玉豁子丹经指要

则命全矣！若止明此一性，不修乎命，则曰孤修。如望后之月，日臧一日，不见其明。及其晦也，则犹人之遽逝，人之遽逝，性则依然，但命断物坏，性不能驻而自迁耳！东坡诗引禅宗喻云：犹如寒月附清昼，空有孤光留故缠。假饶心地上征理得明白，亦只是守一个顽空。若能彻底无瑕，可以直超佛地。《心经》所谓不增不臧，不垢不冷，不生不灭，还你本来面日。或渗漏未尽，则又再出头来，不失人身。幸矣！缘为命上不了故也。昔刘海蟾有歌曰：真个佛法便是道，一个孩儿两个抱。紫阳真人曰：释氏教人修极乐，亦绿极乐是金方。岂知夫所谓金方哉！《参同契》曰：白者金精，黑者水基，水者道枢，其数名一。五金之主，北方河车。又曰：金为水母，母隐子胎，水者金子，子藏母胞。老子曰：知其白，守其黑，为天下式。明真铅生於北方坤癸之位，是元气之祖。其采之也，在太易未见气之先，则可用矣！以此铅中之银，合砂中之汞，无中生有，故号还丹。上合鸡呜，下合潮水，人居三才之一，在天地之间，元气八百一十丈，大运随天，小运随日，呼吸素钥，应乾坤之开阖。故一呼脉行三寸，一吸脉行三寸，一呼一吸，击於命带。《黄庭内景经》云：两肾水王对生门，出入日月呼吸存。是一身上下之正中，枢辖经纬，前向脐，后对肾，有如混沌，心肾合为一脉，其白如线，其连如环，广一寸二分，包一身之精粹，元气击之於此。修真之士，采铅投汞，一点落于此中，所谓立基，一百日是也。此基既成，方名玄牝。玄牝者，即非口鼻诸窍，亦无形象可求，老子曰：玄牝之门，是谓天地根，绵绵若存，用之不勤。庄子曰：真人之息以踵。亦非足也，寓此意也。《扁鹊灵柜经》曰：上玄下牝，子母相亲。则玄牝为阴阳之源，神气之宅。玄牝既立，则犹胎之在母腹中，母呼亦呼，母吸亦吸，故云子母相亲，所以常人不可得而猜度，内丹将成，则元气兀然自住于此，又岂问乎寒暑饥渴，而与年寿哉？达磨禅师面壁九年，而无毫发走失者，是息自住，别无他术。盖得此道也。欲立玄牝，先固本根，本根之本，元精是也。元精即元气所化也，故精气一也，以元神居之，则三者聚于一矣！石真人云：以神居气内，丹道自然成。若精虚则气竭，气竭即神逝。《易》曰：精气为物，游魂为变。此即性命之轮回也。真仙所修者，亦只从此归于本根，而复乎性命，性命之药，无过神与气精，神即游魂，物即精气。《易》曰：天地捆缢，万物化醇，男女媾精，万物化生。以元精未化之元气，而点化至神，则神有光明，而变化莫测矣！名曰神仙。则是从本身而修，非用外物也。今世之学道者，不肯於性命上究竟，竞於傍门杂术，及服饵金石草木，以侥幸，可谓之忘本矣！况又有一等地狱种子，妄引仙圣歌诀，以伪掩真，欺诳士大夫，相挽入鬼录，如引紫阳真人诗云：休妻谩遣阴阳隔，却注为三峰御女采战之术，诬‘污前真，甚可惧也。仆历江湖数年，亲见此辈，如牵羊入屠肆，续续而死者，不可枚数，诚可哀哉！又岂知夫紫阳之深旨乎！乃身中自有真阴阳也。前贤有云：自家身裹有夫妻，说向世人须笑杀。为内之坎离流戊就己也。及其立基已兆，则更不可言采药矣！紫阳曰：未炼还丹须急炼，炼了还须知止足，若也持盈未已心，不免一朝遭殆辱。是不获已，而法天地父母，夺造化於自己，出乎尔而反乎尔，如渡河筏子上天梯，到彼悉皆遗弃。若得玄珠成象，太一归真，当究真空，与道混一。其地狱种子，岂可与同日而语哉！

或问玉溪子曰：子之《辩惑论》，所言玄牝，还如是否？玉溪子答曰：似是而非，不可执为有焉，不可泥为无相。紫阳真人曰：要得谷神长不死，须凭玄牝立根基，真金既返黄金屋，一颗明珠永不移。此乃聊指造化之基耳。除却自身，安顿着何处去？然其中体用权假，本自不殊。如以乾坤法天地，坎离体日月是也。老子曰：谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根。谷者至虚之义，神者喻我，实一性而已。是立鄞鄂，以为室宅，则神气有所收藏，不致乱，回光返照，便归来，造次弗离，常在此。人之则玄珠自结，圣胎自成。《古文龙虎上经》云：神室含洞虚，玄白生金公。又云：神室有所象，鸡子为形容。《契》云：真人潜深渊，浮游守规中。《鼎器歌》曰：来去游，不出门，渐成大性情纯。探玄赜奥之士，当真於义皇心地上立命，混沌裹面安身，则到个中矣！如何是义皇心地上立命，未画卦之前，将画卦之始，月到天心处，风来水面时，一般清意味，料得少人知。如何是混沌裹面安身？噫！昨夜七星潭底见，分明神剑化为龙，更待形出个模样，与诸人看。咄！水银实满葫芦裹，固塞其口置探水。水银即我葫芦意，沉浮任他水犹气，此处有妙理，达者得真趣。石真人云：意马归神室，心猿守洞房，精神魂魄意，聚作紫金霜。可谓一孔玄关，湛然神室，不内不外，分明指出。

丹房法语

心凝日神一凝神归气以炼丹；情复乎性，复性归根以养命。还丹之本，铅汞而已。元精为命之祖，宝元精而真铅自生；元神乃性之宗，啬元神而真汞自产一是故固精以养气，固气以养神，铅汞有时而相投，注息绵绵而为火候，神气无刻不相聚，忘念久久而成金丹。．若真铅走？而真汞枯，元精散而元神泣，欲求还返，不亦难乎？刘海蟾真人授马自然真人《金丹诀》曰：曾遇真人亲口诀，剖腹开肠为君说，劈破莲花未拆心，涌出赤龙身上血。奔流直达太一宫，鼎见壶中真日月，除阳交结乌兔合，一颗明珠光皎洁，冲开两路透天门，熟耕三田种紫雪，昆仑顶上刮天明，撼海门中如地裂。三十辐辏法界输，上下两弦接偃月，进火工夫但寂然，日月循环无暂歇。炼成朱橘如弹丸，跨鹤乘鸾朝帝阙。玉溪子曰：言简而要真遇者，方知命基之妙，尽於斯矣！非语言文字可造也。

羲皇作用

《道藏金液论》曰：上古之人，皆服金华龙胎大丹，而后能羽化飞腾，升入无形。且此时未有鼎器薪火，又无五金八石，显是内丹明矣！羲皇至圣，发天机而画卦，体造化而启易。易自画卦始也。《易》曰：天地定位，山泽通气，雷风相搏，水火不相射。九还七返，体之而作用也。原夫乾坤坎离，牝牡橐钥，本一本一而已。设象颠倒，以明鼎器药物，当夜气之初动，肇一阳之始萌，海波沸腾，黑龟喷淇，金水相符，如蟾吐轮，采之以片饷，结之以顷刻。中黄施令，国无害道，兵寝刑措，天清地宁。日月东西经，水火南北政，龙蟠虎踞，金伐木荣。当乙癸之运，始应乎朔旦之复。亨魂生震庚，而兑受丁，是为上弦而金八两；三五圆望，极於甲壬，魄长巽辛，而艮纳丙，是为下弦而水半才斤。六五归晦，东北丧朋，循环无端，进退符火，居停主人，潜心内炼，收视返听，曼然自如。包括万象，以全至神，二至二分，温凉寒暑，昼夜晷刻，则而勿武。卯酉刑德，沐浴荡涤，一日之中，变态万状，翘熙和畅，百脉拂拂，淫淫若春泽，液液象解冰，从头流达足，究竟复上升。笙箫虚呜，秋蝉抑扬，真气游泳，溢心则懑、脐腹阴疼，隐忍踯躅。当此之时，调息绵绵，注意规中，阴疼非疼，隐忍翘（夋＋血）作，柔情淑意，海棠春睡。觉两肾如扬煎，次膀胱如火热，乃神室精气为物，自己游魂为变耳。於是引一气以运转，激灵泉而诉流，璞酥飞花，参差四坠，化为玉液。又如甘露顶门，欲裂三阳，并聚神气满室，莫之能留。守之者昌，失之者亡，三五至精，天地至灵，冲逸纯粹，其神不疲，乃知乾健之正体，复还为婴儿。静坐则虚室生白，雪月辉映，流珠金药，惊电朱橘，恍然在外。或见旧宅，分分朗朗，凡块土质，不以为喜，不以为异，一心按定，倏钦合体问，有丹蛇来缠于心。又见怪物，露见形象，美女狂魄，悲恋求怜；或报未来事，或称天使者，去而复至，动于惑想，凝然勿顾，任生任死，心既不受，久之自泯。皆是身中神及外魔来试，若恐惧，则萦乱失所守矣。惟绝交而屏人事，宜先休有德有力者柄焉！一岁三百六十日，计四千三百二十时，除却沐浴，共七百二十，止有三千六百时。则是蹙三千六百之正气应乾之策二百一十有六，坤之策一百四十有四，以为六十卦之作用。牝牡四卦，不在其中。牝牡四卦，乾坤坎离也，合之则三百八十四爻，按三百八十四铢，应一斤之数，闰在其中矣。二篇之策，合三百六十，每一时准二十四铢为一两之火，一月除卯酉，合七千二百铢，一年合八万六千四百铢，准二百二十五斤之火，在则包之十，而乘之，则夺八十六万四千之正气，计二千二百五十斤火，换尽父母之躯，已成纯阳之体。真为无质生质，身外有身，始则一步两步，次则百步一里，三年九载，纵横天地。蹈水火，透金石，虽尧洪汤旱之珍，阳九阴六之灾，俱无患矣！道成德就，港伏俟时，太乙乃召，移居中州，功满上升，膺箓受图。尤当择人而授，以继将来，则臣事上清，为无魄焉！

玉溪子丹经指要卷中竟

玉溪子丹经指要卷下

玉溪子李简易纂集

张紫阳赠白龙洞刘道人歌

兔走乌飞两曜忙，始闻花发又秋霜，徒夸钱寿千余岁，也似云中一电光。一电光，何太急，百年三万六千日，其间寒暑互煎熬，不觉红颜暗中失。纵有儿孙满目前，都成恩爱转牵缠，及乎精绝身枯朽，谁解教君暂驻延。暂驻延，既无计，不免将身随逝水，但看古往圣贤人，几个解留身住世。身住世，也有方，柢为时人误度量，竞向山中寻草木，伏铅制汞点丹阳。点丹阳，事迥别，须向坎宫求赤血，取归离位制阴精。

坎坤体，离乾体，乾以阳交坤而成坎，所谓流戊也；坤峡阴交乾而生离，所谓就己也。万物妊娠於子，乾坤壬癸，会於北方，故曰坎官，坎官即坤官也。西南是本乡，非未申之位也。元气从此而生，赤血者，即是身中一点阳精，又曰阳铅，实先天一气耳。经曰：卓哉！真铅，天地之先，是为真铅也。离位者，即乾官是也。知时采取此阳铅，以制离位之阴精，阴精即阴汞也，木液也，二物交结，而成内丹，即非世间朱砂水银，五金八石，草木有形之物。

匹配调和有时节，

药味平平，金水各半，黄婆媒合，婚冠相求，贵在知其时节也。

时节正用媒人，

《参同契》曰：晦至朔旦，震来受符。是一阳初动时也。当斯之时，牝龙吟，雄虎啸，得媒人即自交合，媒人即黄婆也。古歌曰：三四同居共一室，一二夫妻为偶匹，要假良媒方得亲，遂使交游情意密。紫阳曰：本因戊己为媒娉，遂使夫妻镇合欢。又曰：须假媒人勾引。石真人云：阿谁知运用，大意要黄婆。然则黄婆为真土，真土即黄婆，当雄雌交会之时，刚柔相结而不可解，非黄婆不能也。实为还丹之枢纽，金水之堤防，黄中通理，正位居体，美在其中。黄婆真土，已见其大槩矣！

金公姹女结亲姻。

金公姹女，见下文释，结亲姻，即是投铅合汞。

金公偏爱骑白虎，

金公铅也，抱天一之质，本从月生而寄位於西方庚辛金，而出於坎位，故曰虎向水中生，即铅中银，黑中白，水中金也。《参同契》曰：金为水母，母隐子胎。水者金子，子藏母胞。又曰：被褐怀玉，外为狂夫。乃真铅也，实先天之一炁耳。

姹女常驾赤龙身。

姹女汞也，汞负正阳之气，本从日生而寄质於东方甲乙木，而出於离官，故曰龙从火裹出，即砂中汞，雄裹雌，太阳流珠也。《参同契》曰：汞曰为流珠，青龙与之俱。又经曰：赤髓流为汞，媳女弄明当。乃真汞也，木液是矣！

虎来静坐秋江裹，龙向碧潭奋身起，

秋江即是西江碧潭，即是东海真龙，见真虎则一起一伏，两相饮食，俱相贪便。

两兽相逢战一场，波浪奔腾如鼎沸。

古歌曰：青龙逐虎虎寻龙，赤禽交会声嗈嗈。是龙争虎战，水激火发，鼎沸暴涌，颠倒受制，时有婴儿之声。

黄婆丁老助威灵，

石真人云：黄婆双乳美，丁老片心慈，龙虎相交战，束君总不知。黄婆见前释，丁老乃文火也。阴真君曰：我为世上道无穷，不知只伏婴儿心。真漏泄天机也。

撼动乾坤走神鬼，

古歌曰：圣人夺得造化意，手搏日月安炉裹，微微腾倒天地精，捞簇阴阳走神鬼。神鬼即天魂地魄。

须臾战罢云气收，

云收雨散，万籁净返，掌中间夹变福。

种个玄珠在泥底。

《复命篇》曰：夜来混沌撷落地，万象森罗总不知。乃一点落黄庭也。黄庭即中官黄房也，玄关也，喻如泥底也。紫阳曰：一时辰内管丹成，为一日之丹就也。日添一黍米大，渐渐成玄珠也。黄帝赤水求玄珠，非罔象无由得之，是此珠也，罔象无思无虑也。

从此根芽渐长成，时时灌溉抱真精，

三谷子曰：立基一百日，温养以周星，但当保精音神，水自滋，火自养，待其气足。

十月脱胎吞入腹，忽觉凡躯已有灵。

紫阳又曰：一粒灵丹吞入腹。又日脱胎，又曰通神圣。《参同契》曰：金砂入五内，雾散若风雨。既是内丹，如何又曰入腹入口入五内？后人疑此，便为外丹。殊不知无质生质，乃谓还丹。真一子所谓首探天地真一混沌之气，而为根基；继取乾坤精粹，潜运之踪而为法象；循坎离否泰之数，而为刑德，盗阴阳变化之机，而成冬夏。阴生午后，阳发子初，故以乾坤为鼎器，以坎离为药物，余六十卦为火候，烹炼温养，潜夺化工。如果生枝上，子在胞中，十月火侯气足，则倏尔而蜕神入真胎，与天相毕矣！故云入口入腹入五内。《参同契》曰：类如鸡子，白黑相符，纵广一寸，以为始初。四肢五脏，筋骨乃俱，弥历十月，脱出其胞。可谓无质生质，身外有身，恋故躯则困在昏衢，出泥九则纵横天地，名题仙籍，位号真人，乃大丈夫功成名遂之时也。

此个事，世间稀，不是等闲人得知，夙世若无仙骨分，容易如何得遇之。得遇之，宜速炼，都绿光景急如箭，爱取鱼儿须结肾，莫使临渊空叹羡。闻君知药已多年，何不收心炼汞铅，莫教烛被风吹灭，六道轮回难怨天。

此语警刘仙，且教其收心炼汞铅，以此见内丹须自己内炼，非假外药分晓。

近来世人多诡诈，竞着布衣称道者，问他金木是何般，噤口无言低害哑。

金木见《指要》中金木交并释云：修丹不知此，不可与语还丹矣！

却云服气与休粮，别有门庭道理长，君不见《破迷歌》裹说，太一含真法最强。

旁门小法千条万绪，於金液还返内丹之道，了无干涉。所谓如何却是道，太一含真气，五星连珠，日月合璧也。内丹从此而结，法身从此而出，别无第二门也。

莫怪言辞甚乖劣，只为世人无鉴别，惟君心与我心同，方敢倾怀为君说。

规中图十二字诀序

三千六百法，养命数十家，率皆旁门，无非曲径。且如服气鼓虚腹，肘后飞金晶，吸擂运河车，闭息为火候，纳清吐浊，接境诉流，引龟转输鲈，鉴形希超脱，存顶囱，守眉心，尽是头上安头，无事起事，颠倒失序，乖於至真。遂使百脉沸腾，三田溃乱，本期永寿，反尔伤生。良由逆天地之和，不合自然之旨。故简易阅历《参同》仅三十载，颇得其奥，伸诸丹经，以其绪余，作《规中图十二字诀》，用传学道君子，以正心诚意，为主为中心柱子，处中以制外。以八字为辅，调御四时，由外以应中。上合天心，中稽人事，默符造化，顺轨阴阳，外法五行，内理五藏，以为日用循环无端也。不施为也，不存想也，晏然大定，以总元机，但要绝嗜欲，定心气，省思虑，节饮食，调鼻息，警昏睡，怪视听，养天和。於四威仪中，胳合自然，别无繁难也。已立鄞鄂者，以是契符火养圣胎，未立鄞鄂者，以是益元气，养精神，为立鄞鄂之渐。至於虚耗损失，病疾交攻，则以是驱疾固元，为补益延年，养命之术，可谓简易之门矣！

规中图

规中者，如居一规之中，不在中间，不在内外也，不泥象也，不着物也，在身中之中，意中之中，如大圆镜中之一我，但正心诚意，为中心柱子，当万虑俱泯之时，真人出现，如鱼居深渊，游泳自在，而不离方寸，即真人潜深渊，浮游守规中矣！喜怒哀乐未发，当此之时，可以居规中，浮泳而潜御四时，以正造化。四威仪中，不可失节焉！物来则应过，复居於中，切不可动着中心柱子。於中常令空虚，一尘不立，久之不纵不拘，自得受用。其要妙也，六阴归坤，万物还元，复卦始萌，长子继父体，一阳潜动处，万物未生时，皆从这裹起，便是作用处。当斯时也，踟趺大坐，凝神内照，调息绵绵，默而守之，则一炁从虚无中来，杳杳冥冥，无色无形，兆於玄冥，坤癸之地，生于肾中，以育元精，补续元炁，续续不耗，日益日强。始之去病，次以返婴，积为内丹之基本矣！土展真人云：所谓是元炁，补元炁，岂是凡砂。此补益之上法也。朝屯者，体君子经纶之始，是万物萌芽之初，仁之端也。子时其始生之炁在肾，是不召而自来，宜宝而养之。调息无令耳闻，但听其悠悠绵绵，合乎自然，与天地秦钥相应，久之则肾炁合心炁，二炁交感，以降甘露，而产玄珠焉！暮蒙者，蒙以养正，圣功也，不失赤子之心也。午时其始生之炁在心，无思无虑，寂然不动，冥心内照，以合之。是宜静坐以敛之，久之则心炁自合肾炁，而成既济之功焉！人居三才之一，一身与天地等，故与天地之炁相应，真一之精相符。人之元炁八百一十丈，橐钥相似，所以元炁大运随天，小运随日，但人不能体法天地，以致断丧伤败，精神迷乱，自与之违，岂天地违之也哉！若能顺其理，挃其机，则可以符化工而为修丹，内炼长生久视之道也。除人之外，总皆禀浊混淆，而在元炁中，均为化物耳。又安能御元炁者哉？《参同契》云：春夏据内体，从子到辰巳，秋冬当外用，自午讫戌亥。又云：赏罚应春秋，昏明顺寒暑，爻辞有仁义，随时发喜怒，如是应四时，五行得其理。故以子丑寅为春，卯辰巳为夏，午未申为秋，酉戌亥为冬。子丑寅应春木用事，木主仁，万物发生之时，故熙和二字，养之熙熙然，如春登台。和者美也，黄中通理，正位居体，畅於四肢，发於事业，美之至也。如婴儿之未孩，号而不嘎，和之至也。未知牝牡之合；而翘作，精之至也。卯辰巳应夏火用事，火主礼，万物茂齐之时，故以一中和二字养之，既和矣，无大过无不及，是谓之中，始得情性优游而无荡泱也。午未申应秋金用事，金主义，草木黄落，万物收成，故以敛静二字畜之，以遂万物之情。酉戌亥应冬水用事，水主智，万物归根，元气始肃，故以敛肃二字以藏之，以应天地之气。《参同契》云：真人港深渊，浮游守规中。真人者，即我之一真，凝则为神，用则为心，静则为性，非动非静，虚则灵通，亦名真心，游泳於规中，在方圆规矩之中，为造化之主，运移不失，中应四时，有信育之，而为真土。发号施令，亭育元气，制养元精，化生纯粹，综五行而不武，以通天地之和，故正心诚意，乃能无私。始得乾坤泰而坎离交，阴阳和而万物得，三光合度，以致太平。然后国富民安，而百骸俱理矣！

解纯阳真人给园春并序

纯阳妙道真人《沁园春》一词，诀尽还丹至理，天下播传。注释虽多，不免迂阔，岂知些子神仙法，不在三千六百门。如是，则当以心会心，以意会意，倘到个中之趣方，信出於自然。可谓要道不繁，工夫容易，离诸疑网，入众妙门。某辄成七言四句，通宁真人诗一绝，共一十六首，按二十斤之数，直下注脚，用发玄机。览者幸详味之，举一隅则头头俱是。咸淳丙寅，修楔宜春晚学玉溪子序。

沁园赛

拈起话头便是道心事。咦！

好天良夜清明侯，赤子婴儿混沌时，

自得无弦琴裹趣，官商不许外人知。

七返还丹，金归性初，便是七返，得土成功，号曰九还。

情归性海称交并，炉冶金华号返还，

混养全资真土力，炼成灵质出尘寰。

在人，大道只在己身，内丹须是百炼。

太一分三人得一，大药只於身内觅，

可怜万万与千千，尽把将来为乐逸。

先须炼己待时。炼己先要降心，采药自有时节。

拨转机关与俗乖，怡心寂澹似婴孩，

细看造物本无物，春到江南花自开。

正一阳初动，坤变成复，复其见天地之心乎！

静坐蒲团绝所思，神庐出入渐迟迟，

氤氲暖气回天谷，知是一阳来复时。

中宵漏永，中宵便是午夜，漏裹始觉更长。

濒气腾腾万籁清，身中冬至恰三更，

可人风味孰能会，时听铜壶滴漏声。

温温铅鼎，鼎鼎非金鼎，炉炉非月炉，离从坎下起，兑在鼎中居。

玉兔汤煎濡沸驰，金炉火炽转光熹，

杳冥谁识无中有，内蕴金华是圣基。

光透帘帏，元神阳生，神光闪烁，冥心内照，一归冲漠。

始青一炁色非色，出彼龙楼归凤阙，

瑠璃箔下烛交辉，妇练江头雨初歇。

造化急驰，夫妇归室；月到阳官，桃花浪裹，龙虎相逢。

红黑相投世莫猜，全凭戊己作良媒，

溶溶一掬乾坤髓，着意求他啜取来。

进火工夫犹斗危。水中火发，雷裹花开，一意堤防，稳着方便。