元始无量度人上品妙经内义

虫，此道具足，初无欠阙。不以贵而与，不以贱而抑。其所秘者，盖恐人之轻渎，倘能尊敬奉行，获福无量；或有不馑，冥宪具存耳。

道言：此二章并是诸天上帝、及至灵魔王隐秘之音，皆是大梵之言，非世上常辞。言无韵丽，曲无华宛，故谓玄奥，难可寻详。

《内义》曰；此二章，混洞赤文、元洞玉历是也。一明先天之道，一明后天之理。隐秘之音，大梵之言，丹药玄微，理亦如之。非世言辞，难以寻究，不因师旨，其可易为乎？

上天所宝，秘於玄都紫微上宫，依玄科四万劫一传。若有至人赍金宝质心，依旧格告盟十天，然后而付焉。

万劫如昨夜，千春如今朝。则四万劫一传，亦非久远，此乃天真之格，非人世传受之期限也。

《内义》曰：此经此道，上天宝秘，授受有格，其可轻邪。

道言：夫天地运度，亦有否终。

否者，阳九百六之厄。终者，三界消亡也。

日月五星，亦有亏盈。至圣神人，亦有休否。末学之夫，亦有疾伤。

天地圣人尚有休否，况末学之夫，宁无疾伤？倘有遭遇，甘之勿怨。

凡有此灾，同气皆当，齐心修斋，六时行香，十徧转经，福德立降，消诸不祥。无量之文，普度无穷。

《内义》曰：人与天地万物，均一炁也。故太上谓四众曰：凡彼有灾，同气皆当齐心修斋，行香诵经者，欲其一体同观也。为人者讵宜以灵台置人我於其间？曾子曰：夫子之道，忠恕而已。尽己之谓忠，推己之谓恕。然则我之欲安，彼宁不欲安乎？故当己欲立而立人，己欲达而达人；则不杀不害，不嫉不妬，不淫不盗，不贪不欲，不憎不，言无华绮，口无恶声。齐同慈爱，异骨成亲，由此而致。所谓欲为地仙，当立三百善；欲为天仙，当立一千三百善，是不难也。苟能遵行，何特成仙，太平之道毕矣。

道言：夫末学道浅，或仙品未充，运应灭度，身经太阴，临过之时，同学至人为其行香诵经十过，以度尸形如法。魂神径上南宫，随其学功，计日而得更生。转轮不灭，便得神仙。

《内义》曰：学力未至，数不可逃。委蜕此形，视其已死。然而足不青、皮不皱、目光不毁，屈伸从人。依科作度尸之法，则神经阴炼，随其功业之浅深，准其年月之多少，时限既毕，神归返形，复得更生。外虽终殁，经时积稔，有同时顷。从兹已往，便得神仙，此亦得尸解之道也。

道言：夫天地运终，亦当修斋，行香诵

经。星宿错度、日月失昏，亦当修斋，行香诵经。四时失度，阴阳不调，亦当修斋，行香诵经。

此三者，造化不能逃乎数，假人力而助之，人力不能政其功，而道与之。

国主有灾，兵革四兴，亦当修斋，行香诵经。疫毒流行、兆民死伤，亦当修斋，行香诵经。师友命过，亦当修齐，行香诵经。

此三者，天不能神其用；人成之，人不能极其挚，亦道与之也。

夫斋戒诵经，功德甚重，上消天灾，保镇帝王，下禳毒害，以度兆民。生死受赖，其福难胜。故曰无量，普度天人。

《内义》曰：人肖天之貌 ，身处阴阳之间，未离范围，宁免屯否。造化潜运，寒暑密移，倘不以时消息，忽罹沴疫，岂无疾患乎？以内而言，所谓天地运终者，则数之尽也。星宿错度，日月失昏者，乃神气浊乱，心目眩悸也。四时失度、阴阳不调者，则燥湿寒温失宜、二炁乖理也。所谓修斋行、香、诵、经者，即虚心炼炁，颐神葆真也。可以济世垂死，弭患蠲疾矣。其或国主有灾，兵革四兴，疫毒流行，兆民死伤，师友命过，当奋发忠诚，慈悲恻隐，禳禬消度，拯救济技，以资善果，积着阴功。故曰斋戒诵经，功德甚重。夫斋者，斋其心也。颜子不饮酒，不茹荤，孔子谓祭祀之斋，非心斋也。心斋者，虚其心也。《道藏纪算录》云：清斋一旬，增算一纪；清斋一日，增算十旬。清斋即心斋是矣。戒者，老君曰：夫学上道，不奉大戒而诵经行咒、佩符析神、合丹服药、隐处山林、求升仙之举，恐未可希也。若能全戒於内，和光於外，乃庶几於灵标之崖矣。非修行难，奉戒难耳。子能全戒，念及十方，太上将保尔登仙矣。戒全而诵宝经，佩大符而行事，若复不仙，则天下无有不死之道矣。我所慨世，求其人难得耳。夫有经而无戒，犹涉海而无舟楫，犹有口而无舌，何缘度兆身也。夫道要在行合真科、积善内足，然后始涉大道之境界。弗能耳者，皆为徒劳於风尘，无益於生命之修短也。故戒有别文，略具其目：老君五戒，授尹真人一百八十戒，授干真人天师七十二戒，太清二十四戒，修斋行道十二戒，修真十戒，九真妙戒，灵宝九戒，正一五戒，其他具载经忏，不可尽名。无非检心律己，止恶防非。约而言之，思无邪、毋不敬而已。所最急者，淫欲为先。故曰淫欲为十败之首，杀又次之。其他行妨於道事，碍於理，皆应去之。经曰：损之又损，以至於无为。凡行戒者，须当精详修习，或有不解，或有遗忌，或有谬误，或冒禁故，皆招愆罪，悉名破戒。即应忏悔首谢。西王母曰：夫好道慕仙者，精诚志念，斋戒思愆，辄除过一百，克己反善，奉敬真神，存真守一。行此一月，辄除过一千。如是则过者化、存者神、济世福国，其以美利利天下，阴阳和静，鬼神不扰，群生遂性，万物不伤。外应如是，内应可知。得不谓上消天灾，保镇帝王，下禳毒害，以度兆民，生死受赖，其福难胜？故曰无量普度天人乎。

元始无量度人上品妙经内义卷之四竟

元始无量度人上品妙经内义卷之五

观复子萧应叟学

道言：凡有是经，能为天地帝主兆民行是功德，有灾之日，发心修斋，烧香诵经十过，皆诸天记名，万神侍卫，右别至人，克得为圣君金阙之臣。

《内义》曰：前云天地运度否终、日月五星亏盈、至圣休否、末学疾伤，皆当修斋诵经。又云：斋戒诵经，可消天灾、保帝王、禳毒害、度兆民，行是功德，皆诸天记名，万神侍卫，右别至人，得为圣君金阙之臣。是则功归於我也。故前辈谓善之一字，最能成就一切行。愿人发善愿，天上闻之，声如爆竹，上真诸圣无不主持，心契故也。经曰：既以为人己愈有，既以与人己愈多。观经之旨，岂欺我哉！

诸天记人功过，毫分无失。天中魔王，亦保举尔身得道者，乃当洞明至言也。

旧注曰：修行是道，功德积着，诸天录善，魔王保举，自然玄解体真、通达经旨。

诸天中大梵隐语无量音

《内义》曰：大梵者，元始大梵之炁，离合以成音。梵之言泛，六合无处不同。隐语者，谓隐秘天中，世人不解。无量音者，殊方异类，普闻妙义，无有限极。凡二百五十六字，分置三十二天，各八字。又书玄都宫阙及诸天楼观。若能服其字，则随人所习，乘炁各归其处也。按《内音经》云：元始天尊於赤明世界栢陵舍座，是时，云雾郁勃，三日三夜，玄阴不解。五老上白天尊曰：今日侍座，所未曾见。天尊演教，则河海静默，山岳藏云。今白日昼阴，天人惶惧，不审何故？天尊曰：今日诸天发瑞，灵应自然，玉字焕斓，障蔽天光。咸令四座暝目伏听。俄顷，天炁顿启，冥暗豁消，五色光明洞照十方。忽有灵书字方一丈，见於空玄之上，文彩焕烂，八角垂芒，精光夺目，不可得看。天尊普告曰：此灵书八会，字无正形，其趣宛奥，难可寻详，可注解之。於是天真皇人受天尊明命，注解其音，以付道君，使教诸天应得道成真、有仙名者也。

元始灵书中篇　　道君撰

《内义》曰：灵书所标白字，乃卦炁法象、节候时晷，先真谓此灵书合於大易六十四卦。此经在天地之先，在有卦之前。西王母以九日导乾坤毋东覆两卦显之，故乾坤二卦始於此，继以屯蒙，终於既未，为造化之纲维也。次列六十甲子於下者，明炁数始终循环也。次系月建节候十二卦者，以表一年阴阳伐谢、寒暑推迁也。复别朔望盈亏者，以明一月也。又标十二时辰者，以准一日火候，水符进退也。盖以一年之节，陷於一月，两日半准一月。复以十二卦，以应十二时者，又促一月归於一日也。一时准两日半。故上下卦象所用皆殊，甲子节候，其义亦别。综而言之，上卦甲子，经也；下卦节候时晷，纬也。志士但观动静起伏、消息盈虚，自然得意忘言，幽微之理尽在是矣。仍依天真皇人内音训释，或删繁取要，或加字益文以注之，盖欲使人皆晓意义耳。

亶娄阿苍，豫 丁丑

旧注曰：亶者，坦然旷远貌。娄者，玉京山下长楼，上承玄都宫。阿者，玄都宫阿那之神名也。掌楼上之监，主大梵之炁，炁数交周，则阿那鸣楼都之鼓，集众真、朝元始，日三周而一鸣，以为常节。苍者，帝君游台之名，苍郁华秀也。

无和观音。随 戊寅　春分节应大壮卦，日应卯时。

旧注曰：无者，太无也。言太无之中，自然能生真圣。和者，日月门户名。观，觉也，是天中帝君之讳。音乃八字之音，能诵则真人乘金轮以开冥，玉女扬华凡旛以披钮。观觉主长夜之录，四冥拔九幽之府，七祖披朗，朽骸还生。此八字，乃黄曾天内音也。

须延明首，蛊 己卯

旧注曰：须延者，玉完西北阙名。大劫数交，须延而开，玉真上圣於是而回。明首者，元始之都侯也。元始开运，则都候启道梵行，诸炁倏忽自朗。

法揽笠口昙。临 庚辰

旧注曰：法轮，罪福之场。揽，觉也，是天中帝君之讳，主度魂更生。菩，菩提也，执九色之麾。昙，昙颐也，把十绝之旛，并上元真人也。人能常诵洞章，则法轮引籍於司命，揽觉度魂於更生，菩提转九色以轮运，昙颐旋十绝以停椿。天地得之不倾，万物得之长存。此八字乃玉完天内音。以下每八字为一天内音，从东行南转西至北止平育贾奕天矣。

稼那阿奕，观 辛巳　　建辰月清明节。

旧注曰：稼那者，天中主图先生之号也；领人生死图录，总主神仙之籍。阿奕者，乃七宝林中树木之名也。弥覆四方，实上圣之游圃，真人

之戏园也。

忽诃流吟。噬嗑 壬午

旧注曰：忽，觉也，飞天神名也。诃，诃摩也，天中呼元始天尊为诃摩。流吟者，流布歌吟。劫运既终，诃摩开化教法，普度天人，将来劫坏，真经隐藏，天尊已知，预为歌吟也。人能常诵洞章，则主图先生削罪录於长夜，注生名於南宫也。

华都曲丽，贲 癸未　谷雨节，应夬卦，日应辰时。

旧注曰：华都者，天中太极宫青华门别令。曲者，天中有梵天神人飞行太极之上，爽灵风之炁，歌洞章之曲。丽是太和玉女之名也。

鲜菩育臻。剥 甲申

旧注曰：鲜者，鲜云，即庆云也。菩者，菩楼，即天中楼名也。育者，帝君隐名。臻，至也。育帝常乘八景之轮，游观八极之外，至於鬼神之家，回十绝之旛以召天魔，举度天人也。人能常诵洞章，则飞天遥唱，三界司迎，七祖出离长夜，上升南宫。

答落大梵，复 乙酉

旧注曰：答者，天中玉阙名。落，落然也。大者，大宥也。天尊开运之初，皆放大赦，谓之大宥。梵者，梵行之炁，开龙汉之劫，运赤明之辰矣。

散烟庆云，无妄 丙戌　　建巳月立夏节。

旧注曰：散烟者，真人散香於玉阙。庆云者，五色备也。庆云接乎紫馆，飞天舞乎空轮。

飞洒玉都，大畜 丁亥

旧注曰：飞者，飞天神人之号。天地改运，沦於延康，冥冥无开，飞天启光，於是散晖，诸天受炁也。洒者，龙汉一会，倏欻而回。玉者，玉真主开长夜之圣号。都者，九幽之酆都。人有善功，则玉真开长夜之户，酆都度八难之场。七祖还生，幽魂扬光也。

明魔上门。颐 戊子　　小满节应乾卦，日应巳时。

旧注曰：明者，解八字之义。魔者，魔王。上者，上帝也。门者，门下也。人能明识八字之义，则魔王敬服，上帝育养於始生之神门。门下有韩君司命司录、度算於南宫，庆流九族，生死蒙恩也。

无行上首，大过 己丑

旧注曰：无者，上道也。言元始之炁，开明元上之道。行者，天元之纲纪，维罗八极，梵炁弥布，流行不息也。上首者，北斗之罪宫也。

回蹶流玄。坎

坎者，水也。玄，龟也。化，机也。阴内含阳象，铅中有真银，阴无阳不能自莹其魄，故名雄金；属北方，谓之坎男。

旧注曰：回，转也。跖，履也。劫运之初，元始则履空而轮转，布化於十方。流者，流晨之光，照长夜之府。玄者，空也。越衡天上玄都之景，有空峰之山，万圣之所游，生死之所归，道未足备，身应灭度，魂升空峰，受炼而度南宫也。

阿陀龙罗，离

离者，火也，朱雀也，化机也。阳内含阴，象砂中有真汞。阳无阴不能自耀其魂，故名雌火，属南方，谓之离女。

旧注曰：阿者，天中有九折之山，连阿相属。陀者，山上之楼，上通玉清之炁，以望三界之乡。帝君常游阿丘之岭，下监万生之罪。龙者，龙山与阿陀相去九亿万里。罗者，日月之名。上清九天真人呼日为濯。罗，言山势相交，日月明於峰上。

四象吁员。咸 庚寅

咸，感也。乃中宫交会之所。四象吁员，合此卦者可见经旨符契，真精元炁。至於中宫龙虎交缔，阴阳得类，金水停均，坎离既济，甘露降、黄芽生、是为还丹之质。咸之为卦，艮下兑上，经曰地藏发泄，金玉露形，兹足明矣。

旧注曰：四者，四极之宫。谓东华、南极、西灵、北真也。四极真人主生死命籍。象者，象轮之车，真人常乘象辇，游行三界，校人生死罪录，开度学道之人。吁，育也，是天帝讳，为南宫度命君主，炼度朽魂也。员者，童也。是日中生童，主灌津於天人也。人能诵咏洞章，则玉名入於帝箓，生死度於南宫，四极给自然之羽车，七祖欢游於福堂也。已上六十四字系东方八天真文。

南爓洞浮，恒 辛卯　　建午月、芒种节。

旧注曰：南爓者，南方有流火之庭，广七万里，飞焰焕乎八方。洞浮者，洞阳之宫，流火之炁，炎而浮流也。

玉眸诜诜。遁 壬辰

旧注曰：玉眸者，流火之膏，炼身体、生玉光、明如眸子。南极真人理於宫内，诸学人始得道者，皆诣流火之庭。南极真人以火膏洗炼，荡除尘垢，即与真人为侣。诜诜者，众多也。

梵形落空，壮 癸巳　　月望。

旧注曰：梵形者，元始天尊在龙汉时号也。赤明世号无名君，上皇开运号元始丈人。梵炁随劫化生，以一神而见，不受胎生。落空者，谓元始自空而生也。

九灵推前。晋 甲午　　夏至节，应媾卦，月亏日，应午时。

一阴始生，乃砂中抽汞。《龙虎经》曰：正阴发离午，赤水流为汞者也。真阴下降，如月之象，复还中宫，阴归阳室，汞来投铅矣。

旧注曰：九灵者，南宫九华真人也。王九幽宿对死魂。推前者，真人主命录推算死魂前生功德，

译落菩台，明夷 乙未　　泽音托，落亦作@、音壑。

旧注曰：泽者，天中山窟。其山上有众龙之窟，黄房之室。落者，真晨道君之内名。理於黄房，混大劫而不终，经龙汉而更明。菩者，飞天真人之隐号，有无数之众。台者，玉台也，处凙山之阳。

绿罗大千。家人 丙申　　建未月、小暑节。

旧注曰：绿罗者，月中天人，字罗英理，在日月之宫，上乘大罗之天，梵行之炁，运度之关，以应天地之数，终於大劫。既受交於日月，则会於玉台之上。大千者，世界之数。陆先生云：以千数至千，即千千为小千，小千数至千，为中千，中千数至千，为大千也。人能诵咏洞章，则得驾羽轮之车，升黄房之室，游玉台之上，览大千之境也。

眇莽九丑，睽 丁酉

旧注曰：眇者，玉字翳而不彰，眇眇然也。莽者，其文复明，莽莽然也。遇真道，男女并皆寿三万六千岁；其运之极，又经一劫，九炁各生一兽，以害恶民。其劫既开，而九兽号九丑之鬼，北帝上真主生死图录，故立九丑以辅三官。数极九九八十一万，度天炁之交，九丑当得辅，号为九都使者。

韶谣缘邅。赛 戊戌　　大暑节、应遁卦，日应未时。

旧注曰：韶者，皇笳天神霄王内名。神霄王是魔王之神，主常试学道之人正与不正，作谣歌以乱人心。心固者，王即保举，升上皇笳天也。缘邅者，南北二斗君之内讳。人有善功则列言於南斗，南斗即度三界之难，技九幽之苦，告下魔王，不敢害败之也。人有恶则三官列罪於北斗，北斗即告下魔王，灭魂付九幽之下，充长夜之役，万劫无期矣。

云上九都，解 己亥

旧注曰：云上者，飞天神王之内讳。开龙汉劫，启赤明运，敷自然之书，立天地之根也。九都者，三象既分，而有九层之台，处乎玉京之山，焕乎玄空之上，飞天神人常散百合之香，流五云之华以观飞天真人。台上有太真玉郎，一日三回十绝之旛，回旛一周，则诸天上帝三朝玄台，绕台三匝，诵咏洞章。

飞生自骞。损 庚子

旧注曰：飞生者，南上更生之神。学士能诵洞章，飞生即为开不死之路，流长生之炁，下炼五魂，则八景存焉。骞者，骞林也。既共举人身上升玄台，游於骞林之下，佩天书、诵洞章，二十四年，得上朝玄都。

那育郁馥，益 辛丑　　建申月、立秋日。

旧注曰：那者，天王侍郎之内名。主天四时之炁，梵行虚无之纲以正端靖天中分度。育者，天关空轮之名。郁馥乃斗中灵童之名，常运育轮，以召真。天关十转则十方大圣上朝玉帝，万神齐到，而郁馥唱礼焉。

摩罗法轮。夬 壬寅

旧注曰：摩罗者，天中大魔内讳也。郁馥一唱，魔王束形。学者知四时之起炁，十转之关，则入法轮之门，驾舆升乎玉清，而朝紫微之台。

霐持无镜，媾 癸卯　　处暑节，应否卦，日应申时。

至於庚时，名曰水半斤，阴归阳室，汞来投铅，其质肖母，而成白银。古经云：元君始炼汞，神室含洞虚。玄白生金公，巍巍见始初。谓金来归性初，始可名还丹者也。

旧注曰：霐者，天上都监神内名。持者，龙渊之名。众龙蟠乎其中，衔金婴运东井之华，常灌天真也。无镜者，飞天神王出无色之光，总生死之籍，开度学道之人。

揽姿运容。萃 甲辰

旧注曰：揽姿者，三界门名。人知此号，则神王开长夜之府，拔九幽之魂，以度三界门也。运容者，玄和玉女名也。得度揽姿则运容以朱灵之炁，导之于形，太和之津灌之于神，上升福德之堂。

馥朗廓奕，升 乙巳

旧注曰：馥朗者，天中玉京台别号也。西灵真人常诵洞章以游其上。廓奕者，天中神公内名。与元始同生，为玄炁之范，教学仙之人，能明八字之音，则神公为开长冥之户，升更生门而登玉京台也。

神缨自宫。困 丙午　　建酉月、白露节。

旧注曰：神缨者，紫微灵童也。主灭度之尸。若得神缨歌无量之章，则返形於三炼之房，受自然之炁，欢无穷之龄也。

已上六十四字，系南方八天真文。

刀利禅猷，井 丁未

旧注曰：刀利者，南方无极世界之号也。禅是刀利之国，亦曰禅黎。其国有洞阳之宫，流火之庭，灵文始於流火，受炼既明之后，刀利改为福德之堂。猷者，南上好生君之内名也。苦魂皆得度入洞阳之宫。

婆泥咎通。革 戊申　　秋分节，应观卦，日应酉时。

旧注曰：婆泥乃火炼池灵童也。若人得度洞阳之宫，皆诣火池，受炼更生福德之国。咎通，是刀利世界魔神，常遏人生路。人知好生君名，及诣灵童受炼，即生福德之国，则魔神奉焉。人能诵八字之音，则刀利无极灵官侍卫其身，径造南宫，仙人司迎，三年必能策丹霄之轮，升三炁之天。

宛薮涤色，鼎 己酉

旧注曰：宛薮者，皇崖天帝之内名也。主开大漠之经，以明八字之文。涤色者，乃色界飞天真人也。常乘车驾龙，出入玉清之中，开度善人。

太渺之堂，震 庚戌

震，木也，龙也，火之化机也间隔幽微之理，巳释于前矣。

旧注曰：太渺之堂即化生堂也。空洞之化，结自然之章，坦然广大，开度万生之历也。学人通八字之音，则飞天真人降云车，载兆上升化生之堂。

流罗梵萌，艮 辛亥　　建戌月、寒露节。

艮，土也，生成之本，造化之根。妙义已解于前矣。

旧注曰：流者，天王之内名，处于紫霄之上，游观玉京之山。罗者，月女之讳，主王游宴之仪。梵者，飞天真人名也。主回九天之关。萌者，元始天神也，固极风之根。

景蔚萧嵎。渐 壬子

旧注曰：景者，景黄也，是四极上真人也。蔚者，蔚秀也，景霄仙人也。并理玉京台，常历校长夜之中开度善根之魂。萧，仞也。是白素元君之宫。嵎者，萧仞之嵎，对宾之所。人能常诵洞章，乃得驾九色之云，而上升景黄之台矣。

易邈无寂，归妹 癸丑　　霜降节、应剥卦，日应戌时。

旧注曰：易邈者，孝芒天王之号也。无寂者，虚无寂寂之庭也。言天王从龙汉而来，至赤明而出，居乎虚无之内寂寂之庭。

宛首少都。丰 甲寅

旧注曰：宛首者，太上道君内号也。道君常开元始玄奥，演大法以度人。少都者，日中灵童之名，常散日精以灌真流，飞华以拂尘。学人知八字之音，则天王飞景云之舆，降三素之耕，度身三界之上，进入寂寂之庭也。