意林

不可逃，亦不可加也。○适来夫子时也，时，自生也。适去夫子顺也。理当死也。安时而处顺，一反乐不能入。哀乐生於得失也。若任其所受，哀乐无所措其问也。○颜回曰：回之家贫，唯不饮酒不茹荤者数月矣。若此，则可以为心斋乎。曰：是祭祀之斋，非心斋也。回曰：敢问心斋。仲尼曰：若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以黑，听止於耳，心止於符。黑也者，虚而待物也。唯道集虚。虚者，心斋也。虚其心，则其道集於怀也。○天下有大戒二，其一命也，其一义也。子之爱亲，命也，不可解於心。臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃於天地之问。○颜阖将傅卫灵公太子，而问莲伯玉白：与之无方，则危吾国；与之有方，则危吾身，如何。小人之性，引之轨制则憎己，纵其无度则乱邦。伯玉曰：善哉，问乎。正汝身哉。形莫若就，心莫若和。形不乖逆，和而不同。○就不欲入，就者形顺，入者遂与同也。和不欲出。和者义清，出者自显伐也。○山木自寇也，膏火自煎也。桂可食故伐之，漆可用故割之，人皆知有用之用，而莫知无用之用。有用则与彼为功，无用则自全其生。○人不忘其所忘而忘其所不忘，此谓诚忘。生则爱之，死则弃之，故德者世之所不忘也。利者理之所不存也，故忘形者非忘也。不忘形而忘德，乃诚忘也○古之真人，其寝不梦，无意想也。其觉无忧。当所遇而安。○不知悦生，不知恶死，与化为体。其心志，所居而安，日志。其容寂，虽行而无伤於静。赓然似秋，暖然似春。杀物非为义也，生物非为仁也。○役人之役，适人之适。舍己效人，殉彼伤义。○泉涸，鱼相与处於陆，相吻以湿，相濡以沬，不如相忘於江湖。与其不足而相爱，岂若有余而相忘。与其誉尧而非桀，不如两忘而化其道。忘善恶，遗死生，与化一者，安知尧桀所在耶。夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。○得者时也，失者顺也。所遇之时，世谓之得。时不暂停，顺往而去，世谓之失。安时处顺，一及乐不能入也。父母於子，束西南北唯命之从，阴阳於人，不啻为父母也。自古或有能违父母之命，未有能违阴阳之变而拒昼夜之节也。○鱼相忘於江湖，人相忘於道术。各自足而相忘，天下莫不皆能。至人常足，故常也。○长於上古而不为老。日新也。填支体黜，聪明离形，去智同於大通，此谓之坐忘。至人之用心，若镜不将不迎，应而不藏，故能胜物而无伤。物来则鉴。鉴不以心，故虽天下来照而无劳心。○见经虽短，续之则忧，鹤腔虽长，断之则悲。自三代以下，天下莫不以物易其性矣。小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。此数者事业不同，殉身一也。臧与谷二人相与牧羊而俱亡羊，问臧奚事则挟策读书，问谷奚事则博塞以游。二人者事不同，亡羊均也。伯夷死名於首阳之下，盗路死利於束陵之上。二人死虽不同，其於残生伤性一也，何必伯夷之是，而盗蹶之非，则天下尽殉也。彼其所殉仁义也，则俗谓之君子；其所殉货财也，则俗谓之小人，其所殉一也。至於残生损性，又恶取君子小人於其问哉。夫不自见而见彼，不自得而得彼，是得人之得而不自得其得也。适人之适而不自适其适也，虽盗卫伯夷是同为淫僻。○纯朴不残，孰为牺蹲；白玉不毁，孰取珪璋；道德不废，安为仁义；性情不离，安用礼乐。○夫残朴以成器，工匠之罪也；毁道德以成仁义，圣人之过也。○蹶之徒问於蹶曰：盗亦有道乎。蹶曰：夫妄意室中之藏圣也，入先勇也，出后义也，知可否智也，分均仁也。五者不备而后能成盗者，天下未之有也。五者所以禁，盗不为盗，资也。由是观之，善人不得圣人之道不立，蹶不得圣人之道不行。天下善人少而不善人多，则圣人之利天下者少而害天下者多。○绝圣弃智，大盗乃止。摘玉毁珠，小盗不起。焚符破玺而民朴鄙，剖斗折衡而民不争。○嘉怒相疑，愚智相欺，善否相非，诞信相讥而天下衰矣。○至道之精，杳杳冥冥；至道之极，昏昏默默。○慎汝内，全真也。闭汝外，守其分也。多智为败。智无崖，故败也。○世俗之人皆喜人之同乎己，而恶人之异於己也。大人之教，若形之於影，声之於响，有问而应之，尽其所怀。子贡教汉阴为圃者作桔杆，圃者忿然作色而笑曰：夫有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定，则道不载。吾非不知，羞而不为。事求可，功求成，用力少，见功多者，圣人之道也。○三人行而一人惑，所适者犹可致也，惑者少也。○二人惑，则劳而不至，惑者多也。○视而可见者形与色，听而可闻者名与声。悲夫世人以形色名声为足以得彼之情。夫形色名声果不足以得彼之情也。○夫播糠朱目，则天地四方易位矣。蚊虻历肤，则通夕不寐。外物加之虽小，而伤性已大也。鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。自然已各足矣。平易恬檐，则忧患不能入，邪气不能袭。故其德全而神不亏矣。○不为福先，不为祸始，感而后应，无所唱也。迫而后动，会至乃动。不得已而后起，故无天灾，无物累，无人非，无鬼责。其生若浮，其死若休。喜怒者道之过，好恶者德之失，一而不变，静之至也。静而一者，不可变也。不与物交，淡之至也。物自来耳，无交物之情。形劳而不休则弊，精用而不已则劳。○野语有之曰：众人重利，廉士重名，贤士尚志，圣人贵精。附之以文，益之以博。文灭质，博溺心。古之所谓得志者，非轩冕之谓也。今之所谓得志者，轩冕之谓也。轩冕之在身，非性命也。物之傥来，寄也。寄之其来不可御，其去不可止，故不为轩冕肆志，不为穷约趋俗。井蛙不可以语於海者，拘於墟也。夏虫不可以语於冰者，笃於时也。曲士不可以语於道者，束於教也。自细视大者不尽，自大视细者不明。麒骥辟骊一日而驰千里，捕鼠不如狸狂，言殊技也。鸦鹊夜撮蚤察毫末，昼出瞋目而不见丘山，言殊性也。○道无终始，物有死生。○庄子钓於濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：愿以境内累矣。庄子持竿不顾，曰：吾闻楚有神龟死已三千岁矣，王巾笋而藏之庙堂之上，此龟者宁其死为留骨而贵乎，宁其生而曳尾涂中乎。惠子曰：子非鱼安和鱼之乐耶。庄子曰：子非我安知我不知鱼之乐耶。惠子曰：我非子，固不知子矣。子固非鱼也，子之不知鱼之乐。全奚为奚据，奚避奚处，奚就奚去，奚乐奚恶。择此八者莫足以活身，唯无择而任其所遇乃舍也。○髑髅曰：死，无君於上，无臣於下，亦无时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。庄子不信曰：吾使司命复生汝骨肉肌肤，反汝父母妻子，问里知识，子欲之乎。髑髅曰：吾安能弃南面王乐而复为人问之劳乎。○夫畏途者十杀一人，则父子兄弟相戒以盛，卒徒而后出焉，不亦智乎。故人之所畏者，衽席之上，饮食之问而不知戒者过也。十杀一人，人大畏之，至於色欲之害而莫肯畏之，斯愚民也。○庄子行於山中，见大木枝叶茂盛，伐木者止其旁而不取，问其故，曰：无所可用。庄子曰：此木以不材得终其天年。出山舍故人之家，故人命坚子杀鸦，坚子曰：其一能呜，其一不能呜，请奚杀？主人曰：杀不呜者。明日弟子问庄子，曰：山中之木以不材得终，主人之鸦以不材死，先生将何处焉。庄子曰：周将处夫材与不材之问，似之而非也，故未免乎异。直木先伐，甘泉先竭。○乌莫知於鹧鹏，其畏人也，袭诸人问。未有自疏外於人而人存之者，畏人而入於人问，此乌所以称智也。

王孙子－卷

舜让天下於子州支伯，子州支伯曰：余适有幽忧之病，方且治之，未暇治天下也。春耕种足以劳动，秋收敛足以休息。然尊生者，虽富贵不以养伤身，虽贫贱不以利累形。○帝王之功，圣人之余事也，非所完身养生也。今世俗之君子多危身弃生以殉物，岂不悲哉。有人於此以隋侯之珠弹千仞之雀，世必笑之。是何也。其以所用者重，所要者轻也。夫生者岂特隋侯之重哉。○列御寇不受郑子阳遗粟，曰：君非自知我也。以人之言而遗我粟，至其罪我也，又恐以人之言，吾所以不受也。○子贡问：原宪先生何病也。原宪应之曰：吾闻无财之谓贫，学而不能行之谓病。今宪贫也，非病也。子贡退，有愧色。知足者不以利自累，审自得者失之而不惧，行修於内者无位而不作。穷於道之谓穷，抱仁义之道而遭乱世之患，何穷之有。智者谋之，武者遂之，仁者居之，古之道也。○废上，非义也。杀民，非仁也。人比其难，我享其利，非廉也。○摇屑鼓舌，擅生是非，好面誉人者，亦好背而毁之也。○汤放其主，武王杀纣。自是之后，以强凌弱，以众暴寡。汤武以来，皆乱人之徒也。○人之情，目欲视色，耳欲听声，口欲察味，志气欲盈。人上寿百岁，中寿八十，下寿六十，除病瘦死。

申子三卷

刘向云：申子，名不害；河束人，郑时贱臣，学术以干韩昭侯，秦兵不敢至。学本黄老，急刻无恩，非霸王之事。三寸之筐运而天下定，六寸之基正而天下治。○拓妻不难破家，乱臣不难破国。一妻擅夫，众妻皆乱。一臣专君，草臣皆蔽。○智均不相使，力均不相胜。○鼓不预五音而为五音主。○百世有圣人，犹随踵千里，有贤者是比肩。

慎子十二卷名到学本黄老滕辅生

小人食於力，君子食於道。○《诗》，往志也；《书》，往谐也；《春秋》，往事也。○爱赤子不慢其保，绝险者不慢其御。○措钧石使禹察之，不能识也。悬於权衡，则骛发识矣。○两贵不相事，两贱不相使。○家富则疏族聚，家贫则兄弟离，非不相爱，利不足相容也。○不聪不明不能王，不瞽不聋不能公。海与山争水，海必得之。○有权衡者不可欺以轻重，有尺寸者不可差以长短，有法度者不可巧以诈伪。○一兔走，百人追。积兔於市，过而不顾，非不欲兔，分定不可争也。○孝子不生慈父之家，忠臣不生圣君之下。六亲不和育孝慈，国家昏乱有忠臣。○匠人成棺不憎人死，利之所在忘其丑。○廊庙之材，非一木之枝；狐白之裘，非一狐之腋；藏甲之国，必有兵遁。有意者必先作具。○市人可驱而战，安国之兵不由忿起。

燕丹子三卷

丹者，燕王喜之子，身质於秦始皇之世。○丈夫耻於受辱，贞女羞於节亏。○血勇怒而面赤？脉勇怒而面青，骨勇怒而面白。田光云：光知刑轲者，神勇也，怒而不变，高行厉天，美声盈耳，荆轲之燕。谓太子曰：光扬太子，高行厉天，芙声盈耳。轲出卫都，望无路，历险不以勤，望远不以遐。今太子礼之以旧故之恩，接之以新人之敬，所以不复让者，信知己故也。○风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。轲曰：太子若以燕当秦，犹以羊捕狼。轲乃请樊於期曰：将军得罪於秦，父母妻子皆见焚。轲为将军痛之。今愿得将军之首与燕督亢地图进之，秦王必喜，喜必见轲，轲因左手把其袖，右手堪丁鸩切其胸，数以负燕之罪，责以将军之条。於期执刀自刎，头坠背后，两目不瞑。太子闻之，伏尸而哭，函盛於期首与燕督亢地图以献秦，武阳为副。轲不择日而发。太子宾客皆素衣冠送之易水之上，轲起为寿歌，高渐离击筑，宋臆和之，为壮声之，发怒冲冠，作哀歌，则士皆流涕，二人皆升车终已不顾也。刻轲至咸阳，秦王大喜，陛戟见荆轲。轲捧樊於期首柙并地图以次进，旱臣皆呼万岁，秦武阳大恐，刻轲顾笑武阳，前谢曰：北蕃蛮夷之鄙人未见天子，愿陛下少假借之，使得毕事於前。秦王曰：轲起督亢图进之。荆轲发图，图穷而匕首见，因左手把秦王袖，右手堪其胸，数之曰：从我计则生，不从则死。秦王曰：乞听琴声而死。召姬人鼓琴，琴声曰：罗谷单衣可掣而绝，八尺屏风可超而越，较辕之剑可负而拔。轲不解音，秦王从琴声负剑拔之，秦王断轲两手，轲因倚柱而笑，箕踞而骂曰：吾为竖子所欺，事不济也。

鬼谷子五卷乐氏注名台

总按其书云：周时有豪士隐者，居鬼谷，自号鬼谷先生，无乡里族姓名。此苏秦作书记之也。鬼之言远，犹司马相如假无是公云尔。○自古及今，其道一也，变化无穷，各有所归，或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。是以圣人守司其门户，审察其先后。口者心之门户，智谋皆从之出。○或遥闻而相思，或前进而不御。○世无常责、事无常师。○抱薪赴火，燥者先燃；平地注水，湿者先濡，此类相应也。○智者不用其所短而用愚人之所长也，不用其所拙而用愚人之所工也。○墙坏於有隙，木毁於有节。人动我静，人言我听，能固能去，在我而问。知性则寡累，知命则不忧。忧累去则心平，心平而仁义着矣。以德养民，犹草木之得时；以仁化人，犹天生草木以雨润泽之。

尹文子二卷刘饮注尹文子

序云：文子出於周之尹，齐宣王时居稷下。余黄初末始到京师，缪熙伯以此书见示，聊定之。○名有三科，一曰命物之名，方圆白黑是也；二曰毁誉之名，善恶贵贱是也；三曰况谓之名，贤愚爱僧是也。○法有四呈，一曰不变之法，君臣上下是也；二曰齐等之法，能鄙同异是也；三曰理众之法，庆赏刑罚是也；四曰平准之法，律度权量是也。○有理而无益於治者，君子不言；有能而无益於事者，君子不为。捶不贵独工，贵与众共巧。今世之人行欲独贤，事欲独能，辩欲出掌，勇欲绝众。田骈曰：天下之士莫不处其门庭，臣其妻子，必游宦诸侯之朝，名利引之也。○彭蒙曰：雉兔在野，众皆逐之，分未定也。鹦豕满市，莫有志者，分定故也。○两智不能相使，两贵不能相临，两辩不能相屈，力均势敌故也。○专用聪明则功不成，专用晦昧则事必悖。一明一晦，众之所载。○禄薄者不可与经乱，赏轻者不可与入难，处上者不可不慎。○尹文子见宣王，宣王不言而叹。尹文子曰：何叹。王曰：吾叹国中寡贤。尹文子曰：国中悉贤，谁处王下，谁为王使。人有字长子曰盗，少子曰欧。盗出行，其父在后追而呼之曰盗，盗吏闻，因而缚之，其父呼欧喻吏，遽而声不转，但言欧欧，吏因而欧之，几至於死。

公孙文子－卷

心者，众智之要，物皆求於心。修心而不知命，犹无室而归。○君子行善必有报，小人行不善必有报。○乐者，先王所以饰喜也。军旅者，先王所以饰怒也。○舟从流於河而无维橄，求安不可得也。○人有三百六十节当天之数，形体有骨肉如地之厚，有孔窍血脉如川谷也。多食甘者有益於肉而骨不利，多食苦者有益於骨而筋不利，多食辛者有益於筋而气不利。

陆贾新书二卷太中大夫陆贾也

阳出雷电，阴成雪霜。善言古者合之於今，能述远者考之於近。道为智者设，马为御者良，贤为圣者用，辩为智者通。○秦以刑罚为巢，故有覆巢破卵之患。○文公种米，曾子牧羊。智者所短，不如愚者所长。近河之地湿，近山之木长。山出云而丘阜生气，四渎束流而百川无西。○众口毁誉，浮石沈木，草邪相抑，以直为曲。○犬不夜吠，鹦不夜呜。家若无声，官府若无事，亭落若无人，闻里不讼，耆老不愁，君子之治也。玉斗酌酒，金槐刻镂，所以夸小人非厚己也。

晁错新书三卷

高皇帝不用同姓为亲，故能以诛暴乱。令之所加莫不从，兵之所诛莫不服。吕后专制，社稷不倾若发。《汉书》云如带，《公羊》云如钱。善为政者，士实於朝野，牛马实於陆，乌兽实於林。上及飞乌，下及虫鱼，载之如地，包之如海。陛下之地，束西尽冠盖之民，南北极寒暑之和，匈奴不得当一县。○号令不时，命曰伤天；焚林斩木不时，命曰伤地；断狱立刑不当，命曰伤人。

贾谊新书八卷

寒者利桓褐，饥者甘糟糠。秦二世立，天下莫不引领而观其政。是故劳民易为政也。○主之与臣，若日与星；贵之与贱，若白与黑，如身使臂，臂之使指。天子如堂，草臣如谐，众庶如地，若经制不定，犹渡江无维橄也，中流遇风波，船必覆矣。○采铜者弃其田畴，家铸者损其农事。○建武函谷临晋三关以备山束诸侯也，不如定地势，使无可备，天下一通也。○与正人居，不能无正人也，犹生长於楚，不能无楚语。○志有四兴，朝廷之志清以严，祭祀之志思以和，军旅之志精以厉，丧纪之志忧以愁。○言有四术，敬以正朝廷之言，和以序祭祀之言，并声气军旅之言，悲不足丧纪之言。○翟王使使至楚，楚王夸使者以章华之台，台甚高三休乃至。楚王曰：翟国亦有此台乎。对曰：翟王茅茨不剪，彩橡不刻，犹以为作之者劳，居之者佚。楚王大作。

吕氏春秋二十六卷

靡曼皓齿，郑卫之音，伐命之斧；肥肉厚酒，烂肠之食。○雷则掩耳，电则掩目。耳闻所恶，不如不闻；目见所恶，不如无见。强令之笑则不乐，强令之哭则不悲。不由中心也。○流水不腐，户枢不蠹，动也。形气亦然。水泉束流，日夜不休，上不竭，下不满。○耳有所闻，不学而不如聋；目有所见，不学而不如盲。○戎人生乎楚，楚人生乎戎，则楚人戎言，戎人楚言。亡国之主，则可化成贤主也。○樱桃之为乌所含，故曰含桃。○勇凶德，兵凶器。○今有利剑，刺则不及，与恶剑无异也。水出於山而归於海q○恶山而欲海，高下使然也。人谓兔丝无根，其根不连，属耳袂苓是也。磁石召针皆相引，犹圣人南面而立，则天下莫不延颈。周文王使人相地得枯骨，令吏衣冠葬之，天下闻之曰：文王贤矣，泽及於枯骨。○齐人好勇者，其一人居束郭，一人居西郭。幸而相遇饮酒，曰酒须肉乎，各抽刀自割，相啖遂至於死。○石可破不可夺坚，丹可磨不可夺赤，性受於天也。○鲁有丑者，其父出见美者商咄，反而告其邻曰：商咄不如吾子也。是至美不如至恶，爱子不知其丑也。○人有臭者，其亲戚兄弟妻妾知识无能与居者，自屏乎海，海上有人悦其臭者昼夜随之不离也。○赵襄子攻翟胜，方饮而有忧色，曰：江河之大不过三曰，一朝而下翟胜两城，亡将及我矣。孔子闻之曰：忧所以昌，喜所以亡。○管仲为鲁所缚，槛车载之，使役人送于齐，皆枢歌而引车。管仲恐鲁悔而止之，又欲速至齐国，谓役人曰：我为汝唱，汝和我也。役人不倦，取道甚速，管仲可谓能因矣。因役人用势欲走，乃为歌唱劝令走也。○有道之士贵以近知远，以今知古，以所见知所不见。故审堂下之阴而知日月之行，见瓶水之冰知天下之寒，尝一蛮之肉知一擭之味。有人方且过江，引婴儿欲投於水，人问其故，对曰：其父善游。其父虽善游，其子未必能耶。楚国之政，有似如此。○不如吾者吾不与处，与我齐者吾不与处，无益我也。○周旦云：君子屈於不知己，而申于知己。○穴深一寻，则人臂不及，智亦有不至者。○乐羊伐中山归，有责功之色。魏文侯以谤书两筐示之，乐羊北面再拜曰：一寸之书亦止，何须两筐。○人骥俱走，则人不胜骥。居於车上，则骥不胜人。犹人主争官，事与骥俱走，无异也。○目之见也，藉於照；心之智也，藉於理。○无骨之虫不可令知冰，春生秋死，不知冬冰。十里之问耳不能闻，帷墙之外目不能见，三亩之问心不能知，而欲束至开悟，南抚多钨，西服寿靡，北怀弥耳，何以得哉。四极之国名。○管夷吾、百里奚，霸王之船骥。绝江者托於船，致远者托於骥。楚王问詹何治国之道，对曰：何闻治身不闻治国。国之本在身也。詹何，隐者。○管仲曰：君子有三色，惧然喜乐者钟鼓之色，愀然清净者绩绖之色，沸然充盈者兵革之色。○洧水大，有富人溺者，有人得富者尸，请赎而求金甚多，富人党以告邓析。析曰：但安之，必无买此者。得尸者患其不赎，又告邓析。析曰：但安之，必无人更卖，又必无不赎。言不欺心，言所以喻心。言於相离，则不祥也。以绳墨取木，则宫室不成。材难得也。○引其纪，万目起；引其纲，万目张。治民如此也。庾积水於千仞之溪，谁能当者。○戎夷去齐往鲁，天大寒，与弟子一人宿於郭外，寒转甚，谓其弟子曰：可以衣活我。我，国士也，天下所惜。子不肖，不足惜也。弟子曰：不肖人安能与国士衣乎。戎夷叹息，乃解衣与弟子。戎夷至夜半而死，弟子乃活。○晏子遭崔杼之患，援绥而乘，其仆将驰，晏子曰：安之。疾不必生，徐必不死。鹿生於山，命悬於厨。今晏命有所悬矣。○以龙致雨，以形逐影。类同则相召，气同则相合，声比则相应。故鼓宫商应，王德不通，民欲不达，此国之郁也。树郁则蠹，水郁则汗，国郁则万灾聚矣。天为高矣，曰月星辰、云气雨露未尝休也。地为大矣，水泉、草木、毛羽未尝息也。○冠所以饰头，衣所以饰身。今人断首以易冠，杀身以易衣，则不知所为矣。世之趋利似此，亦不知所为也。○黄帝之贵亦死，尧舜之贤亦死，孟贲之勇亦死。相玉者患石似玉，相剑者患剑似昊干将，贤主患辩者似通人。亡国之主似智，亡国之臣似忠。子夏过卫，有读史记者曰：晋师三豕渡河。子夏曰：非者也，是己亥。○得十良马，不如得一伯乐；得十良剑，不如得一欧冷；得地千里，不如得一贤人。○夏不衣裘，非不爱裘也，暖有余。冬不用霎，非不爱霎也，清有余。火烛一隅，则半室无光。骨节早成，身心不长。吕不韦，始皇时相国，乃集儒士为十二纪八览六论，曝於咸阳市，有能增损一字与千金，无敢易者。