玉清无极总真文昌大洞仙经

青衫，下章云：披朱中绿霞同，皆仙衣也。

解祸冥途中，

既已登仙籍，则祸沈九地之下冥冥之途矣，人间得官，则封妻荫子，荣庇族属，为一时之荣，人能冲虚，岂不贵重哉！

超福晨上灵。

诸法官能断决疑异，虽无所养，死为阴鬼，取为阴官，四十九年一转，人皆如之，若能内外交养，福慧双修，即证仙道，以自己之真灵，受福於景晨之上，快乐逍遥矣。凡晨一十一字，天晨金霄游，太阳化三晨，晨中黄景炁，高晨映上清，乘景晨中晖，七晨回帝席，玉户映晨霞，超福晨上灵，并羽月中晨，晨登广灵堂，晨登天老室，不可以一槩论，当随经义解释。人不能阅藏教，而据他人所传之本，而擅自更改经典者，愚惧其冥责莫逃，岂可不戒之慎之焉。

度世登玉乡，

过度劫尘，登入玉乡，玉比温和也，太阳道境无炎寒之苦，四时如春炁之和，故曰玉乡大罗，无日月故无昼夜寒暑。

累祖返胎婴。

累世之祖祢玄曾，反胎更生，皆变婴兄之形，谓之大洞帝尊示现人，或以为不载祸福，既无罪，何用救拔，为此经拔度者一十六处，可见念念在乎玄曾祖祢升度，方许己度，天王之用心至矣哉！今钻类于此：南拔七祖根，七祖积尸结，七祖绝滞塞，七祖返胎仙，七祖断玄滞，七祖散积滞，七祖生福堂，解结生七祖，七玄登朱官，七玄离幽肩，散祸宁九玄，九玄解重结，西解累劫凶，累祖返胎婴，累祖落克名，此等即《度人经》五苦八难、七祖升迁、魂度朱陵也。又曰：为上世亡魂断地逮役，人欲求仙道，当令身心清净，清净者，无染无着，不增不减，自己清净，可作功德，感动天地，超拔祖先，广度群有，然后自度己身，则无愧矣。

洞观无碍空，

洞者，通也，即十通妙行也，以俗眼为观，平声，以心目内观，去声，上视九天，下视九地。中卷十章谓之十洞，此大洞之标题也，洞观无碍空，洞微无障玄，洞空清净玄，洞虚清净和，洞灵清净行，洞真清净身，洞玄清净光，洞源清净光，洞明清净光，洞清冥智慧，谓之十大洞，妙行妙果圆满。

始通生因明。

《易》曰：悬象着明，莫大乎日月，日往月来则寒暑生，人无日月则道理不见，天无日月则冥冥长夜，故明字以日月二字合成，道眼始通，无所不见，虽纤尘如秋毫之末，无所逃遁。经云：圣日圣月照耀金庭，又曰：圣人以日月合其明，大人者内明而外暗，常人内暗而外明，故随事物转移。

骊珠湛方瞳，

圣人方瞳，舜有重瞳，言人道眼始通，如骊龙颔下之珠，明莹透彻，若了达之士，通身手眼，触着磕着何啻千手大悲。

内外洞照清。

表里洞烛，清净无障，是天与其鉴也，人能修大洞之道，仰观九天之上，俯察九地之下，万事万物之理，秋毫无所隐漏，大洞金丹，须采铅汞，古云：潭底日红阴怪灭，铅为阳炁山头月，白药苗新，汞为阳精，以阳归阳，则双目如金星，能通乎昼夜之道，日用左目，夜用右目，以代日月之明也。

右件玉章天篆一百二十字，上镇曜明宗飘天，下统第三垒帝德君。

《玄契》曰：真人得洞观清净，道眼始通，无障无碍，内外洞明，照见一切，能斩酆都山纣绝阴天宫恶根，地根魔籍鬼帐，常以天花飞香供养元始天王，元始天王，即我历劫不坏元神，非由外有。散花飞香，进登人仙。中卷十仙，即胞胎魂魄灵元华岳藏府元命是也，自一月生胞次第生长，已至转入十仙门，已於中卷意根妙行全十真下注，法人必难省，今於修真书中取十仙以益之，人仙者，寿至百岁已上者，历见人之世数，如老子九百岁、彭祖八百岁之类是也。

元始天王曰：文昌大洞玉章第十二，耳根洞彻，圣耳梵通。丁酉、戊戌、睽、塞。

玉晨九天司，

耳根者，但闻音声，感动灵明，随声旋转，为善为恶，顷刻有异，毫厘之差，千里之谬，所以舜好问好察，禹闻善言，盗跖喜闻为恶，纣乐闻音声，皆耳之听。昔有僧坐禅，有鸦噪其上，或问曰：闻乎？僧曰不闻，曰：何故不闻？曰：闻中不闻。以此观之，闻亦未尝不闻，但不留之於心。玉宸灵宝在九天之上，九天有三，自一炁生三炁，是为三宝，三炁生九炁，是为九天，乃生神之天，谓郁单无量天之类是，又有八梵九天，始青天，太青天，始丹天，大丹天，始素天，太素天，始玄天，太玄天，大梵天，亦谓之九天。又曰：高上神霄。南极长生大帝，东极青华大帝，九天应元雷声普化天尊，九天雷祖大帝，上清紫微碧玉宫太一大天帝，六天洞渊大帝，六波天主帝君，可韩君丈人九天采访真君● ，是为神霄九宸，掌生杀之权，发号施令，雷动风驰，故万物莫不由此而成始而成终也，所以玉宸道君主之，在人中院。

太上大道君。

道君者，有道之君也，昔灵宝降生为西那国王，天下太平，百姓称之曰有道，道者蹈也，谁能出不由户，何莫由斯道也，皆明德新民之事，自家及国，以至天下，皆能上行下效。《老子》曰：修之身，其德乃真，至天下之普。《中庸》曰：道不远人。人之。为道，而远人不可以为道，修齐治平。天下之大事，岂不由修身正心诚意，然后可以平治天下乎！然有道之士，务在济世利人，桀纣无道，百姓罹祸，周文商汤拯民於水火之中，为解倒悬之苦，后世歌之为有道之君。

常保景化内

《玉经》：天子王侯得奉之者，致国太平，故富国安民，强兵战胜，外无寇盗之挠，永保社稷。持诵是经，专为国王帝主君臣父子安镇国土，保天长存，喻人精炁充满，身体强壮，无有邪炁所侵，自保寿康，故保持光景造化之内，毋使失坠，毋令外邪乱其至道，败其灵根，盗其至宝。可保景化。

九回镜中清。

九和十合如镜之清明，洞见事物，《玉皇经》云：败其灵根，盗其至宝，盖不能得保守景化也，以致鉴不空而衡不平矣。昔陈与明得明镜之道，修炼十八年，以晋太康元年三月初一日飞升。又太康中，新野先生乡人张如珍，遇神人降於室，传明镜洞鉴之道，曰夫烛物理者天也，鉴物形者道也，天之道以清，镜之道以明，审而无差，形定於此，物应于彼，故川岳之状，鬼神之情，无所逃而隐也。天以清而容万有，水以澄而鉴众形，若夫天清镜明，澄心静神，而得内外洞彻，则至道成矣。倘外役於物，而内劳於神，心神昏浊，不能澄清，则去道远矣。此法吾受之於长桑公子，长桑公子受之於太清天帝，子若修之，能洞达玄通，遐照八极。夫洞真法中有四规之道，依四时而行，亦与此同。体古人所谓虚其室，白自生，定其心，道自成，信矣哉！如珍修之九年，彻见千里，无一物可隐，以梁天镒十三年十一月十八日飞升，号全真达道真人，此乃九回镜中清之旨趣焉。此经一句主一事，若人行得一句，即与道合真而为至人也。又有李士宁轩辕镜之说，具在别传。

解带玉映室，

玉映室，乃上清玉宸宫，在人中脘，神室既解结滞，则如玉之辉映，《诗》云：相在尔室，尚不愧乎屋漏，恐惧乎其所不闻。

乘素入四明。

素，空也，耳之於声也，乘空素而达四聪，肺都童子素明字无英，明者日月交合而成字，始制文字者，其知造化乎。

携提日中王，

日中司命接生君，字道灵，携提者，不暂舍也。凡言日者十句：混合五日房，三日映玄敷，日中一运珠，日为三矜交，五帝散日精，日中司命童，日中开五晖，混化启明日，飞霞散天日，海日自东生之类，日中真灵乃太阳之精，在人则坎中之阳，两肾问一点明莹者，日中王也，以子时建生。

并羽月中晨。

两耳分阴阳，故有日中王月中晨，如祖天师郁仪结璘之真诀，皆主宰日月之神也，携提并羽者，欲常提省接连不昏聩也，昔陈先生与杨太初遇真人聂绍元传二景高奔之法，后得道飞升。《古诗》曰；圣人夺得造化意，手搏日月安炉里，微微腾倒天地精，攒簇阴阳走神鬼。又曰：若人间我修行法，遥指天边日月轮。又曰：日月交合时，便是生身处，本来面目真，劝君勤照顾。经云：圣日圣月照耀金庭，日月合璧，乃月晦夜交合也，内丹於此下乎修合。

太一召天魔，

上卷略释之，太一乃水精元之炁所化，天地之先，一数生水以成象，人生之前，一炁之精感化而成形，非水无以立天地，非精炁无以立人身。《老子》曰：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，万物得一以生。所以太一为万神之宗主，故能执符以召制六天大魔。《大洞经》中，凡言太一者有十，如上卷太一务命根，太一居紫房，中卷太一召天魔，携提太一真，下卷太一上元炁，太一俦丘兰，太一杨威明，上携女太一，羽节命太一，太一景中王等。是太一之神，於五神中并而为一，是故五脏皆有太一，亦犹天地之间无处无水也，在大道中，谓之太一天尊，诸天谓之太一帝君，九天之中谓之碧玉宫太一大天帝，专主水事，斗中谓之太一，五福诸地谓之太一尊神，雌一女真谓之太一元君，在人谓之太一之神，随处莫不皆有。太一居人脑中，人有罪福，小则太一简阅奏帝，大则三尸奏事，重则三官鼓笔，所以太一乃人神之领袖也，得一则万事毕。孔子曰：吾道一以贯之。人得一而生，既已生矣，复能守一，则此道大明，及至成全，一亦何在，识者宜尽．心焉。僧问万法归一，一归何处？《丹经》云：既至成时一也无，盖欲人无所执着，欲求鱼兔，须藉筌蹄，鱼兔既获，筌蹄可舍。又云：过河须用筏，到岸不须船，释应无所住而生其心。

帝君较万精。

帝君，一名七灵，一名逢凌梵，常守人两眉之上，执符把箓，摄召六天大魔。《金书》云：太一执符，帝君品命，即此二真也。

拔遏死积炁，

《小救苦经》云：祥烟塞死户，盖魔王检较鬼精，遏塞死户，保举仙人也。《生神章》云：元君遏死户是也。以此为生生之命根。

越度仙黄庭。

黄庭，中央仙庭，四方八面朝此，在人脾胃，主管谷府，有神曰黄宁童，消散克化以滋养四灵，故越此庭则立三关已。

帝立三关上，

三关，天地水，亦天地人，上关泥九，中关绛宫，下关炁海。亦曰三要，在易为三极之道，《黄庭》云：三关之中精炁神是也。

八风舞神兵。

《庄子》曰：汝闻天籁，而未闻地籁，汝闻地籁，而未闻入则；八风，八方神炁也，四正四维皆起思风和畅，则千真万圣欢庆鼓舞，人身之炁畅快，则万神怡然；炁一不和，脉一不调，则人神悲泣，人神悲泣，则将离去身体，神离炁绝，人将死灭，可不慎欤。即上开八门飞天法轮运转精炁也。

左抱福醴液，

福醴，香美之酒，亦曰琼浆玉液，盖一身之炁液，灌溉本源本根者肾也，肾炁上通於耳，两肾居下，而肾之门户在上，所以下实则上听聪。福醴亦谓之水银，神水、木液、黑龟精、赤凤髓、金液、金华、玉池、金精、铅汞，皆丹料之异名也，惜精以养炁，惜炁以养神，惜神以养虚，大洞之道备矣。

右提庆元瓶。

庆元瓶者，谓之玉池，华池、偃月炉，悬胎鼎，玄门、牝户、黄庭、真土、金鼎，皆丹房之器皿也，二者缺一不可，故丹道成矣。

洞微无障玄，

洞听隐微无有障碍，盖洞微者，乃圣耳通之妙果妙行，此即六通之一也，人能修习，可洞闻九天之外，九地之下。

梵通生虚明。

虚明者，心也，自诚明谓之性，心者性之宅，得诚明之性，自然视思明、听思聪，梵通是圣耳，无所不闻，无音声可逃也。

贯颡闻十方，

颡，额也，上穷圆顶，下尽方舆，无不洞达也，十方，四正四维上下共十方，盖自己梵通虚明，普彻上下四方，无不洞闻。

豁落一切声。

一切大小音声，豁落响彻，不逃聪听，盖同声相应，无往而不闻也，如聋聩者，疾雷震山而弗知，岂可容易回其本性哉！人能六根六尘悉皆清静，即能运六神通，得大自在，耳根在肾，多以色欲撼摇，精炁耗散，早致聋聩，须仗大洞招真致灵，返回神明，宣通开导，复全本体，方证洞微妙行。

右件玉章天篆一百字，上镇竺落皇笳天，下统第三垒帝德君。

《玄契》曰：真人得洞微清净，圣耳梵通，无碍无障，内外虚明，闻一切音声，能斩酆都山泰杀谅事宗天宫恶根地根魔籍鬼帐，常以丹果供养元始天王，结带生核，进登鬼仙。鬼仙者，人死而英灵不昧，焄蒿凄怆昭明，能祸福於人，如今天下州县城隍土地、关羽、张飞之类是。

玉清无极总真文昌大洞仙经卷之五

● 疑此处脱一字。

● 此句疑有舛脱。

● 此处字有舛误，所引出《注子□齐物论》，原文为：『汝闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而未闻天籁夫』。

玉清无极总真文昌大洞仙经卷之六

东蜀蓬莱山中阳子卫琪注

元始天王曰：文昌大洞玉章第十三，鼻根洞空玄息炁通。己亥、庚子、解、损。

太清浮绝空，玉清、上清、太清，谓之三清，在大罗之上无极之中，虽天真上圣亦所罕到，贵重莫极于此。下卷云：上清绝霞升，玉清万华宫，释氏所谓一体三身，先曰毗卢，次曰卢舍那，三曰释迦，在人则上中下元是也，皆在一身之中，三者不可须臾离，鼻闻馨香，心所欲嗜，鼻窍通肺，肺主炁，炁必耗矣。昔有僧坐禅，闻香积之炁，心念曰必是斋供，或见天仙来请赴天厨供，僧於定中便去，日每如是，或日明，眼师见之，谓曰汝堕一厕中矣，僧不信，遂令再赴供，回，师取厕中一虫杀之，僧方悟，以此观之，鼻之於香，亦能引人为异类，不如香严童子，闻香便悟其所从来，立跻果位，一般香炁迷悟两途，可以谨之。太清仙境浮於绝空之中，乃人之下元也，谓之元始祖炁，人能存之，谓之大丹，回风混合，百日通灵也，下元或下丹田，即炁海，是一身命脉，神炁皆聚於此，若能爱惜存养，不为色欲所耗，则成丹。

三天宝神符。

清微、禹余、大赤三天，乃三宝君所居，宝神符者，贵重大洞宝章镇安天地，人之爱惜三田，贵重神炁，专以保固形命。

日中开五晖，

日中司命灵童敞辟五灵之房，光明辉映，照耀天地，亦如人之心神，光明焕赫，照彻三田，五脏百关九窍，无所不见。

青帝圆常无。

东方属木，青帝主事，圆常无，盖其名也，肝炁上升於东方岁星所镇之地，保肝护魂於八冥之内，人与万物均沾炁。

捧籍登大明，

文昌大洞玉章间有相同，前初一章云：启籍登大明，今大明出於东方，故青帝乘明捧仙籍登玉帝大明之殿奏阅。

受箓金华楼。

既登仙，当於金华楼上祇受宝箓以入定籍矣，金华楼，乃肺筒十二重楼也，盖鼻炁下通於肺府，故肺炁自重楼出。

五脏植玉根，

鼻之於臭也，得其正则五脏和，上天之五行各具其根，人之五脏亦各有根，玉以比德取温润也，根既温润，则枝叶敷荣，五脏温润，则精神外发。王叔和《脉经》云：智者能调五脏和，《黄庭》云：鼻神玉陇灵坚，又鼻为山根，亦取诸此，上卷五老辅玉根，盖五老即五脏神也，互相发明俾易晓。

魂魄亦凝和。

《经》曰：还将上天炁以制九天魂，盖阳魂为神，阴魄为鬼，若非和炁拘留，则事为两途，在人之阴阳和，则魂凝魄聚而有生，阴阳判，则魂升为神，魄降为鬼。《易》曰：精炁为物，游魂为变，故知鬼神之情状，左三魂，右七魄，各安其位，自然凝定，其炁和畅於四肢也，精神魂魄意，乃大丹之母，岂非《度人经》本命之日诵咏是经，即得魂神澄正，丹经云：日魂月魄，若人知识者，便是神仙，子炼之饵之千日期，身既无阴那得死，学人当炼阴魄以助阳魂，则易轻举。

洞空清净玄，

空洞之中，外无纤尘可入，内无神炁可出，则凝和清净，玄之又玄矣。洞空者，鼻观之妙行，人当炁息清净，不染香臭。

炁通生清明。

众宝香中之馨炁透远者，莫若乎脑麝也，然而系属外物，不若自己五分真香，熏成道德无为，清净自然，又不如夜光玉女所闻微妙解脱自然之香，最为殊胜，在人肺炁上通於鼻，则清净纯粹，无所驳杂，修习大洞帝一真道，至此则香炁普熏，遍彻上下，无不周及，一切闻香皆得度。

定和妙明觉，

一定不易，冲和於妙明觉地，则妙明之心自然纳太和之炁，蜣螂推丸，象龟引炁，皆能羽化，释氏云圆觉妙场同。

玄息自长生。

上天之载，无声无臭，岂容以声色笑貌求之，务欲阗寂无闻，自然有真闻矣，鼻观之道甚大，谓之胎息，诸仙辈所说胎息之法，常以鸿毛置之於鼻之端，数息炁之出入，自一至十，十取百，百取千，千取万，以致於一定不能往来出入者，或深渊下坐数日不出者，则饥渴永除，寒暑无畏，人有饥渴寒暑者，为元炁出多入少故也。昔萧灵护遇至人传胎息法，行之后，於弘道二年中秋日玄化，香炁满室，后人多见之，虽死而不亡，岂非长生久视之道乎。

右件玉章天篆六十字，上镇虚明堂曜天，下统第四垒润泽地土皇君。

《玄契》曰：真人得洞空清净，玄息炁通，无碍无障，内外清明，香熏正炁，普彻上下，能斩酆都山恬照罪炁天宫恶根地根魔籍鬼帐，常以信香供养元始天王，效大成夔王，进登水仙。水仙者，因落水沈渊，魂魄不散，河泽岸际，出入隐显，如屈原、郭璞、柳毅之类是也。

元始天王曰：文昌大洞玉章第十四，舌根洞虚，玄舌华通。辛丑、壬寅、益、夬。

太极元景王，

谈玄论道，绮语妄言，贪爱滋味，皆舌也，所以舌根最重，人所当修。《易》曰，言行君子之枢机，自当言顾行，行顾言，不綦於味，恬恢为上，自有太和真炁下通绛宫，盖心通舌也，太极未判，元景溟涬，既判之后，元景开明，盖尊元景为王，经云；开明三景，是为天根，故太极为王，物物皆有太极。

三天摄神生。

三天，即玉清、上清、太清，摄神生，一云神王，非也，盖三炁合德，九炁齐并，然后生神，上天有万神，然后人身亦有万神。

紫素翳郁仞，

紫素左元君，客翳郁仞，字安来上，乃无英之别号，故后云白素白元也，紫素之炁障翳郁绝之仞，仞杪也，尖峰之上也，人能洁素自守於头上，自有此炁覆盖，前上品第三章：仰接无仞峰，盖指玉京山也，此三素者，后有黄素中元君，白素右元君，谓之三素老君，前后互显其言，重复易喻。

安来上玉京。

紫素君字安来上，会玉京山，下卷第五章上玉名同义，元景王三天摄魂生神也，元者善之长，故为众神之领袖也。

拔出五苦界，

五味令人口爽，五味者，酸苦甜辛咸，嗜之者夭寿，又堕五苦界中，既已超上玉京，则必先拔萃而出类於三涂五苦，上卷一章拔出三涂梁，中卷舌章拔出五苦界，手足章拔出五苦毒，性命章绝灭三涂尸，精血章断息三涂苦，下卷八章拔籍三涂下，十三章拔绝三涂疾。三涂皆误，奈何久则难变。徒者役也，天徒讳可韩明，人徒兴生转，地徒独隶迁，断绝天徒界上尸道色欲门，免天官驱雷逐电之役，断绝地徒界中尸道爱欲门，免地官担沙负石之役，断绝人徒界下尸道贪欲门，免水官连汲溟波之役。五苦者，度第一色累苦心门，免泰山地狱苦，度第二爱累苦神门，免风刀地狱苦，度第三贪累苦形门，免担沙负石苦，度第四华竞苦精门，免填海作河苦，度第五身累苦魂门，免吞火食炭镬汤苦。修炼文昌大洞，当断绝三徒，飞度五苦，三五共为八难，上经叙飞度五苦八难是也。

返胎七元庭。

七元，水池，陶魄之所，《北斗经》主司阴府，宰御水源，舌下左曰金津，右曰玉液，乃下灌於心，心有七孔，以应七元斗辰。

九玄解重劫，

七玄九祖，并解释累劫重阴之苦，文昌大洞回风混合修行帝一真道，能解上世万劫，千生冢讼征呼并复连冤对。

累祖落冤名。

累世祖祢削落克债之姓名，咸得超升於上境，逍遥游宴於秀华下，即《度人经》紫虚郁秀宫，以侯运周迁度升化也。

徘徊秀华下，

甘辛发散为阳，酸苦涌泄为阴，二炁屈伸华盖下玉京，如华盖覆诸天，人五脏肺为华盖，徘徊者，逍遥游宴之谓也。

俯仰邀五灵。

五灵即五老，见上卷末章注，古人云：行法无难，在乎俯仰之间耳，人能常常俯视五脏，仰呵真炁，则元神见形矣。

兆身升玉堂，

金马玉堂，世间之贵，尔身得道，登升玉堂，乃玉帝宫，在头上，五炁朝元盖朝此也。《度人经》云：上游上清，出入华房，同此。

五神回孩婴。

五神者，左无英右白元太一司命桃康合延是也，回孩婴者，皆化为婴儿孩童也，修行至此，谓之大洞帝尊示现。

俱跻太漠外，

升入无形之外，上品第三章亦曰：灵关太漠下，盖飞升於冲漠无眹之外，无何有之乡，广漠之野，故知前太真无疑。

养素朝圆明。

无肉谓之素养，古人云：甘酒珍馔，伐性之戈矛，淫声美色，破骨之斧锯，善养素者，恬惔无欲，希夷养素也，朝圆明者，天象圆而光景焕明也。老君曰：人能常清静，天地悉皆归，以喻人能清虚淡薄，自然见其本来性天虚圆灵明也。圆明，即玄关一窍也，非心肾口鼻之属，若知此一窍，则冬至在此，药物火侯沐浴脱胎并皆在此，古人云：玄关一窍子，天地大根源，契合五千字，妙通三百言，即此是也。