阳青英，绛树青实，琅玕华丹，天皇象符以合元气，白羽紫盖以游五岳，三皇内文以召天地神灵，玉佩金珰以登太极，素奏丹符以召六甲，金真玉光以映天下，八景之舆游行太清，飞行之羽以超虚空。

刘向《列仙传叔》曰：《列仙传》，

汉光禄大夫刘向所撰也。初武帝好方士，淮南王安亦招宾客，有枕中鸿宝之书。先是安谋叛伏诛，向父德为武帝治淮南狱，得其书。向幼而读之，以为奇。及宣帝即位，修武帝故事，向与王褒等以通博有俊才，进侍左右。向又见淮南铸金之木，上言黄金可成。上使向与典尚方铸金，费多不验，下吏当死。兄安阳成侯安民乞入国户半赎向罪，上亦奇其材，得减死论诏为黄门侍

郎，讲五经於石渠。至成帝时，向既司典籍，见上颇修神仙事，遂修上古以来及三代秦汉博采诸家言神仙事。

《穆天子传》曰：升昆仑之墟以观黄帝之宫，具斋戒以祀登舂山，即玄圃也。昆仑之山，地方二千里，有曾城九重，是谓闱风玄圃。

《山海经》云：明明昆仑，玄圃其上。穆天子勒铭於玄圃，以昭后世。天子与王母觞於瑶池之上，王母为谣白云在天，於是天子升於崦嵫日入处山也，乃纪迹於崎山。

《茅盈传》曰：王母谓茅盈曰：玉

佩金珰之道，太极玄真之经，能之者皆飞行太虚。王母命西城王总真一一解释玄真之经。又自敷演金珰之经，口授於盈曰：金珰者，上清之华盖，阴景之内真玉佩者。太上之隐玄洞飞之，宝章得其道者，上陆云汉，宴寝太极，元始太常之言。是太宵二景隐书玉佩金珰之文章也。

又有阴阳二景内真符，与本文相随。太上法惟令授诸司命，子玉札玄挺，绿字刊金，黄映内曜，素书上清，与当为上卿之君司命之任矣。然不先闻明堂玄真之道，亦未由得太宵隐书也。玄真之道，是食日月之法，炼五神之术耳，其经曰：太上玄玄，双神四明，玄真内映，明堂外清。吞息二晖，长生神精。上补司命，监御万灵。六华充溢，彻视黄宁。凡四十字，太上刻於凤台南阙也。非总真弟子而不教，非司命之挺而不传也。太上真官用日霞之道，抱二景之法，使通灵致真，体生玉映，役命万神，上升帝房。昔锺山真公用此玄真法耳，王君乃将盈归西城依承真诀按而行之三年之中，面生玉泽，后王君又赐盈九转还丹及方一首，立坛结盟，约不得传泄。乃遣令归，告曰：复百年求我於南岳，将授汝仙官於昊越。盈后得仙居句曲山，邦人因改句曲之名为茅君之山。时茅君二弟闻盈，方信有仙矣，奔官而去，渡江求兄。相见，告二弟真诀。一十八年，道成。因使更斋戒三年，授以上道，使存明堂玄真之气盈乃启王君，自说二弟得为地仙之法，要当受箓佩带真极之符。王君赐玄水玉液，绛日丹芝，可使二弟斋戒三月而服之。盈命车与二弟诣青洲请书名金简，又诣西城洞宫朝见总真上宰，次南诣衡山之朱台谒太虚赤真人，归方诸请地仙二真之策，造赤城受真变神符。又之罗霍求华旌绣幡，又上登九宫，诣金阙之下，受圣君之书，顿首於阙下三月。於是圣君命九微太真上相王大司命，高晨师青童君，使上诣太上，请朱冠使者下拜二弟於金阙下，授二弟真简而还。

又曰：神仙经黄白方二十五卷，

千有余首。然率多深微难知，其可解分明者，少许耳。世人多疑此事为虚诞，与不信神仙者正同耳。余昔从郑君受九丹及金液经，因复求授黄白中经五卷。郑君言曾与左慈於庐江铜山中试作，皆成也。然斋洁禁忌之勤苦，与合九丹神仙药无异也。俗人多讥余好攻异端，谓余欲强通天下之不通，若方诸所得水火，岂与常水火别哉。皆自然之所感致，非穷理尽性不能究其指归，非原始要终不能得其情状。成都内史吴太文博达多知，亦自说昔事。道士李根见根木有所成，不得其木，令百日斋戒。太史文连在官，终不能得，恒叹息，言人问不足处也。

《太真科》曰：清虚小有天王，撰三天一正法经。

《金液经》曰：太初混元皇经以陈上真绛晨，封之玉箧。至道之大，合符天图，三丹要言。太皇所纪，秘之玉堂，勿传其旨。太真玄丹经刻於清虚之堂，太皇君之宝章也，命日紫蕊明珠之丹。开元回化，混示而分。阴阳屡变，其道自然。玄图七转，至九而还。大黄首篇，是日玉虚。上真保之，命日元经。上清洞真玉经曰太上八景，章皆刻於东华仙台，不宣於世。其受帝君九阴诀盟，用素丝绛币，此日晖之誓也。其受太上结邻章，盟用碧币，此月华之誓也。

《太一帝君洞真玄经》曰：有玉女在太上六合紫房之内侍卫太丹隐书。

《马明生内传》曰：灵宝天书封於九天之上，大有之宫西华玉女金晨紫童典卫之。

《玉光八景经》曰：金华之玉晨晨童，侍卫玉光八景之经。

《太上黄素经》曰：凡读太丹隐书金华洞房及雌一宝章者，是能餐味玄真，触类无滞，感召太素，陆降九真，得称为三元丹法师总领上真。

《九真中经》曰：西玄山洞台中有《郁仪》《邻结》二经，王简金字玉检日青笔，书三元玉检上元检。

《后太洞经》曰：西灵玉童在当寒台，侍卫八景玉箓经。

《后圣君列纪》曰：龟母按笔，玉童结编，名曰灵书紫文上经。三皇经内音曰：凡书此内音之符，以黄笔为文成篆隶科斗之字，记造化人伦之始。

《酆都六宫下制北帝文》曰：人之死生，玉帝刻石隐铭，以书六宫北壁，制检掌凶。

又云：刻石隐文以未书青缯三尺，佩之万神朝已，此玄古之道也。

又云：邓都山洞中，玉帝隐铭凡九十一言，刻石书邓都山洞天六宫。北壁六宫，万神之灵也。

又云：玉清隐书洞景金玄之章，刻石隐铭，此音发於自然之篇。九天玉章，其词幽奥，非始学凡夫所可竟鸟通，非大帝下降不得演究此铭也。

又《金根经》云：凡修金玄当佩隐铭。

《玉帝七圣玄记》曰：列名上清者，皆刻注於玄圃，得为太平之真也。故太上诰命记乎玉文，非以简札翰墨所能宣也。

《玉清隐书》曰：玄羽玉郎以玄羽太玉经授太素三元高上玉贤之宾。

又曰：景玉童在灵景之阙，琼霞之房，侍卫上皇玉惠玉清之隐书。

道部十四竟

仙经下

《玉帝七圣玄记》曰：旧文有十万玉言，自非上圣莫能意通。题昆仑之堂，北洞之源。

又曰：昆仑之室，北洞之真，源回九乙天宵，白简青录在其内也。

《本行经》曰：九都之上，金格玉书并题得道人名，展转劫数。

又曰：紫兰台琼文紫字在其中。

《四极明科》曰：龟山西室，王屋南洞，天经备足也。

又曰：玉清洞房三气，金章封於玉京紫户之内。

又曰：玉箓宝章，藏紫房九户之内。

《大洞雌一经》云：有玄琳玉殿五老镇生上经藏在其中。

又曰：四极明科封於金阙紫台。

又曰：华耀景真经秘在九天之上大有之宫，金映七宝台。又有三宝玄台，上清隐书秘其中。

《登真隐诀》曰：上清仙台，金书在其中；太极九玄台碧，简文在其中；玄真皇龟台明堂，玄真经在其中。

又曰：昆仑瑶台，西母之宫，所谓西瑶上台天真秘文在其中。

《金书玉字上经》曰：西玄洞台有金书洞房经。

又曰：骨命已定於玄阁绿字，已有生名仙籍故也。

《洞玄经》曰：有始阳台在阮乐天中，内音书在其上。

又曰：三层玉台在九天阙之上，台上有太清宝经三百卷及真人学仙簿录简目，大帝监真玉司郎典之。

又曰：瑶台者高上帝藏金玄羽章，万神隐音在其内紫书。

《金根经》曰：凡学者勤尚苦志，则玉皇三元东华太上当遣真人授其真经，后圣众真莫不先奏金简於东华，投

玉札於上清，然后得授大洞真经，而或青宫无金简之箓，玉格无玄编之名，则神经亦不可得而授也。

《金根经》曰：开云凤之蕴，紫锦之囊，出紫书真诀玉篇。

《太有经》曰：帝卿执大洞真经，盛以紫玉函。

又曰：太一君执素灵洞玄大有妙经，盛以黄玉函。

又曰：大有经金缕玉字，以明其篇。

又曰：大有妙经九真科检校秘於金藏玉匮。

《大洞雌一篇目》曰：大洞真经在九天之上，大有宫太玄灵台。

又曰：华玉堂仙母金丹在其内，奔日月二景。

《 隐文》曰：西玄山下洞台中，有郁仪结邻经也。王屋山清虚中亦有此经也，而不备。惟太上玄官高上台及蓬莱府北室金柱玉壁刻此，并备。

《八素经》曰：太上曰：诸学真人而受玄清八素经，皆有太帝篇目。西华宫有玉简藻书，当为真人者，乃得此文也。

又曰：西龟之山，玄圃之上，积石之阴，八素真经在其内。

《龟山元录》曰：龟山丹皇飞玄紫文，西母常所宝秘，其旨隐奥，自无仙名不得陌其篇目，得者皆九天书录名题龟山。

又曰：玉华之室，丹景玉文在其内。

《飞行羽经》曰：峨呢山金台之室，飞玄羽经秘其内。

又曰：太上飞经，藏於玉清上宫七映紫台。

《五宝经》曰：灵宝紫文秘在九天之上太玄灵台。

又曰：神州七转舞天经秘於紫天元台。

《三元玉检》曰：九天三关之门，九天龙书三元空洞玉检飞玄之文，刻题其内。

又曰：三玄台，玉检紫文、九天真书在其内。

又曰：西沙方台，上真三元之检在其中也。

又曰：晨灯之台，飞天检文在其中，明照九天之上。

又曰：金牖台，三元玉检刻题其中。

又曰：凤生台，太真金书在其内。

《金简玉字经》曰：有洞天阳台，玉佩金珰经在其内。

《洞景金玄经》曰：自非真仙之名，帝图玉箓者不得闻见此经。得见此经者飞仙上清。

《法轮经》曰：太上玄一真人曰：吾昔受无极太上大道君无上八门经，道成，位加真人。此文与元始同生，包含天地，亿劫长存，自非仙铃，不得妄传。

《天地纲记经》曰：太上玉经隐书皆盛以别笈。

《道边经》曰：东井华林堂元洞天中，内音玉书置其上。

《大有经》曰：太玄灵台，玄都九真明科在其内。

《飞龙隐诀》曰：飞行羽经封之峨媚山金台室。

《道学传》曰： 洞室中有金城玉屋，真文所在。

《上清九真中经内诀》曰：太上官高上台有太上玉晨郁仪奔臼赤玉文及太上玉晨结邻奔月黄景玉章，此二经刻以玉简金字。

《内音玉字经》曰：内音封於南河洞室石匮之中。

《五符经》曰：九天灵书，封於石匮。

《玉诀经》曰：南圃丹霍之河，三元洞室，封题玉匮。

《消魔经》曰：仙经一藏於荒山，观试凡心也。

《像天地品》曰：后汉顺帝时，曲阳泉上得神仙经一百卷，内七十卷，皆白素朱界青标朱书，号曰太平青道阴行品。日度代君司马生以白玉板青玉界丹玉字以授吴郡沈羲。

又曰：上清以丹金书，之，紫金为界。

《三元真一经》曰：琳霄之室者，三元真一之法藏在其中也。

《玉光八景经》曰：金辉紫殿，金真玉光八景经藏其内。

《上清经》曰：南极藏上清经於瑶台。

《茅君传》曰：金台者，上真内经封其中。

《三道顺行经》曰：南洞之室，王君封三道经在其中。

《玄真经》曰：高玄之妙道，玉清之秘篇，皆授金名玉字高仙之人。

《九真中经》曰：奔日月之道，太上上清，太极九皇，四司真人之所宝秘，玄元君之玉章也。自非有金阙玉名及东华紫字，皆不得闻见。此《郁仪奔日》、《结邻奔月》二章之篇目。

《三元布经》曰：南极上上宝秘玉检之文，自无玄名，帝图不得见其篇第也。

又金羽玄章经，此文隐藏不传於世，自无兰台丹字不得见闻。

《灵宾真一诀》曰：洞玄自然经，本文出乎太上道也者，你纶无极，微妙无形。

《老子》曰：天下莫柔弱於气，气莫柔弱於道。道之所以柔弱者，苞乎天地万物。夫柔之生刚，弱之生强，而天下莫能知其根本所从生者乎？是故，有以无为母，无以虚为母，虚以道为母，自然者道之根本也。人能以自然为道真，则道可得而通也。

《太上经》曰：道实无形，隐为化本。经有文字，显为教端。师有形言，出处为法。语默随时，为存为最。期至乎道，白经与师。师经及道，号为三宝。

又云：化本有三道经师也，大道无形，须经为阶；经文玄妙，非凡所知；圣降为师，示人旨诀。《老子》云：道者万物之奥，善人之宝。贤者得之以为真宝，愚者得之不敢失道。道无常术，德无常方；神无常体，和无常容；道为中主，与静为友。

又曰：龙景九文、紫凤赤书经旧文藏在大上六合紫房之内，天人侍其经。

《太微黄书经》曰：天真三皇藏八会之文於委羽山，太微天帝藏一通於

龟山。其灵书八会，字无正形，趣究乎奥，难可寻详。得为天书，自然至真。斯八会之气，全五和之音，非浅近者所能洞明。天真皇人竭其所见注解其意。八会多文者，生天立地，开化人神。万物之本，主召九天。上帝校定神仙图箓，政天分度，安国息民，摄制邓都，降魔伏鬼，劫命水帝，召龙上云。论天地劫期，辨圣真名氏。所理城台种种，因绿广宣，区别五方元精，服御求仙化形之法，皆演玄妙自然，虚无正真，妙趣明了具足也。又有玉诀者，天真上圣述释天书八会之文，以为正音。又有灵图者，玄圣表化，示以灵变像形述理，令物易悟也。玉皇谱箓者，众圣纪述圣君名姓，宗本继嗣神官位绪也。诚律者，玄圣制劫，诠量罪福轻重科条，防检过失也。威仪自然经者，具示斋戒，奉法俯仰，进止容式，轨范节度也。方法者，众圣着述丹药秘要，神草灵芝，柔金水玉，修养之道也。术数者，明辨思神，存真念道，斋心虚志，游空飞步，餐吸元和，导引三光，仙度之法也。记传者，众圣载述学业，得道成真，证果众事之迹也。

《升玄经》曰：太上灵宝内教经者，咸信着万民，乃可传授。奉戒完具，内无毁灭，赈恤孤弱，远恶修善，不求名誉，称毁如一。幽僻之处，勤行其道，使人信之。如四时不欺，与贤者论议，不自专执者，可传授也。又有好求胜法，从善如流，好近贤智，无猜疑行。聪明而赏别真伪，谨慎而言不过行，柔弱而无过恶，能师胜己而无悖慢，重其师教如贫之得宝。尊奉师长而不辞勤劳，请益之心，夙夜不懈。如此之类方可授经。

又曰：有上清列纪经者得为太极仙人。益能诵之者，遂为上清之君也。有玉清隐书者，日一夕当致真仙，论道讲妙。有四极明科经者，则玉帝遣五方神兵，左右三官检制灵文。

《灵宝经》曰：元始洞玄灵宝赤书五篇真文者，於元始之先，空洞之中，天地未根，日月未光，幽幽冥冥，无祖无宗，灵文间蔼，乍存乍亡，二仪待之，以分太阳，待之以明，灵图革运，玄象推迁，乘机应运，於是存焉。天地得之而分判，三景得之而发光，灵文郁秀，洞映上清，发乎始青之天而色无定方，支势曲折，不可寻究元。始炼之於洞阳之馆，冷於飞火之庭，鲜其正文，莹发光芒，洞阳气赤，故号赤书。天宝之以致浮，地秘之以致安。五帝赏之，以得镇三光，乘之以高明。上圣奉之以致真，五岳从之以得灵，天子得之以致治，国享之太平，皇灵文之妙德，标天地之玄根。威灵恢廓，普加无穷，荡荡大化，为神明之宗。其量莫测，巍巍太空，生天立地，开化神明。上谓之灵施镇五岳，安国长存；下谓之宝灵宝玄妙，为万物之尊。