太上洞玄灵宝无量度人上品妙经注

立，为大道根，元始资之而御运，天地赖之以生成，弥覆三界，罗络诸天。两仪既张，物象咸布，故云万范开张，梵炁为元化之纲，流演於三十二天，如轮运转，从无色界周回十方，自斗至箕，回度五常，以日月五星合二十八宿，故云三十五分。总受高上天元之炁，八景冥然，交合以成玄功，故云炁入玄玄。皆喻还丹将结胎婴也。颂曰：无形无影却寻综，一炁周回显圣功。最是金丹灵妙处，开张万范广神通。

玄中太皇，上帝高真，泛景太霞，啸咏洞章。金真朗郁，流响云营，玉音摄炁，灵风聚烟，紫虚郁秀，辅翼万仙。千和万合，自然成真；真中有神，长生大君。无英公子，白元尊神，太乙司命，桃康合延，执符把箓，保命生根。上游上清，出入华房，八冥之内，细微之中。下镇人身，泥丸绛宫。中理五炁，混合百神。十转回灵，万炁齐仙。仙道贵生，无量度人。上开八门，飞天法轮，罪福禁戒，宿命因缘。普受开度，死魂生身，身得受生，上闻诸天。诸天之上，各有生门。

上阳子曰：此明金丹道用。玄中，天心也，即人身正中之心。太皇，元始也，即祖炁，曰道宝。上帝，道君也，即金母，曰经宝。高真老君也，即丹体，曰法宝。是为一体三宝。释云清净法身，是性圆满报身，是智千百亿化身，是行性与命合，阴悿阳舒，泛景太霞，啸咏洞章。梵炁始生，泛然涵泳于元和之中。金公乍还，快畅啸咏於洞章之句。金真朗郁，金炁周行，流响云营。炁营鄞鄂，玉音摄炁，玉液煎铅，灵风聚烟。铅为汞制，紫虚郁秀，汞结紫花，辅翼万仙。功行外备，千和万合，炼成一块，自然成真。胎婴已成，真中有神，胎已凝神，长生主心，无英主肝，白元主肺，太乙主头，司命主神，桃康主脾，合延主肾。执符把箓，炼炁合神。上游上清，梵炁上行，出入华房，自顶至踵，头有三华之庭，体有

曲密之房。八冥之内，皆炁通行，细微之中，无所不至。下镇人身，升泥丸，下绛宫；中理五炁，住黄庭，合百神，十转，而百灵回我，十月而万炁齐仙。身外有身，真人出现，仙道贵乎长生，太上无量度人。八门有长生之门，法轮乃运转之道。凡世有罪福，宿命仙家，唯禁戒功缘，形神普受开度，死魂悉得生身。此身得受长生，姓名上闻诸天，诸天校绿功行，随品定其生门。功高则金阙侍宸，行满则上仙品级。上阳子南岳侍赵老师，闻人诵《度人经》，问曰：何云金刚？乘天师曰：要莫糊涂，你且从头说来。我先问你，混洞赤文是何物？就起揖问师曰：我闻这四字，便一身冷汗。言下即悟，把此经一串透过。师却曰：你知金刚乘天了也。曰：通身是汗。师曰：参须实参，悟须实悟，更向上说句来。曰：如今超无色界了。师鸣指一下，曰：如是，如是，这般话头，道是机锋，不怕罪福禁戒，忒恁泄露。经旨所恃，将来过平育天魔王却肯保举也。此经尊妙不可称量，故为三洞上品，道藏之首。然体元始之意，大@唯欲存道。说经以明道，使人知敬此道；出经以泄道，欲人知行此道，是道为经之体，经为道之用。因经显道，因道寻经。世之凡夫，闻经则敬，闻道则笑。遇经则琅琅而念诵，闻道则成群而毁谤。只如道为母，经为子，世未有爱其子而晋其母也。道之所以开天地、揭日月、施风雨、役雷霆、今人闻雷霆则掩耳，闻道则非笑，太上虽慈悲而不加谴，然人之自取沉坠者，为当何如。何谓道，何谓经？全阴阳造化者谓之道，全性命体用者谓之经。有阴而无阳，不可以为道；有体而无用，不可以为经；是道为阴阳之根，经乃性命之用，以真性合元命，是配阴阳以外形合内神，是全体用。夫唯元始还丹之道，与人受胎本同。人受凡父母精血之初，亦溟涬混沌而无形。精血既安，一月为胞，二月成胎，三月生魂，四月定魄，五月分五脏，六月开六腑，七月明七窍，八月具八景，九月相足，十月气全、脱胎而生。还丹之道，正类是也。其受灵父圣母妙气之初，必九和十合，而金炁始来，亦溟涬混沌、洞虚寥廓，无色无渊之可倚，无形无影之可依。元炁安镇，五行敷落，弥罗周回，冥然凝合，况啸朗营，复元归空，摄聚郁辅，含孕怀真。生五脏、理五炁、合百神、结胎婴，号曰阳神出入神化。但人受凡父母精血，而生其质，不灵金丹是灵父圣母之黑，而毓能变化飞行，是谓性命双修，形神俱妙。颂日：混合百神赖此经，此经尊妙甚分明。天中梵炁胎婴就，万炁齐仙步玉京。中有空洞谣歌之章，魔王灵篇，辞参高真。

第一欲界飞空之音：

人道眇眇，仙道莽莽。鬼道乐兮，当人生门。天道贵生，鬼道贵终。仙道常自吉，鬼道常自凶。高上清灵爽，悲歌朗太空。惟愿仙道成，不欲人道穷。北都泉曲府，中有万鬼群。但欲遏人算，断绝人命门。阿人歌洞章，以摄北罗酆。束送妖魔精，斩馘六鬼锋。诸天炁荡荡，我道日兴隆。

上阳子曰：《灵宝经法》云：洞章乃龟山丹黄飞玄紫文，非魔王所为。尹真人侍老君西道龟台，入七宝园，观其文修之有法，布此三章于世，令人开悟，超出三界。昔天尊降魔，魔王悉皆稽首受事。乃勅魔王郁默统治欲界，勅魔王摩罗统治色界。勅魔王无明治无色界。各歌谣章，变化飞空，警戒天人，屏绝欲鬼。令人闻此飞空之音，转色欲苦，归清净门。自黄曾至摩夷为欲界，六欲俱净，则升色界。人道眇眇，微而阳失；仙道莽莽，高远难明。生门者，生人生物之门，成仙作佛之门。钟离真人曰：生我之门死我户，即此，门也。为人不悟，则欲鬼当此之门为乐。天道好生，为贵而人，苦趣鬼道。高上清灵爽。高上之人，心清性灵，其辞爽慨，悲悯愚惑，谣歌朗彻太空。葛仙翁《流珠歌》曰：流珠流珠，役我区区。忙忙汲汲，忘寝失哺。吾今六十，忧赴三涂。真人度我，要大丈夫。谛观斯语，岂非悲歌朗太空者乎！太上留经之意，愿世人修证仙道，不欲人趋邪道而终穷也。北都泉曲府，世之欲海，中有万鬼群，总皆色类。若人耽迷，则遏算而绝命根。学人为阿人，或居色界，时歌洞章，摄伏罗酆。盖北都罗酆乃人之欲根也。欲根才动，罗酆起漫漫之黑云，六鬼交锋，妖精趋淋淋之苦雨。学人到此，要降伏之，变欲界而为长乐，以炼还丹化鬼妖而为诸天。以施灵药则金光之炁荡荡，而我丹道日兴隆矣。颂曰：伶俐惺惺日夜忙，谁分地狱与天堂。好将冷眼看浮世，唤醒阿人歌洞章。

第二色界魔王之章：

落落高张，明炁四骞。梵行诸天，周回十方。无量大神，皆由我身。我有洞章，万徧成仙。仙道贵度，鬼道相连。天地渺莽，秽炁氛氛。三界乐兮，过之长存。身度我界，体入自然。此时乐兮，薄由我恩。龙汉荡荡，何能别真。我界难度，故作洞文。变化飞空，以试尔身。成败懈退，度者几人。笑尔不度，故为歌音。

自越行天至昙誓天，共一十八天，为色界。此天之人有形无欲，分粗细轻，一十八尘。尘染俱净，升无色界。落落高张，色天远大，明炁四骞，梵炁朗明，无量大神。我身魔试，洞章万徧，结习皆忘。仙道贵度，出于色界。鬼道欲人，相连色界。丹阳真人，东州富室，日唯耽乐；重阳祖师，特征度之。一见即曰：我来扶醉人。丹阳瞋曰：如何是道？曰：五行不到处。丹阳大悟，从学登仙。此岂非仙道贵度者乎？天地渺莽，色境何穷。《南华经》云：物来无穷，我心有际；秽炁氛氛，结而不散；三界乐兮，过之长存；过此色界，超三界天，升上清境，可以长存。身度我界，体入自然，色超色类，不为所迷。得大自在，薄由我恩，因经悟道，龙汉荡荡，真伪莫分，我界难度，色相未除，岂能度脱魔境？故作洞章之文以相勉。又变化飞空，以魔试其问，成者少，败懈退者多。笑尔不能出此色境，故为歌谣此文也。颂曰：色界天中十八尘，此心未净即非真，要知我界何难度，度者如今有几人。

第三无色界魔王歌曰：

三界之上，眇眇大罗。上无色根，云层峨峨。唯有元始，浩劫之家，部制我界，统乘玄都。有过我界，身入玉虚。我位上王，匡御众魔。空中万变，秽炁氛葩。保真者少，迷惑者多。仙道难固，鬼道易邪。人道者心，谅不由他。仙道贵实，人道贵华。尔不乐仙道，三界那得过。其欲转五道，我当复奈何。

自皓庭至秀乐四天为元色界。《太真科》曰：无色界中，至真无情，色欲俱空，无复形质之患。修至一天，唯存心识，以入炁观，炁观道成，上升一天。又能去除心识，以至无为，复升一天。若万法在心，若有若无，又升一天。若炁观转妙，结习都忘，洞入自然，即升种民天也。《本际经》曰；烦恼为结，学业为习；结习已尽，超种民位，洞入道境，随炁升降，灾所不及也。青元真人,曰：无色界中虽能离染忘色，然未能遣忘，尤以心识为患，故有秽炁氛葩，则鬼道易为邪入，偶失制御，即坠色界。直须忘心，自遣观空入妙。《老君经》曰：所空既无，无无亦无，湛然常寂，方是真静。昔浪子刘长生真人洛阳三年，日唯观空遣忘，爱根才动，便乃诵曰：北都泉曲府，中有万鬼郡；但欲遏人算，断绝人命门。诵此谣章，爱根斩然；岂非阿人歌洞章以摄北罗酆者乎？此为真实工夫，所谓仙道贵实也。世皆耽迷，不乐仙道，转轮五苦，须欲提技，复奈之何。颂曰：无色天中甚磨无，这回心地莫糊涂。他家不是闲花草，要把真身入玉虚。

此三界之上，飞空之中，魔王歌音，音参洞章。诵之百徧，名度南官；诵之千徧，魔王保迎；万徧道备，飞升太空。过度三界，位登仙公。有闻灵音，魔王敬形，勅制地祇，侍卫送迎。拔出地户，五苦八难，七祖升迁，永离鬼宫，魂度朱陵，受炼更生，是谓无量，普度无穷。有秘上天文，诸天共所崇。泄慢堕地狱，祸及七祖翁。

三界之上，无非魔王之所居；飞空之中，徧歌谣章，以魔试，能裨妙道，故参洞章。夫天尊说诵经，晓世人以行道，诵之百徧，犹梵炁之初回，是云名度南宫。诵之千徧，犹胎婴之已结，故云魔王保迎。万徧道备，脱胎神化，故云飞升太空。此谓道备，若不修道，只诵万徧，以望飞升者，亦难矣。经功圆成，遇度三界，还丹行满，位登仙公。有闻灵音，万劫一过，魔王敬形，道高德重。制地只，勅乃梵炁，地即戊土流戊就巳，返本还元。拔出地户，阴消阳长，五苦八难，超五行数，除八识根，永离鬼官，阴绝坤户，魂度朱陵，阳聚离宫。有秘上天文，凡学道之人，睹经则宝爱而珍藏，还丹则潜修而密练，是谓之秘，诸天共所崇，丹道与经皆圆，诸天共所崇仰。何谓泄慢。轻易妄为，有闻而不行，或行而不秘，皆受泄慢之祸，恐堕地狱之中。至於祸及祖翁，即是丧尽元炁，却怨丹经妄语；又谓太上空言，宁不回思自己妄为泄慢之过也。颂曰：何故谣章参洞章，只缘地狱与天堂。尽知地狱惟心造，好向天堂做一场。

道言：此二章并是诸天上帝及至灵魔王隐秘之音，皆是大梵之言，非世上常辞。言无韵丽，曲无华宛，故谓玄奥，难可寻详。上天所宝，秘於玄都紫微上宫，依玄科四万劫一传。若有至人赍金宝质心，依旧格告盟十天，然后而付焉。

上阳子曰：此经冠于诸经者，首尾相应，前后相随故也。如上卷乃天真皇人笔录玉晨，道君序述元始天尊之说，而万世之下得此经诵之者，犹如当时亲睹其事，斯为妙也。本章、玉历二章，为正经。三界魔王歌章，接于二章之后，不属正经。以其文魔试学人之功为多，故参于元洞之末，是云音参洞章也。此下则天真皇人又迷道君之言耳。此二章即混洞赤文、元洞玉历二章。混洞赤文，明先天元始玄一之还丹；元洞玉历，明后天无为至真之妙道。言此二章，独掌不鸣，并是诸天上帝，无非一阴一阳。至灵魔王，全资神用，隐秘之音，玄关一窍。大梵之言，铅银砂汞，在经则为诸天帝魔之隐秘，在丹则为玄牝刀圭之梵言，非世上常辞。世上愚人开口谈道，且不知道为何物，亦不知物为何用，此谓非世上常辞也。言无韵丽，信言不美，曲无华宛，华则不实，故谓玄奥。颜闵虽慧莫猜，难可寻详；黄老无师难悟，上天所宝。首经而已秘于天宫，非世常用；四万劫一传，非人不可授。至人者，乃至圣之人也。金宝质心，以财易法。夫金与宝，世之所重。愚人以金宝为命，胜人以功名为命，义士以名节为命，至人以道德为命。故至人炼金液九还神丹，乃假金宝以为法财，有法无财，事鲜克济。有财无法，即同愚人。经法流通，法财两用，依格告盟，方可付；强为妄作，事难全。此道用之说也。若论世法，则未见以金宝为质信而请经一卷者，更四万劫，亦莫之有。何以故？彼安知是经有长生久视之道焉。若言道用，犹或有之，何以故？彼上根法器之士，宿命因缘，於丹经内默有所得，未能深达玄旨，忽闻此经妙谛，叉赍金宝信受不疑。夫九还七返之方，叉外药而合内药，若非金宝为质，则安能得此经之妙，又安能伏虎以降龙，又安能得先天之炁自虚无中来也。凡今之世，愚夫浊子一闻法财，必为大笑，便谓修行者，要彻骨贫、一丝不挂，只从事顽坐，流于空寂渀荡。此辇直赚到老，安知斋金宝以求妙经。是法财两用之旨。希夷真人《入室诗》曰：入室何独异，金花日日开。灵苗从地出，香药向天来。又云：欲慕天中宝，应须动世财。蓬莱瑶洞裹，酝就九还桮。王鼎真人曰：凡俗欲求天上事，寻时须用世间财。盖天中宝、天上事、是仙家密密运用之机，却非傍门探取之谬。伐瑳迷伽承师教已，问：云何为报？师曰：若办五百羯利沙钵那者，足表深心。尔时迷伽遍地寻觅，既具集已，即呈偈曰：饶财多宝珍，春属具成就。必定於菩提，常安住於法。夫伐瑳迷伽为天人师留此一偈，与后来人证道作佛之眼目，非同外道邪魔之行。谛观斯语，则此经必金宝质心而后付，方得其妙。颂曰：一些财利不关心，金宝何为度得人。我是青城亲付属，还丹只要虎龙亲。

元始无量度人上品妙经注解卷中竟

#1「上元」二字原缺，据后文例补。

#2 化化：应作「他化」。佛经有他化自天。

太上洞玄灵宝元始无量度人上品妙经解注卷下

上阳子陈观吾注

道言：夫天地运度，亦有否终；日月五星，亦有亏盈；至圣神人，亦有休否；末学之夫，亦有疾伤。凡有此灾，同炁皆当齐心修斋，六时行香，十遍转经，福德立降，消诸不祥。无量之文，普度无穷。

上阳子曰：天地运度，以道用言，则人之身得天地正中之炁。头像天，足像地，故曰人身一小天地。夫天地之造化，生人生物；而人身之造化，生佛生仙。《灵宝毕法》曰：道生万物，天地乃物中之大者，人为物中之灵者。别求於道，人同天地，心比天，肾比地，肝为阳，肺为阴，一上一下，仰观俯察，可以赜其机；一始一终，度数筹算，可以得其理。《易》曰：天尊地卑，乾坤定矣。《老子》曰：有物混成，先天地生，吾不知其名，强名之曰道。张真人曰：甘露降时天地合，黄芽生处坎离交。先把乾坤为鼎器，次搏乌兔药来烹。故金丹以天地为鼎器也。世法则天地运度，古人以一大为天。经云：域中有四大；道大，天大，地大，王亦大。浑天论天，如鸡子，地如中黄，大地在天体之内。天之南北，两极如门枢轮轴。天旋一昼夜，而周两极，不离元所。其谓天如鸡子者，鸡子形不正圆，古人知天形相肖，故以比之。但喻地在天内，天包地外而已。缘督子曰：天如绣球，内盛半球水，水上浮一板，板比大地。板上置诸物，比人品万类；球常旋转，板上诸物未尝觉知。天乃日夜旋转，地居其中，人物在于地上，安然不动，此球浮板之喻，切几之矣。浑天论地在天体之内者，天非可见其体，因众星出没东西，管辖于两极，有常度，无停机，遂即星所附丽，拟为天之体耳。《革象》云：天体圆如弹丸，圆体中心，六合之的也。周围上下，相矩正等，名曰天中。天中直上至于天顶，古者测景于阳城，得天顶正中之景。仰观北极，出地入地，并三十六度，是为天中而非地中。若论地维，四方之中，当以四海之至而求。黄河之源为昆仑，是大地最高处。西番指为闷母黎山，水分四向而流，其山距东海不满二万里，距西海三万余里。阳城距东海近，而距昆仑远，天下之地多西，昆仑尚在东土。要知大地之中，乃在昆仑之西也。浑天比天如鸡子者，中黄为地，是地上天少，地下天多。《革象》乃云：地上天多，地下天少。亦为有理。若论天之高下，《玉书》云：天地之间，上下相去八万四千里，气质不能相交。天以乾索於坤而还於地中，其阳负阴而升；地以坤索於乾而还於天中，其阴抱阳而降；升降而运於道。《三五历纪》曰：天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古生于中，神於天、圣於地；天极高，地极深，盘古极长。后有三皇，数起乎一、立於三、成於五、盛於七、处於九，故天去地九万里。两说相同，则知地上至天九万里，地下亦九万里，是天之体中高十八万里。古以三百六十步为一里，如前本章化生诸天所注几百几十万里者，非实有其数。比上根之士能绝欲乐，即同圣贤，与彼下界之人相隔远甚也。如此又如地之宽阔，自东海滨之西，至西海滨之东，五万余里。海之阔，又三万里，海之外，二万里，则极东至极西，通十五万里，径与十八万里之高，则浑天谓形如鸡子者是矣。天道左运周天三百六十五度，余四之一，每昼夜一周遭，无有穷已。刘宋祖冲之善观天文，见极星去不动。处一度余，盖历家测北极而知度数长短。《郭守敬行状》：至元十六年，守敬奏，唐一行开元间，令南宫说天下测景。今疆宇比唐尤大，若不远方测验日月交食，分数时刻不同，昼夜长短不同，日月星辰、去天高下不同，即目测验人少，可先南北立表，取直余里，是天每度有一千三百九十里，而月之度却窄於日之径。月一度止得六百七十里，周三百六十五度，余止计二十四万里，是月近於人，天最远於人。唯日得其中道，故凡历测，皆以日为主而作准则也。日行之道，定二十八宿之名。唐虞之际，冬至日躔虚宿。何以知其然？在《尧典》曰：日短星昴，以正仲冬。且冬至日短，日入申末，昴星见酉。初时而在南方午上，太阳却在酉方，虚属天盘子。以天盘子加临地盘酉，子加酉，则酉叉加午。昴属天盘酉，而冬至见地盘午。故冬至太阳躔虚，夏至躔星，春分在昴，秋分在房。古者唯以夜半中星孜其日度，是以容成造历，车区占星是也。汉作《太初历》：仲冬日在丑躔牵牛。初尧至汉差一宫。晋虞喜谓五十年差一度，何承天谓百年差一度，随刘焯以七十五年差一度，唐一行八十三年差一度。《大衍历》：日在斗十三度。宋乃以焯七十五年为准。至元十四年，丁丑，冬至，日躔箕十度。至元三年丁丑日躔箕八度。则尧时日在子，汉时日在丑。金宋之间，日在寅。自尧至今，三千七百年，日已差三宫。则尧之后，九千余年，日反躔午；一万八千余年，日复躔子。是帝尧之前，亦必如此。故李淳风以古历章蔀纪元，分度不齐，始为总法。一行以朔有四大三小，定九服交食之异。徐昴以日食有气，刻时三差。姚舜辅知食甚泛，余差数革象，谓上古岁差少，后世岁差多。以唐宋到今验之，果符其说也。古人以三百六十时有余，均作二气六候，为一月。然每月朔，止得三百五十六个时令三刻有奇。而一气则十五日有余。故月大曰气盈，月小曰亏，名为朔虚。此谓汨月五星，亦有亏盈，非但指日月晦食为亏盈也。又如五星，亦因日而有迟留伏逆近日则疾，远日则迟。迟甚而留，留久而退，初迟退，渐疾退，退最疾而复迟退。如初退止而留，留久而顺行最疾，则与太阳同躔。岁星最疾，四日行一度；荧惑最疾，七日行五度；镇星最疾，七日行一度。此三星比太阳行度较少，故伏合以后，太阳在前，岁星距日十三度而晨见，荧惑距日十九度而晨见，镇星距日十八度半而晨见。大约近一远二而留，周天相半而退。岁星初留，约距日一百九度；初退，距日一百三十一度。荧惑初留，距日一百三十四度；初退，亦然。镇星初留，距日九十四度；初退，距日一百二十八度。凡退行，最疾之时，叉与太阳对冲，退止而留、留久而顺行。太白最疾，约四日行五度；辰星最疾，一日行二度。太白距日远，不出四十度；辰星距日远，不出二十四度。距日远则行迟，距日近则行疾。金木形体大，故伏见与日近；水火土形体小，故伏见与日远。此五星之常数也。至圣神人，亦有休否。夫舜有井廪之虑，文王有羑里之囚，周公居东二年，孔子厄於陈蔡，老君化胡而为所难，如来割肉以与贼徒，岂非至圣神人亦有休否者乎！末学之夫，亦有疾伤；士之学道，而不动行，是为末学之夫。不勤则道不成，道不成，则疾患至矣。凡有此灾，同气皆当齐心修斋，六时行香，十遍转经，同气即同类也。既同其类，必能齐心，其心若齐，方能办事。世人知看经而不知转经，看经者求福，转经者求丹，经圆福至，丹成德重。故云福德立降。此经多言无量之文，普度无穷者，意在经而主乎丹也。夫元始梵炁，还丹之道，上根至士，下及至愚，小人但能信受而行，皆跻圣位。故云普度无穷。颂曰：有形有数有终穷，直到无形体太空。