高上玉皇本行集经（汉张良）

之自，俾六趣灼识大本，不复迷沈。是皆慈意恢洪，故屑屑不厌也。俗世人民，当即帝之妙音，坚持禁戒，勿俾干犯，则升天证果，不啻反掌。如或慢忽自纵，有拂妙音之戒，则沈落苦海，将犹立板而走丸，不可复反也。毋谓帝恩之渥常可得之。臣良谨言。

尔时诸天化身上帝□即以神通，不动其所，接移天人，皆令得至清微天宫玉清圣境元始会下，是诸等众，不觉不知。是时天尊众会，见是十方玉帝化身普皆来集，天尊会前，如无边明镜，照诸影像，互相容入。时诸大众，稽首瞻仰。上帝化身，圣中最雄，增长清信，益加志乐，心无退转，起大坚固。时诸天人，迩得生天，忽睹天尊胜会道场，清净第一，无为功德之所庄严，踊跃欢喜，一时作礼，叹未曾有。294

右《移接天人章》，并已参校，略无舛误。臣谨言曰：法性平等，广大无量，增之不益，削之不欠，近之不迩，远之不遐。曰圣曰真，曰天曰人，初未尝有异也。奈何众生具体，离本去原，毫厘一差，千里之谬。是以崇卑顿异，凡圣迥殊，彼此相窥，亿万有间。今玉帝覃恩，度移苦趣，皆俾超升，虽妙音之出，为明罪本，既详且尽，然犹虑诸趣未体法性之妙，故现异境，示以法性无碍之实。故不动其所，移接天人，俾至元始会下。自诸天而观，则元始之会远在极尊之域，自元始会下而观，则诸天之境亦远在至卑之地。今玉帝不动其所，俾诸天元始之境，如指掌中，瞭然在目。岂非法性妙用，天人一理，崇卑一致哉。修学之士宜即《移接》一章，参味玄奥，则性中天地、心内圣凡，和会混融，广博无碍。是不特下仙修证之比也。道不负人，宜加勤焉。臣良谨言。

尔时十方诸化玉皇□俱复一体，从法席起，向北长跪。天尊言曰：往昔去世，有国名号光严妙乐，其国王者名曰净德。时王有后，名宝月光。其王无嗣。帝□因一日作是思惟：我今将老，而无太子，身或崩灭□，社稷九庙，委付何人？作是念已，即便敕下诏诸道众於诸宫殿，依诸科教，悬诸旛盖，清净严洁，广陈供养，六时行道，徧祷真圣。已经半载，不退初心。忽夜宝月光皇后梦太上道君与诸至真，金姿玉质，清净之俦，驾五色龙舆，拥耀景旌，荫明霞盖，是时太上道君安坐龙舆，抱一婴儿，身诸毛孔放百亿光，照诸宫殿，作百宝色，幢节前导，浮空而来。是时皇后心生欢喜，恭敬接礼，长跪道前，白道君言：今王无嗣，愿乞此子为社稷主。伏愿慈悲，哀愍听许。尔时道君答皇后言：愿特赐汝。是时皇后礼谢道君，而乃收之。皇后收已，便从梦归，觉而有孕。怀胎一年，于丙午岁正月九日午时诞于王宫。当生之时，身宝光焰，充满王国，色相妙好，观者无厌。幼而敏慧，长而慈善□，于其国中所有库藏、一切财宝，尽将散施穷乏困苦、鳏寡孤独、无所依估、饥馑癃残一切众生，仁爱和逊，歌谣有道，化及遐方，天下仰从，归仁太子，父王加庆。当尔之后，王忽告崩，太子治政，俯念浮生，告敕大臣，嗣位有道。遂舍其国，於普明香严山中修道，功成超度。过是劫已，历八百劫，身常舍其国，为群生故，割爱学道。於此后经八百劫，行药治病，拯救众生，令其安乐。此劫尽已，又历八百劫，广行方便，启诸道藏，演说灵章，恢宣正化，敷扬神功，助国救人，自幽及显。过此已后，再历八百劫，亡身损命，行忍辱故，舍己血肉。如是修行三千二百劫，始证金仙，号曰清净自然觉王如来，教诸菩萨顿悟大乘正宗，渐入虚无妙道。如是修行，又经亿劫，始证玉帝。说是语已，法筵清众异口同声，叹未曾有。

右《化生本行章》，并已参校，略无舛误。臣谨言曰：无上大因缘、大功德，自无始以来，未有如玉帝化生一事也。天尊为是因缘功德，特建微妙道场，显示三界。是以先俾玉帝放光，现大神化，然后敷宣秘密，详述化生本行。故玉帝於移接天人之后，自分而合，返本还元，现无上道身，上朝元始，朝谒之时，初未尝出一语以白天尊也。天尊玉帝，心光混融，非一非二。故玉帝北向，跪奉朝仪，而金口妙言，即宣本行。自今观之，以帝身而分现诸天，即真一应化也；以分现诸身而合为一体，即真一不动也。天尊建微妙道场，是欲宣演大因缘功德也。金口宣演化生本行，是欲俾三界万生知玉帝因缘功德之大而仿效进修也。真一不二法门，即此是也；清净解脱之道，亦此是也。含生宜现玉帝化生修累之事，而勉建无上之玄功，则功德巍巍也。又观玉帝自一而分，自分而一，则可以造真一不二之门而成无上道也。傥能不惮辛苦，自一时以至於四时，自一年以至於百年，自一生以至於多生，自一劫以至於亿劫，坚勤不退，则凡身浊质，离垢成真，大弥罗天当为汝铺张分位，俾汝登证也。列侍三境，进事玉帝，又奚难矣哉。含生及修行之士，宜谛思之。臣良谨言。

尔时众中有一玉女，名曰夜光，从座而起，严整衣冠，从容雅步，长跪道前，白天尊言：臣宿昔何幸，仰侍御前，亲奉供养，已经亿劫。三清境界，金阙玉京，寂淡逍遥，快乐自在，嬉游圣域，餐听法音，未曾见此希有之事。不审向来光内所现十方诸天变现圣境皆有上帝应化法身□，天真大圣、妙行真人、灵妃玉女以侍卫，是诸玉女，相貌端严，形体殊妙，无与等者。复蒙上帝神通移接，今皆普集在清微天，未审今此玉女以何因缘，得证如是无上色身？思惟圣慈，示以未悟。

尔时天尊谓夜光玉女言：汝固初入圣流，虽有智慧，未能明了。此诸玉女，乃自往昔无量劫中，修诸妙行，具解脱门，同清净信，同净净解，同清净念，同清净行，同清净身，同清净心，同清净意，同清净果，同清净报，同大慈心，同大悲心，覆护众生，如母抚念，爱於赤子，奉戒专一，冥心大道，清斋弘誓，千万劫中尊奉玉帝。此诸玉女，非实是女，皆天至真，为度拿生，现玉女身。是故身色、神通、智慧，隐显变化，与帝同焉。尔时夜光闻是说已，心得开悟，稽首欢喜，默然复位。

右《玉女妙行章》，并已参校，略无舛误。臣谨言曰：诊云，人不知身为圣，马不知身为龙。诚哉，是言也。夫玉女之身，纯阴之质也。纯阴近乎浊，宜乎进修之难於清净也。今玉女以其修诸妙行，遂能具解脱门。夫所谓具云者，无所不解脱也。然原其所以具解脱门之自，则始於修诸妙行，而妙行之修，又根本於大慈大悲之心，与夫所信所解，曰念曰行，曰身曰心，曰意，并由清净，故其果其报，莫不清净，以至於解脱之具焉。吁，玉女阴浊之身，能慈悲清净，修诸妙行，而能至於解脱，仰侍玉帝，且又身色、神通、智慧，隐显变化，与帝一同，甚而至於俾六道苦趣，闻其身香，而亦臻解脱，则妙行之修，其功德果报，一何崇大广博也哉。斯世之人，凡受中禀气，皆自元始，初未尝异於玉女也。苟能修诸妙行，俾与玉女不异，则后之起证，又焉与玉女异哉？含生宜黾勉，仿此而修之。若夫前章言玉帝为十方之众演说清净解脱之道，即此是也。玉帝有不言之言，并宜思之。臣良谨言。

尔时高虚清明天主与诸天眷属驭八景鸾舆，荫□九光宝盖，奏玄歌妙乐，咏无量洞章，散天宝花，喷天真香，飞步游空，来诣道前。承天尊上帝□威神之力，是诸宝花即於空中化一宝盖，荫覆大众，无不周徧。是时高虚清明天主见此希有，稽首长跪，白天尊上帝言：贱臣懈怠，后会法筵。今日吉庆，兴此法桥，幽显凡圣，普沾圣泽，放大光明，现希有相，上照诸天、四梵六欲一切乐土，诸真圣众睹此光明？皆悉云集，下照十方无极世界，同玄都境，近接九天，灵风奏乐，宫商相和，激朗云庭，皆成洞章。一切众生，咸臻道化。酆都铁围、长夜九幽、一切地狱受苦众生，尽承光力，皆生诸天，得受快乐。令臣所散天宝奇花，旋结成盖，徧覆大众，尽乃□斯光威神之力。臣等千劫良因，九天运会，皇道荡荡，正法兴隆，今日大吉，咸仰玄功。是时高虚清明天主以偈赞上帝曰□：

金阙玄穹祖，高上玉皇尊。妙相冠诸天，慈光烛三界。

真圣妙道师，天人依仗师。大乘垂法语，真一指迷徒。

功德若虚空，赞扬无穷尽。

是穹苍主浩劫之尊，妙见妙知，无等无伦，湛寂真净，杳亡杳存，上圣上灵，大神通，光明藏，大丈夫，开化人天，教道无穷，大慈大悲，流焕法轮，为度群生，是号玉皇。穹苍真老，妙圆清净，智慧辩才，至道至尊，开度众生，故演□是光。

右《天主赞仰章》，并已参校，略无舛误。臣谨言曰：玉帝功德之大，言辞不可赞也，譬喻不可尽也。虽以尘沙界中无量天人，身具万舌，美之赞之，皆不可穷，况以一人之舌赞美之哉。今高虚清明天主以偈赞叹，是盖恐三界万生，犹有未知玉帝之功德者也。模仿阴阳之真形，绘画日月之神光，虽良工决不可以用其巧，矧帝之功德崇大广博，容可言扬哉。虽然，天主之偈美则美矣，至则至矣，虽犹未足以形容帝德之万一矣，然天主之意，盖欲托此而启金口无尽之言。故偈颂称赞，不辞缕复。天尊察知其诚，故於后章继有圣训云。臣良谨言。

尔时高虚清明天主说偈赞叹已，天尊普告四众云：是帝身即道身也，非常体也。是无量功德之身，是清净自然之身，是神明坚固不坏真空无上法身。威灵恢廓，名声周徧，无幽不开，神奇堂堂，难可称焉。是帝非有为功德之所熏修，而帝昔虽下生人间，多劫行化，示大神通而身清净，未尝不在金阙分身变化，应现随方，利济群生，超升道岸，普垂教法，开悟后人，依按奉行，登真成道。以斯功德之所庄严，是故光明常充诸天，神智妙达，莫可度量。是身光明，皆具妙号，所谓大神通光，大慈悲光，大喜舍光，大忍辱光，大平等光，大柔和光，大自在光，大利益光，大如意光，大智慧光，大吉祥光，大解脱光，大归依光，大功德光，大圆满光，大无碍光，无能胜光。是故汝等欲见是帝，乃不可得者，缘以汝等尚於身口不舍结习，烦恼行业，由是障故，不能得睹是帝慈颜。吾今为汝时会众等，宣示断障之法，汝等大众，各宜奉行。时诸大众不胜喜跃，各于至尊几前，稽首作礼，俱欲愿闻。

天尊言曰：断障之法，当生大悲，无起疑惑，无起贪嗔，无起淫欲，无起嫉妬，无起杀害，无起凡情，无起凡思，无起贪妬，无起声色，无起是非，无起憎爱，无起分别，无起高慢，无起执着，凝神澄虑，万神调伏，心若太虚，内外贞白，无所不容，无所不纳，无令外邪乱其至道，牵失真宗，败其灵根，盗其至宝，致尔万劫永堕凡流，透入俗网，万魔来攻，百千万劫，不闻妙法，鬼神执诛，从生入死。是故汝等应当志心，善护真宗，无令丧失。如前所说，如是诸障，汝等各各当除断之，身得清净，超度诸难，是名道宝，持法楝梁。更当修奉是此经典，如近是帝，生尊重心，着想尊容，称扬名号，然后汝等得睹慈颜，咸蒙护度，普闻妙法，亲奉供养，永无流转。是时四众闻已欢喜，叹未曾有。

右《垂教断阵章》，并已参校，略无舛误。臣谨言曰：经者，径也，修行之路也。凡人奉经，有二法门：一曰口诵，一曰心持。口诵者，谓以口业称扬也；心持者，谓以意业遵行也。口诵者当以心持为本，心持者当以口诵为先，心口相资，功德乃就。举一废一，功德不成。故经中合言诵持也。诵而不持，是言譊饶而心无益也；持而不诵，是心虽动而意不达也。是必二者并举，事乃成焉。此诵持之说也。若夫诵持玉帝之经，是当遵行帝之功德，仿慕帝之修证而后可也。遵行仿慕，有五法门：一曰尊重景慕，二曰忏断障业，三曰积功利济，四曰含容明通，五曰真一变化。所谓尊重景慕者，经中所谓着想尊容，造帝形像，称扬名号，诵念经训是也。所谓忏断障业者，经中所谓断障之法，备载诸说是也。积功利济者，经中所谓分身变化，利济人间，敷扬教法等是也。含容明通者，经中所谓心若太虚，无所不容，无所不纳，慈悲方便是也。真一变化者，经中所谓而身清净，常在金阙应现随方是也。人能按是五门勤而行之，当证大弥罗天神仙之位。行之三年，万神敬仰，群魔束形；行之十年，十方奉事，神升玉清；行之二纪，功满德就，身腾玉清，既登玉清，乃证三身。三身者，经中所谓无量功德之身，清净自然之身，神明坚固不坏真空无上法身也。修学之士，诵经之人，宜味吾言而行之。如口诵是经，身犯诸戒，经中妙音及断障之法也，则《报应神验品》中具载其报。学士诵人宜畏之敬之。臣良谨言。

高上玉皇本行集经卷上竟

□『道言』，白文本作『尔时』。

□『于是』，白文本作『于时』。

□『认』，白文本作『咏』。

□『辽』，白文本作『遥』。

□『舍生』，疑为『含生』之讹。

□『众生』，白文本作『苦魂』。

□『诸天化身上帝』，白文本作『诸天化身玉帝』，是。张校本多改『玉帝』 为『上帝』。

□『玉皇』，白文本作『玉帝』。

□『帝』，白文本作『尝』，是。

□『崩灭』，白文本作『崩殁』，是。

□『慈善』，白文本作『慈仁』。

□ 『上帝应化法身』，白文本作『玉帝应化法身』。以下『上帝神通移接』 同。

□原无『荫』字。兹据白文本补。，

□『天尊上帝』，白文本作『天尊玉帝』，是。下同。

□『尽乃』，白文本作『尽承』，是。

□原作『以赞上帝日』。白文本作『玉帝』；『赞』 之前有『偈』 字，兹据补。

□『演』，白文本作『放』，是。

卷中　太上大光明圆满大神咒品第二

尔时，天地始祖五老上帝稽首长跪，白天尊言：伏闻高上玉皇一本云天尊高上玉皇。窃见放光事专属玉皇，今略天尊二字。慈念苍生，普放神光，照烛法界，六凡四圣，普叨道荫。窃以凡夫短景，劫运将终，正道宜行，以济兆民，使修真之子有期轻举，末代烝民俱获寿考。自昔《元始洞玄灵宝赤书玉篇真文》生於元始之先、空洞之中、天地未根，日月未光，幽幽冥冥，无祖无宗，无气无象，无色无名，无形无绪，无音无声，混沌太无，灵文晻暧，乍存乍亡，二仪待之以分，太阳待之以明，灵图革运，玄象推迁，乘机应运，於是存焉。玉帝授臣灵宝秘篆、大不可思议神咒，故天地得之而分判，三景得之而发光，灵文郁秀，洞映上清，发乎始青之天，而色无定方，支势曲折，不可寻详。元始炼之於洞阳之馆，冶之於流火之庭，鲜其正文，莹发光芒，洞阳炁赤，故号赤书。灵图既焕，万帝朝真，飞空步虚，旋行上宫，烧香散花，口咏灵章。是时天降十二玄瑞，地发二十四应，上庆九天之灵奥，赞三天之宝明。神风既鼓，皇道咸畅。元始登命，太真按笔，玉妃拂筵，铸金为简，刻书玉篇，五老掌箓，秘於九天灵都之馆。玉女典香，太华执巾，玉童侍卫，玉陛朝轩，九天上书，非鬼神所闻。故天宝之以致浮，地秘之以致安，五帝掌之以得镇，三光乘之以高明，上圣奉之以致神，高尊掌之以致真，五岳从之以得灵，天子得之以致治，国祚享之以太平。实灵文之妙德，乃天地之玄根。威灵恢廓，普加无穷，荡荡大化，为神明之宗。其量莫测，巍巍乎太空，明真有格，今当以行。是时元始革运，玄象开图，灵文郁秀，神表五方，分判天地，开化万灵。此大宗之业，可得暂披於灵韫乎？今皇道敷畅，泽被十方，仰观劫运，真风宜行。臣私心实欲使灵荫八遐，风洒兰林，寒条仰希华阳之繁，朽骸蒙受灵奥之津。仰对元慈，下伸丹恳，惟愿哀悯，抚念苍生，不审《灵宝玉篇真文》可得见授，下教於未闻者乎？

於是元始天尊抚几高抗，凝真遐想，观时已至，普谓时会一切真圣，论定阴阳，推数劫会，移校河源，检录天度，选择种人，指拈太无，啸朗九玄，永#1无开听於陈辞，有若闭碍求真之路。是时五老上帝启问不已，良久，元始天尊乃垂盻眦之容，慨尔叹曰：惟乎深哉。子今所扣，岂不远乎？此元始灵宝之玄根，空洞自然之真文，生天立地，开化神明，施镇五岳，安国康民。灵宝玄妙，为万物之尊，天发玄瑞，灵应自然。今三天盩运，六天道行，杂法开化，当有三万六千种道以择来者之心。此法运讫，三龙之后，庚子之年，杂气普消，诸天庆会，吾真道乃行。今且可相付，当录於上馆，未得行於下世。玄科有禁，不得便传。子可诣灵都紫微上宫，听#2天音於金格，取俯仰於神王。然后当使得备天文以总御元始之天也。於是五老上帝与诸真圣，清香执戒，徘徊云路，啸命十天，上诣上清太玄玉都寒灵丹殿．紫微上宫，受俯仰之格，乃知天真贵重，难可即闻。还乃更诣元始天尊，谘以禁戒之仪，逊谢不逮。是时天尊慈颜愍喻，灵关廓开，登命五老上帝开洞阳玉绾，披九光八色之韫云锦之囊，出《元始灵宝赤书玉篇真文》金书玉篆、微妙秘密运御乾坤大光明圆满大神咒玉章，以付五老上帝及诸真圣，使依玄科，按法以传。

臣谨言曰：臣窃见五太未兆之初，二气未始判也，万类未始形也。恭惟元始上帝，凝道炁於混茫，列真书於杳汉神风交扇，二气乃分。二气既分，万类乃兆。然后降已凝之道炁，锡已列之真书，寓为河洛之文，以立人道，以治三才。已凝之道炁，已列之真书，即今世间所谓真文灵符者是也。然真文之大者，以之判天地，以之运阴阳，山河之流峙，人物之生成，皆真文之所为也。是乃造化之机缄，天地之神用，兹未始传於下世也。惟度人弭灾制魔之篆，今见於世焉。即《神咒品》中诸品咒文是也。但经之行世，传於上真，受於下仙，传之者非一真，受之者非一人，故语言之详略，意义之精粗，问有可得而议者焉。如《神咒品》启关之文，或详或略，或言有未伦，或意有弗贯，世之诵者，每每致疑。臣仰奉玉音，缪职参校，欲行裁益，深自忧虞，盖恐裁益之文既行，而世间念诵之疑转炽。辄从旧本，略证乖论，其他意义之失贯，辞语之未伦，俱不敢议。惟世间之经，其略者恐包括之未尽，其详者颇终始之周密。敢洁详者一本为正，俾人世即此而诵持焉。臣良谨言。

是时东方安宝华林青灵始老苍帝所受神咒诰命：

东方九炁，始皇青天，碧霞郁垒，中有老人，总校图箓，摄炁举仙。

右篆是前二十四字青帝秘文，书于九天元台，主召九天上帝，校神仙图箓。

岁星辅肝，角亢镇真。氐房心尾，四景回旋。

箕主七辰，正斗明轮。承炁捕非，扫除灾群。

右篆是前三十二字秘文，书于紫微宫东华殿，主召星官，正天分度。

东山神咒，摄召九天。赤书符命，制会酆山。

束魔送鬼，所诛无蠲。悉诣木宫，敢有稽延。

右篆是前三十二字秘文，书于东华玄灵之馆，主摄鬼魔，正九天炁。

下制东河，溟海水神。大劫洪灾，蛟龙负身。

水府开道，通径百千。上帝赤文，风火无间。

右篆是前三十二字秘文，书于九天东北玉阙丹台，主摄东海水帝，大劫洪灾，召蛟龙及水神事。欲免水灾，用黄书此字於青纸上，别咒投水中，解难也。

右《东方九炁灵宝玉篇真文》合一百二十字，皆太上无上大光明圆满大神咒、空洞自然之书，一名《生神宝真洞玄章》，一名《东山神咒》，一名《青帝八威策文》。

东方青帝符

灵宝九炁天文，化生赤帝炁，三天九真太空尊神。

右少阳之炁，化生太阳三炁，丹天，主小劫巳、大劫午，运周，赤帝行佩此文，得度其灾。符文如前，当依此，以朱笔书于青缯九寸上。

东方安宝华林青灵始老苍帝符命

日月以定，山林以开，三天大庆，群真徘徊。

右元阳之炁，生九炁青天宝，东方青帝治，九九八十一周，则九天之炁交为大劫，更始，佩此文，则与运推移，得度洪灾。当以青笔书文白缯上。

元始青帝真符

召直符区更生守灵宝天文。道士吞之，灵炁镇肝，生青精宝华九叶，神为役使，通灵致神仙。直符区更生无上大真。

右上始天光文，出青帝真文篇，以安东方九炁之天。青帝受此文，以镇东岳，封一通，藏九灵洞室。四万劫一开。修真之子，命属东岳，青书绛缯，佩身。并本命日，朱书，向东服之九枚，直符史区更生，随符入腹，肝脏之中，九年皆生青精宝华，九重光映于形外。又当青书绛缯，内神杖次黑帝上节中，青衣玉女九人侍卫。勿致不精，当有考史。修真之子，佩服前符篆，东向叩齿九通，想青炁入肝中，生九重华光，彻映项后。书符置前，乃咒曰：

无上青精，九炁大灵。神光遐散，流映东青。华景郁勃，灌我身形。宫府安镇，宝魂自生。洞达八朗，飞升玉庭。前诀说别咒者，此咒是也。

东方安宝华林青灵始老苍帝三元符命九驾命天，龙符保真。多川灾水，不敢弥天。

右九炁青天下元，小阳九巳，小百六午，其年大灾，除民灵宝。青帝出下元符命，下东岳，保存万物，安国康民，制九炁青天分度，以度学者之身。青书白缯。

中山神咒，易为神臣。度人命籍，万灾不缠。

右中元，太阳九申、大百六酉，其年禾稼俱衰。青帝出中元符，下东岳，荫育万物，制天分度，以度种人大灾。