元始无量度人上品妙经四注

影，旷无穷极，唯有大梵之无，溟涬辽廓，三景元光。○玄英曰：溟涬者，空虚不测之状也。寥者，敻远无穷也。廓者，空无边际也。此明三界之中，无日月之光，唯有大梵之炁，溟涬寥敻，洞满太空之中。故云寥廓无光也。此上是前劫延康之际，今劫龙汉之初，二仪未有，区分混沌，空流梵炁，次至赤明开运，具例下文。

赤明开图，运度自然。

东曰：赤者，火也，元始九炼之炁也。开，启也；图，像也。元始在於延康之中，开启赤明之运，因禅黎世界与高上大圣玉帝以火炼真文，莹发光芒，玉精流澳，为洞阳之宫，万物立像，号为赤明也。○幽栖曰：是时赤书真文，开图箓之焕烂，运阴阳之分度。天因之以晖三光，地因之以生万物，故知天地有成败休废，非复此时草创开辟也。於是四时迁谢，万化亭育，不知所以，故云自然也。因此遂号赤明之劫。○少微曰：自后明劫运将成也。真文火炼，故号赤明；度运数行，自然之理也。○玄英曰：此明劫运初开，承龙汉之际，列植宇宙，政立三光。赤明者，即前玉历真文也。元始天尊以火炼之，真文明而色赤，因号赤明。用此真文，开列天地，运化乾坤，三光运度有常，各是自然之理，非关造作之功也。运度者，运行也；会，数也。《赤书》云：劫运昼夜圆周，三十日为一交，十二交为一度。三千三百度为小劫，九千九百度为大劫。又《生神章》云：一度一年也。

元始安镇，敷落五篇。

东曰：安，立也；镇，守也；敷，布也；落，置也。五篇真文，赤书玉字也。○幽栖曰：敷，施张也；落，广廓也。於是元始以赤书玉字，敷张真文，安天之根，镇地之源，敷落五方之色位，陶铸阴阳之器物，敷张元化，靡有不备。

赤书玉字，八威龙文。

东曰：真文既受火炼，号曰《赤书》也。《八威》即八威玉策也。《龙文》，召龙之文也。元始安立五岳，布置五篇，真文镇於五方，五帝镇守，制神召龙，以禳劫运之期也。○幽栖曰：《赤书》即五篇真文也。玉字即自然内音也。八威龙文，真符之类，传授於上真。

保制劫运，使天长存。

东曰：元始安镇五岳，建天地之根，以却众灾；制神召龙，以申劫运。天高而不倾，地重而不沦，始终安立，故得长存也。○幽栖曰：言此赤书真符龙文等，并能制御劫运，消劫否终，使天地长久而无倾覆。○少微曰：《赤书》，五篇真文也。《玉字》，八会灵书、八威玉策文也。驱役八种之威，因以为称。《龙文》，召龙文也。元始行道之初，以赤书安镇五方，玉字布三十六天，玉策以威制万神，龙文以召龙保劫，所以天得长存，不有倾覆也。

梵炁弥罗，万范开张。

东曰：梵者，大梵之炁也。弥罗者，包罗也。范，形也。元始抗大梵之炁，开赤明之运，天地万物，一时受形也。○幽栖曰：元始即安镇二像，敷落五篇，又以玉字龙文保制劫运，则布真梵之炁，於十方，开玄化之文於宇宙，故天下品类，触物齐兴。○少微曰：梵炁弥布，陶铸万形，曲直方圆，各有模范也。

元纲流演，三十二天，

东曰：元纲者，元炁之纲纪也。敷演三十二天中也。○幽栖曰：元者，星也；纲者，星纲也。既二仪开朗，三景齐明，故星罗流转，上照三十二天；日月递明，下朗百亿世界。○少微曰：元，大也。演，布也。梵炁为万物大纲，流布三十二境。

轮转无色，周过十方。

东曰：无色者，无形也。十方者，八方并上下，合为十方也。大梵之炁，无所不布也。○幽栖曰：轮光於三界，周照於十方，则无幽不明，是物皆烛。无色者，即三界之上界者也。

旋斗历箕，

玄英曰：旋斗者，旋是回转之名，斗、箕是二十八宿之中星名也。斗星在北方东上。历箕者，历，犹履也。箕星在东方北上，故注云：箕、斗二星，夹东北角也。此明大梵之炁流行，起自东北角扶摇台，其炁羊角而上，从东左行向南，先历箕星中过，故云历箕。从南向西，从西向北，经於贾奕、皇曾二天中过，又却东回，经於斗星中过，入扶摇台中，是梵炁周天一匝，生长万物，成一岁之功，故云旋斗历箕。注云：贾奕天，在角左者，角星位在东方，贾奕天在西方，梵炁左行从东向西入贾奕。贾奕是三十二天之极位，故曰在角之左也。皇曾处其右者，皇曾是三十二天之初位，在箕星之右，故为始箕之分野。始箕者，梵炁始於箕星而行，故云始箕。旋斗历箕，义略如是。

回度五常。

东曰：斗，北斗也。箕，箕宿也。回度，运导也。五常，五行也。以自然之炁运导五行也。○幽栖曰：转七辰於北方，随日时以杓建，周历箕、毕之运，经纬五常之度。五常者，五星也。箕、毕，二十八宿之数也。○玄英曰：明此梵炁流行，缭绕三十二天，回运五常之炁，故得四时顺序，变化生成。五常者，五行，金、木、水、火、土是也。若历而言之，则木属东方，火南方，土位在中宫，金西方，水位北方也。此五行者，生成万物皆因梵炁之功，为天地常行之道，故云回度五常也。

三十五分，总炁上元。

东曰：三十五分者，三十五天也。分者，分野也；总，统也。炁者，元始之炁也。上元者，元始开明无上之道，总统群仙，包罗天地，剖判阴阳，运导五行，诸天授位，三象既分，九层之台，焕然而明。处乎玉京之山，焕乎玄都之上，飞天常散百和之香，流五云之华，以灌飞天真人，台上有太真玉郎，一日三回，十绝之旛，一周则诸天上朝，绕台三匝，诵咏洞章。三十二天位在四方，方有八天，合三十二天也。三天罗其上，大罗之上，并皆空虚，有自然五霞，其色苍黄，号曰黄天。黄天之上，其色青苍，号日苍天。苍天之上，其处玄空，积空成青，号曰青天。凡有三十五天，各有分野，并总系元始之炁，无上之道也。故曰总炁上元也。论三十五者，三十五星也。○幽栖曰：三十五分者，即都明前日月五星、二十八宿，共为三十五分。且二十八宿，宿有数星，日月二曜，又非星类，则不可呼为三十五星，故谓之三十五分耳。分者，位也，俱总受上元之炁。上元即披禀之元也。○少微曰：箕斗二星，夹东北角，贾奕天在角左，为周斗之分野。皇曾天处角右，为始箕之分野。梵炁先起於东北扶摇台，羊角而上，左回向右，历箕而度，旋斗而终。缭绕三十二天，回运五常之炁，然后四时变化，品物流形。《太极亿诀》云：香烟自然生，玄阶兴扶摇。言梵炁出扶摇之台，如香烟之状也。○玄英曰：三十五分者，三十五天分界也。三界有二十八天，兼北斗七星，星主一天，是为三十五天也。北斗以阳明、阴精、丹元、北极此四星主种民四天，以玄冥、真人、天关此三星主最上三天，总为三十五天也。最上三天日玉清、上清、太清天是也。一云以三台三星主上三天，并前三十二天，是为三十五天之分也。总炁上元者，上元即太上玉清玄都也。明梵炁流行，旋斗历箕，遍满三十五天也。其炁升上上清天中，总入玄都之境，故云总炁上元也。

八景冥合，炁入玄玄。

东曰：八景，八色也。冥合者，洞体道炁也。玄玄者，深奥也。太上道君乘八景之玉舆，策三素之飞云，升玄都之上、六合之台，开元始之玄奥，演大法以度人。至炁玄妙，体道自然。○幽栖曰：总而言之呼为八景，谓二十八宿列於四方，方有七星，则四方之宿与日月、五星、北斗合为八景光炁，自然冥合。冥合光炁，俱入玄玄。此之玄玄，即上元之玄。既先禀上元之炁，还复炁入玄，玄则上下之炁相注，故光津之曜不息也。○少微曰：若人得道，则三部八景之神冥然混合，共举兆身，入重天之上。玄玄者，天天也。○玄英曰：八景者，景光也。上元总炁为一景，七曜合为八景。七曜者，日月五星是也。冥合者，明此八物，光景冥然相合，通照万天，故云冥合。又解八景者，八天光景之色。炁入玄玄者，即前大梵之炁，周回旋轮，升入太上天中，故云炁入玄玄也。玄玄者，高上无穷无极之貌也。若世人得道，则八景之神共举兆身，入重天之上。重天者，诸天上界之天，即上清玄都之境也。

玄中太皇，上帝高真。

东曰：太皇号易邈，从龙汉而来，至赤明而出。在始开之中、空虚之内，游乎辽辽之境，处乎寂寂之庭。神景玉秀，为万道之标也。○幽栖曰：前云玄玄，即玄中之上玄也。此云玄中，即二空三境之域也。二空即太空、空洞也。三境者，即玉清、上清、太极也。太皇在玉清，上帝在上清，高真在太极也。凡称皇者，即天尊之号，与元始之齐位，即上皇高皇、虚皇、玉皇之例是也。上帝，太微帝君，三十六天帝最尊者。高真即中央黄老太极最尊之称也。

泛景太霞，啸咏洞章。

东曰：泛景者，游翔也。太霞，炁也。飞玄之炁而诵咏空洞之经，以和自然之炁，拔度学道之人也。○幽栖曰：泛者，浮也。景者，身也。言此三尊所行，纵身於云中，泛景於霄汉，发口则吟洞章之句，咏高上之篇。洞章即大洞之章，高上篇亦洞章之篇名也。○少微曰：太皇，虚皇道君也。上帝，金阙上帝也。高真，第三品真人。上清天有虚无景之山，山有太霞之炁。虚皇上帝与此高真泛八景玉舆；飞太霞之上，啸诛空洞以接学人也。

金真朗郁，流响云营。

东曰：金真者，自然之章。梵天神人飞游太极之上，玄歌无量之音，激爽灵风之炁，拂扬洞章之曲。太和玉女於华都之门而和神人之歌，流响庆云之宫，故曰云营也。○幽栖曰：金真者，即金真玉光也。此是天尊之身光耳。郁者，光耀也。营者，凝聚也。既泛景大霞之中，故金真焕烂，吟咏洞章之句、云合烟凝者也。○少微曰：金真，金简真文也。昔真文始现结於玄空，莹发光芒，刻书金简，故明朗郁郁然也。云营，云宫也。百玉容堂在玄都龙山之上，言上帝高吟金简，清音响亮，流入云宫。○玄英曰：金真者，刻金纪录真文。朗者，真文书字明朗也。郁者，明盛之貌也。云营者，玄都之内百玉置立容堂之名也。其堂在龙丘山之上。流响者，将明众圣啸咏，响彻云营宫中，故云流响云营也。

玉音摄炁，灵风聚烟。

东曰：玉音者，玉光之章也。飞天神人常乘碧霞之笔，飞游玉隆之天。一日三时，引天中大圣，上朝七宝之宫，天王称庆，鸣玉扣钟，侍晨一啸而灵风聚烟。灵风既鼓，音成洞章也。○幽栖曰：玉音即太皇高真啸咏之音也。言太皇啸咏，则玉音冠霄以摄炁，灵风生虚以聚烟者也。

紫虚郁秀，辅翼万仙。

东曰：紫虚者，紫微宫也。郁，勃也。秀，出也。紫微之馆郁勃出乎玉清之上，中有沙兰之宫，宫有新得度者，受灵宝之人，巨亿万众。功德未备，停散其中。劫运一交，陁丘之众计功之重，而得升度朱陵之宫，受福而升仙，然后成至真也。○幽栖曰：玉清中元号为紫清，故亦呼为紫虚。言此三尊虽各为一景之宗源，并是玉清之品位。但预是道君，皆位入玉清，且紫虚之宫，自然郁秀，加以万仙之晔翼，故增众圣之曦晖也。○少微曰：紫虚，紫微宫，别名沙兰宫。宫馆壮丽，郁然秀茂。宫中有陁丘之众，巨亿万人，皆新度者。时运未举，且停散其中。须运交则三部八景二十四真，辅佐翼助，升度南宫而受其仙者也。

千和万合，自然成真。

东曰：和，解也；合，聚也。真人积学已来，经无数劫，解形易体，舍身受身，随运轮转，经粗入妙，玉眸沃炼，然后成真也。○幽栖曰：言修诵之人若千真和神，万道合炁，真与神混，体道与炁合形，自然而成真也。○少微曰：夫升度者，皆立三千善功，万行圆备，然后三官校录，升度南宫，太和哺饴，玉 膏冶炼，经历和合，然后成真也。

真中有神，长生大君。

东曰：长生宫中有长生之君也。○幽栖曰：既与真合体，既体中有真，即真中有神，即此大君及后诸神是也。大君居脐下命门宫，亦号为明堂之宫也。○少微曰：此说度人本神也。真中，南真宫中也。长生大君，即度命君也。字曰吁员，主镇朽骸也。

无英公子，白元尊神。

东曰：左无英，讳公子。右白元，讳洞阳。号曰专神。○幽栖曰：无英、白元，二神名也。共居洞房宫。宫在眉间，直入二寸。无英亦时在肝，一名公子。白元亦时在肺。尊神即重指白元，非别号也。

太一司命，桃康合延。

东曰：太一，讳务犹收。司命，上帝司命也，讳理明初。桃康，命门中神也。○幽栖曰：太一，亦大君也。大君为身中百灵之尊，万气之主，故称太一，亦名大君也。司命者，主生命也，复谓司命。桃康、合延二神，讳字与大君同，共望其二君讳字，乃交互而言，非的正也。○少微曰：太一讳务猷收，司命字玄度卿，桃君讳回孩，康君讳精延。○玄英曰：太一总领 群司，为众神之主。司命等真官，皆南上度人职司之位也。

执符把箓，保命生根。

东曰：公子执符，司命把录，太一制魔，以洞章举度於长生之宫也。○幽栖曰：大君常执八符以保人命，生人根也。○玄英曰：此明度人成道之时，令公子执元始度人之符，司命之宫把度人名之籍，太一主制约群魔，共举学人，保命生根。

上游上清，出入华房。

东曰：上清，紫微宫也。紫微在玉清之上。华房者，太极宫，宫有青华门，里有曲房也。○幽栖曰：此诸神本是上清太微宫中之神也。分释降炁，下入人身之中，故时复上进上清，出入华房，即太微房也。

八冥之内，细微之中。

东曰：八冥，八极也。细微，毫芥也。进於八极之外，毫芥之内者也。○幽栖曰：八冥，八极之表，冥昧不测，故云八冥也。言此诸神则大无不处，细无不入，或舒布於八冥之中，或贯穿於一毫之末。在人为道，在物为生，道性之炁也。

下镇人身，泥丸绛宫。

东曰：泥丸，脑也。绛宫，心也。天尊在上清宫中，号曰太一君，下在人身，为泥丸君。《开经蕴咒》日：天尊虽远妙，近缘泥丸君。此之谓也。○幽栖曰：明下镇人身之中，或在泥丸或处绛宫。泥丸从眉间却入三寸，绛宫即心也。

中理五气，混合百神。

东曰：五气者，五藏气也。百神者，百关也。混，和也，调理百关，和合神气也。○少微曰：华房，玉清三华房也。八冥，八极也。细微，毫芒也。泥丸，脑也。绛宫，心也。此等真神以太一为主，则游行三清，出入三华之房，周於八极之内，遍於毫芒之中。下镇人身，则太一在脑，总众神也；司命处心，纳生元也。无英在肝，制三魂也；白元在肺，拘七魄也；桃君住脐，保精根也；延康居肾，守命门也。中在空洞，则理於气，和合百神，表瑞灵文，随劫度人。《易》曰：神无方，易无体，阴阳不测之谓神也。然则神无不在，所在皆无，不可以识智知，不可以有无定。或以为人身之内，各有此神，爰披众经，其理非一也。按《天老秘谶》曰：神有尊卑，太一为贵。上镇三清，下游九官。《洞神经》曰：太一名务猷收，字归会昌，主诸天地，其神最尊。形黑上而赤下，头戴通天之冠，纵目视也。久久存之，长生不死。《大洞玉经》曰：司命奉帝书，号为玄度卿，其形白上而青下，面圆正等。《洞神三元记》曰：三元君者，太素三元君也。一女子耳首有颓云三角髻，余发散垂至腰，着扶晨冠服，紫浮云锦被腰，九色龙锦羽裙，带流金火铃虎符书。坐中膝下，出丹绿青三炁。三元君生三素元君，长女紫素元君生无英，中女黄素元君生黄老，小女白素元君生白元。黄老、白元、无英，号三元帝君。帝君母号三素元君，即三元君也。朝礼精苦积年，三元降房，三素玉女先来降矣。学道不识三元，修行无效。此三元，皆是自然之神，与元始同出。万人共感真炁，遂各有其神也。

十转回灵，万炁齐仙。

东曰：万炁者，万神也。泥丸君说经十遍，万神俱仙，三官六府一切神灵各率所部亿乘万骑，郁然变化，导从威仪，乘云骑龙，共举人身，百寮宰官、一切神明，同得升仙也。○幽栖曰：十转者，天关十转也。言一人得道，天关为之十转，则回百灵以成性，变万炁以俱仙。○少微曰：总彼七神，慈怜兆庶，十方轮转，回度生灵，欲使万炁流行，齐成仙道也。

仙道贵生，无量度人。

东曰：无量者，大圣众像之尊神也。天中有无量大圣众，皆统十方飞天，并受其品量而得升迁也。度人者，飞天神也。常以鸡鸣之始，上登玉台之上、仙堂之中，探五方云芽之精，而仰咽日月三辰之光。常简学仙之人生死录籍，开度九幽之魂，升入法轮之门。学者知此法，能策神风以迅烟，上升骞林之业，七祖出长夜之府，而上登更生之宫也。○少微曰：仙道所贵，唯在於生，故无量度人，不可胜算也。

上开八门，飞天法轮。罪福禁诚，宿命因缘。

东曰：八门者，天开八方法轮之门也。中有罪福之场也。太上道君开於八门，以度学者生死之魂也。故曰法轮。○幽栖曰：既得生度，即魔王上开八方法轮之门以度，学者则自然升举，故得无拘於天门也。○少微曰：八方罪福之门，飞天人所司，故曰飞天法轮。道君八门问罪福，飞天人对宿命，说因缘事迹根由，具在《法轮经》中也。

普受开度，死魂生身。

东曰：法轮之门，罪福之场，各有禁戒，罪福所由，具在《法轮经》中。太上道君开大慈之化，拔地狱宿对之魂，责其罪目，然后原赦，得入法轮之门；驾乘八景之舆，升乎玉清之中，上朝紫微之宫，位及圣众之宾，谓死魂生身也。○幽栖曰：七祖生我一身，兴此五业。今既一身受度，五业自然而亡，七祖则炼化更生，五业则无根自落。故云普受开度，仰荷解脱之恩也。

身得受生，上闻诸天。

东曰：闻，开也。身得受生，上开诸天也。

诸天之上，各有生门。

东曰：八门之中，各有受生之门也。○幽栖曰：既生身受度，复死魂受生，则三界五帝，上奉诸天。诸天之上，亦着生录。故云各有生门也。○少微曰：死魂受生，皆奏诸天。诸天之上，各有受生之门。然后三官校录，配入生处。

中有空洞谣歌之章，魔王灵篇，辞参高真。

东曰：空洞者，三界也，三界皆空。魔王，魔罗也，常在三界之中，谣歌杂曲，辞参灵篇，惑乱人心。灵童转八门之关，众真上朝，郁馥一唱，魔王束身。人能诵灵音，则名书於紫微宫法轮，列籍於司命，揽觉，度魂於更生之宫也。○幽栖曰：魔王既保举诸天之上，故有谣歌於诸天之中，辞列高真，理契空洞，诵之仙举，故曰灵篇也。○少微曰：三界之中，空洞之上，魔王伏化，奏唱谣歌，灵篇善辞，参合真圣也。

第一欲界，飞空之音：

东曰：欲界自黄曾天，至上明七曜摩夷六天，欲界之分也。中有魔王，字郁默，作飞空之歌。○幽栖曰：第一欲界者，下界也。谓居此世之上，故云第一。欲者，染着也。界者，境界也。欲界有六天，言此天之人，有形有欲，触物染着，故云欲界。魔王於此界空玄之中，谣歌此章，故云飞空之音也。○少微曰：道教经曰：凡人口业净，有十善功，以上生欲界之天。

人道眇眇，仙道莽莽。

东曰：眇眇，群碎也；莽莽，暗昧也。人道在群小之中，难可成也。仙道莽莽昧昧，难可晓了，非可见也。故云莽莽也。○幽栖曰：目少曰眇，远而可见；混漫曰莽，杳然莫测。言人道非远力之而可政，仙道冥昧不动而易沮。

鬼道乐兮，当人生门。

东曰：乐者，欢乐也。生门者，三界命门也。鬼道在三界之内，导从鬼兵，遏人生命，枉暴杀人，以为欢乐。○幽栖曰：夫鬼道者，纵心逐欲，适性随世，故云乐也。此即动之死地，日丧其生，生死门对，故曰当人生门也。○少微曰：鬼道以杀害为乐，群行凶暴，常遏人生门。生门，三界受生之门也。

天道贵生，鬼道贵终。

东曰：贵，好也。天道好生，鬼道好杀也。○幽栖曰：神仙之道，在於长生久视，湛然长存。邪鬼之道，务欲人归太阴，悉在终灭也。

仙道常自吉，鬼道常自凶。

东曰：好生者吉，好杀者凶。○幽栖曰：仙道既生，故吉祥自兆；鬼道既死，故凶祸自应。○少微曰：人道，三界以下也。仙道，三清以上也。鬼道，酆都六天也。

高上清灵爽，悲歌朗太空。

东曰：高上者，天王也。名阿滥，常乘景霄之轮，游观九层之阿，处玉楼之上，明洞章以召魔，上为仙真之馆，下为鬼神之家，诵咏灵章，悲歌朗彻，响应太空也。○幽栖曰：虽复高真上圣，爽炁清灵，犹如哀愍悲歌，朗彻空洞，即五苦之颂是也。○玄英曰：前明劝人成道，此明赞美悲歌，普度无穷。发此言也明高上玉皇愍伤三界，常於三清之上，咏此悲歌，歌声朗彻太空，慈怜兆庶，故曰悲歌朗太空。灵爽者，是玉皇精灵爽利之炁也。

唯愿仙道成，不欲人道穷。

东曰：天王上云楼之上，吟咏无量之章，看见下世学士不得度三界之难，故诵之以制魔灵。神魔即应响而束身，群鬼则诣座而伏形，以度学者之身，成其至真之道。○幽栖曰：穷，极也。人道之穷极，贵者也。若仙道既成，则众妙期会，五浊之苦自灭，三清之乐未央。若人道虽极，当时之荣，万乐期须，一苦永蔽。