紫阳真人悟真篇注疏

日日一也。圣人运动丹火，有神妙之功，不半时中，立得真一之精，一粒如黍，现於北海之中，赫然光透帘帏，若深潭现出一轮之红日也。非终旦者，明一时辰中金丹之成也，此药之法象也。

疏曰：坎男离女、日乌月兔、天玄地黄，金阴之鼎有火焉，玉阳之池有水焉。主反为宾，宾反为主，皆是阴中取阳，阳中取阴也。颠倒五行逆修，以至於太极。太极者，先天未判之气也。金丹之结阳也，火非世问之几火也，二弦之气皆火也。二弦者，其初也有气而无质，其源也至清而无浊，在年为二八月阴阳之平，在月为上下弦金水之半。上阳子陈政虚曰：妙之一字，夫谁肯信。异於人者，世人迷於爱欲之中，我却於爱欲之中，而有分别。何谓分别，圣人以离坎颠倒而用之，谓之火上水下，以乾坤颠倒而用之，谓之地在天上。以夫妇颠倒而用之，谓男下女上。浮沉者，火炎木浮而在上为主，水降金沉而在下为宾。此乃人之道，此为世问法也，此为顺五行也。今焉火木虽浮，使之就下而反为宾。金水须沉，使之逆上而反为主。是之谓仙道也，是出世问法也，是为水火既济也，是为颠倒五行也。金鼎玉池，道光所注不出颠倒之机，而反失於欲留先下之义。子野以金鼎喻彼此，却合紫阳翁之意，何哉？绿自己之精气血液者，朱裹汞也，不可令其走逸，故云欲留彼此之华也。灵池丹井丹泉者，水中银也，即先天一点真气，故云先下又欲留者，但令其住而不令其去，要取人而不失於己。先下者，彼到而我待之，铅至而汞迎之，坎动则离受之。金丹之道，先要得此欲留先下四字之旨。运火非旦者，叉得其温和而运之。故《参同契》云：发火初温微，亦如爻动时。纯阳翁云：中宵漏永温温，铅鼎光透帘帏。盖万物生化之初，其受阴阳之气只霎时中。况此上仙之道，其炼先天之气，又为迅速。故佛云：如露亦如电者，谓其至精至微而甚功疾，为不可久矣。久则有损，而亏神功。若得此先天真铅，归于悬胎室内，岂非深潭之现红日也。

人人自有长生药，自是愚痴枉把抛。

甘露降时天地合，黄芽生处坎离交。

井蛙应谓无龙窟，篱钨争知有凤巢。

丹熟自然金满屋，何须寻草学烧茅。

注曰：甘露、黄芽，皆金丹异名也。天地、坎离，皆龙虎之象也。天地之气氤氲，甘露自降。坎离之气交并，黄芽自生。龙虎二弦之道交接，真一之气自结。此般至宝，家家自有，以其太近，故轻而弃之，殊不知此乃升天之灵梯也。近世学者多执傍门非类，孤阴寡阳，有中生有，易遇难成等法，而自误其身，不知斯道简而易成者，有如井底之蛙，篱问之雀，安知有龙窟凤巢也。黍粒之珠既悬，天地之金可掬。昔邵刚中精於黄白之卫，世号为小淮南王，后遇仙翁韩子陶法师於水上，北面事之，出汞金百镒献陶以为质，陶笑而不顾，邵敌血书盟，陶遂授道焉。既竟，陶取汞一掬入口漱之，吐於水盆中，水　为之涌沸，沸定，成紫金一探，此示其内丹大药有如此之神妙，岂待穷年卒岁，弄草烧茅之辈可得而见之乎。经文不日地藏发泄，金玉露形，又其证也。疏曰：吕纯阳以土瓦石为金，南唐耿仙姑捏雪成银，陈泥丸含汞立乾。《传道集》云：口中可以乾汞，皆熟之验。右外药。

虎跃龙腾风浪厅，中央正位产玄珠。

果生枝上终期熟，子在胞中岂有殊。

南北宗源翻卦象，晨昏火候合天枢。

须知大隐居尘市，何必深山守静孤。

注曰：此诗言内药之法象也。夫真一之精，造化在外日金丹，又日真土。吞入己腹中即名真铅，又名阳丹。此言虎，即金丹也。龙者，我之真气也。我之真气，自气海而上，其涌如浪，其动如风也。中央正位者，即丹田中金胎神室也，乃丹结聚之处。玄珠者，运火之际，真精自然运转，沿尾问直透夹脊，上冲泥丸室，颗颗降下口中，状若雀卯，甘香无比，号曰玄珠。咽下丹田名日婴兄，又日金液还丹也。夫黍珠之丹，是先天地之气，即真一之精结成，为母、为君、为铅，故《金钥匙》谓之黑铅也，又谓之水虎也。己之真气，后天地生，为子、为臣、为汞，故《金钥匙》谓之红铅也，又谓之火龙也。金丹自外来，吞入腹中，则己之真气，自下元气海而上涌，如风浪翕然而奏。丹若臣之於君，子之於母，其相与之意可知也。龙虎相交在神室，土釜之中受火符，运育结成圣胎，若果之叉熟，儿之铃生。十月功圆，脱胎神化无方也。南北者，子午时也。宗源者，起首之初也。晨昏者，昼夜之首也。子为六阳之首，故为晨用屯卦直事，进火之侯也。午为六阴之元，故为昏用蒙卦直事，进水之侯也。一日两卦直事，至三十日终，为既济未济，二卦终而复始，循环不已，故日翻卦象也。《参同契》云：朔旦屯直事，至暮蒙当受，昼夜各一卦，用之须依次。既未至晦爽，终则复更始是也。一日两卦主事，并牝牡四卦，一月计六十四卦，计三百八十四爻，应一年并闰余之数。乾之t初九起於坤之初六，乾之策三十有六爻，计二百一十六。坤之初六起於乾之初九，坤之策二十有四，爻计一百四十有四。总而计之三百六十，应周天之数。日月行度、交合、升降，不出於卦爻之内。月行速一月一周天，日行迟一年一周天。枢天者，斗建之极也，一昼夜一＇周天，一月一移也。如正月建寅，二月建卯是也。且如正月建寅，如太阳未过官分，以寅加亥，至酉建子，正月斗建临子正酉时也。如太阳已过官分，以寅加戌，至寅建午，正月斗建临午正寅时也。上士至人，明阴阳上下J知日月盈亏，行子午火符，日有昼夜？数月应时加喊，然后时合天度，一一依斗建而运之，故日合天枢也，6天枢即斗极也。《夷门歌》曰：十二门中天，一作月建移。刻漏依时逐，旋布此其旨也。至道之妙，妙在於斯。坎离升降，生产灵药，结成黄芽。别本云：且如正月建寅，立春戌时指艮，雨水戌时指寅。故曰：月月常加戌，时时见破军。金丹大药，家家自有，不拘市朝。奈何见龙不识龙，见虎不识虎。逆而修之，几何人哉。片饷之问，结一宝，珠大如黍米。古诗曰：将来掌上霞光灿，吞入腹中官殿新。又曰：大道隐朝市，山中知不知。

疏曰：金丹因先天之气结成，因人身后天之气而成变化。风浪之涌，言一身之气与金丹际会也。玄珠之产，言一身之气与金丹交结也。日之子午，因日所历。斗之子午，因初所指，其子午者，地之正方也。穷而用之，与日斗同运，此乃真师口传。日之所会则神聚，世谓之月将。斗之所指则气动，世谓之月建。时合天度，用日之子午，依斗建运用。斗之子午，日有昼夜数分，子昼午夜，月应时加喊分，子生午亏。南北者，以子午言。晨昏者，亦以子午言。自子至巳为晨，自午至亥为昏。此仙道之晨昏，非世问日出没之晨昏也。天呈又法交节气，以月建加亥交中气加戌，以推各时所指。彭真人既为《参同契分章通真义》毕，因读五行颠倒不顺行四句，以为泄天地互用之机，分阴阳返复之道，遂迷黑铅水虎，论红铅火龙诀名日《还丹内象金箫匙》，其言虎之体、龙之用，皆论大丹造化。今无名子借以分言内外二丹，但取其题，不取其文，虽非真一子迷作本旨，然其理亦通。右内药。

紫阳真人悟真篇注疏卷之二

原文为『谷J，依文意改为『谷〕。

紫阳真人悟真篇注疏卷之三

象川无名子翁葆光注武夷陈达云传集庆空玄子戴起宗疏

黄芽白雪不难寻，达者须凭德行探。

四象五行全藉土，三元八卦岂离壬。

炼成灵质人难识，消尽阴魔鬼莫侵。

欲向人间留秘诀，未逢一个是知音。

注曰：龙之弦气日黄芽，虎之弦气日白雪，大药根源实基於此。其道至简，其事非难。若非丰功伟行，莫能遭遇真师指授玄要也。盖谓大道肇自虚无生一气，一气生阴阳，日龙日虎。龙木生火，虎金生水。木火金水合成四象，四象合而成丹。丹之成本於土，土无正位，分位四季。四时不得四季之土，四序不行不能生成万物也。是以四象五行全藉土也。壬者，水也，即真一之气，号日真一水也。生於天地之先，变而为阳龙、阴虎也。龙虎合而成丹，丹土也，龙木也，虎金也，谓之三性三元，不离真一之水变也。八卦者，真一之气，一变为天，日乾为父。二变为地，日坤为母。乾以阳气索坤之阴气，一索生长男，日震。再索生中男，日坎。三索生少男，日艮。此乾气交於坤气，而生三男阳也。及乎坤以阴气索阳之乾气，一索生长女，日巽。再索生中女，日离。三索生少女，日兑。此坤之气交於乾气而生阴也。亦不离真一之水变也，故日三元八卦岂离壬也。非惟三元八卦不离真一之精，自开辟以来，几有形与名之类，莫不由此而成变化。真一子曰：真一之精乃天地之母，阴阳之根，水火之本，日月之宗，三才之源，五行之祖。万物类之以生成，千灵承之以舒惨。至於高天厚地，洞府名山，玄象灵官，神仙圣众，风雨晦明，春夏秋冬，未兆之前，莫不由此，铅气产出而成变化者也。修丹之士，得真一之水，万事毕矣。真一之黍，吞归五内，运火十月，炼尽韦阴，化为纯阳真一之仙，阴魔尸鬼逃遁无门。仙黄欲留秘旨於人问，未闻有知音者，大有径庭，不近人情故也。盖善根种而灵骨锺，灵骨锺而仙可冀。灵骨之锺、善根之种也，不於一生二生，而於无量万亿生中种诸善根，才出头来，飘飘然便有出尘气象。噫！走骨行尸，一瓶一钵，便欲登仙，神仙中人不易得也，胡不扪己之心，与平几之心有以异乎，无以异乎。我之仙事亦无涯也，铃也广大变通为己任，独高一世，鹤立鸡常，人笑我为迂疏，我知我非几俗。赤精亦松乃吾友，蓬莱方丈乃吾家。自然遭遇异人亲传至道，结合心友，一黍丹成。仙翁欲向人问留此不传之秘旨，莫怪子期期不遇，怎生得个这般人。

疏曰：土者，言其会极之地。壬者，言其生物之初。真一之水，未成形之气也。真一之黍，已成形之气也。四象各怀真土，一四成五，二三成五，四象皆土也。壬，水也，天一之所生壬在子先，为一阳之首。壬在子先者，即亥末子初也。生气之元，五行之先，故皆始於壬也。真一子曰：真一之精，止成变化者也。其文出《金钥匙》。莫不因此铅汞产出，即真一之水壬也。

好把真铅着意寻，莫教容易度光阴。

但将地魄擒朱汞，自有天魂制水金。

可谓道高龙虎伏，堪言德重鬼神钦。

已知永寿齐天地，烦恼无由更上心。

注曰：真铅，即金丹也。地魄，在外药则白虎是也，内药即金丹也。天魂，在外药则青龙是也，内药即己身也。朱汞者，在外龙之弦气也，在内已之真气也。水金者，在外虎之弦气也，在内金丹也。又谓之朱裹汞，水中银。已上喻内外二事也。仙翁勉修真之士，速修金丹以超生死，无虚度日也。但将白虎擒龙，自有青龙制虎，二气捆缢以产金丹，既得金丹，复将此金丹吞入腹中，擒自己真气，其自己真气恋金丹而结圣胎也。内之真龙既降，则世外之龙虎自伏。内炼神魂鬼魄既圣，则世外之鬼神自钦。非道隆德邵，其龙孰能与於此哉。体化纯阳，寿齐天地，逍遥物外，自在人问，万念俱空，何烦恼之有。陆子野曰：地魄乃铅，天魂乃汞，以铅制汞，在彼我耳。

休炼三黄及四神，若寻众草便非真。

阴阳得类方交感，二八相当自合亲。

潭底日红阴怪灭，山头月白药苗新。

时人要识真铅汞，不是凡砂及水银。

注曰：三黄四神，金石草木，皆后天地生，查滓之物，安能化有形而入於无形哉。外内不可以成胎，缀花不可以结子。真一之气，生於天地之先，杳杳冥冥，不可测度，因二八同类相当之物，合而成亲，捆缢交感之中，激而有象同类者，无情之情、不色之色，正谓乌肝八两、兔髓半斤是也。此二八相当之同类，合而成亲，则真一之气归於交感穴中，凝成黍粒，斯道妙矣。潭阴也，日阳也，潭底日红者，阴中之阳也。阴中之阳为纯阳，而无阴气，故曰阴怪灭也。乃是虎之弦气，谓之红铅。山阳也，月阴也，山头月白者，阳中之阴也。乃龙之弦气，初弦气故日药苗新，谓之黑铅。铅作汞。古歌曰：红铅黑汞大丹头，将红入黑是真修。此之谓也。圣人以此二物，於一时之中，造化成一粒阳丹。在北海之中，赫然如日，光透帘幛，即时探吞入腹，点己阴汞，则一身阴邪之气悉皆消灭，亦如晓日初自束海而升，赫然照耀，阴怪悉消灭矣。阴汞自下丹田，峰顶乍禀阳丹之气，渐渐凝结，萌芽新嫩，故药苗新也。亦如月之朔旦，与日相交，乍禀太阳之气，日没时则吐微光西方，於庚上状若蛾眉，月光新嫩，如药苗新也。此咏内外二药之法象也。《西华经》曰：阳中之阴名日媳女，阴中之阳名日金公。此乃壶中夫妇，紫府阶梯，悟之者神仙现在目前，迷之者尘沙杳隔万里。夫外药之真铅真汞，即龙虎初弦之气也。内之真铅真汞，即金丹与己之真气也。时人要识真铅汞，只此是真，此外皆非真道。此二真物，能化有形而入於无形，为真人仙子。乃．若几砂几汞，岂可比伦哉。疏曰：丹经传於世者，多用砂中抽汞名为真汞，或用朱砂名为金体。转炼为丹，费财既多，费岁月亦久，成功则少。纵使有成，服之丧生者多矣，皆未识真铅真汞者也。

不识玄中颠倒颠，争知火裹好栽莲。

牵将白虎归家养，产下明珠似月圆。

馒守药炉看火候，但安神息任天然。

草阴剥尽丹成熟，跳出樊笼寿万年。

注曰：以人事推之，男儿固不可有孕，火裹固不可栽莲。然神仙玄妙之道，有颠倒颠之卫，辄使男儿有孕，亦犹火裹栽莲也。何则日离为男反为女，月坎为女反为男，此颠倒颠之义也。二物颠倒，则能生丹。以丹点已阴汞而结圣胎，养就婴兄，即是男儿有孕，亦犹火裹栽莲，岂非颠倒颠乎。故仙翁读《参同契》曰：五行逆兮，丹体常灵常存。言水逆而土，土逆而木，木逆而金，金逆而火，火逆而水，此颠倒颠之深旨也。

颠倒颠之义明白也。青龙白虎，元是真一之精变为二物，分位东西，实同出而异名也。真一之精属汞，汞为龙，在东，故真一之精居东也。白虎本是真一精之子，寄体生在西，其家在东束也。故仙翁曰：金公本是东家子，送在西邻寄体生。认得唤来归合养，配将姹女作亲情是也。金公者，铅也。姹女者，汞也。以铅点己之汞而结为圣胎，所以牵将白虎归家养，配以青龙结为夫妇，产个明珠似月圆也。○似月圆者，修丹之士，先取上 西畔半轮之月，得阳金八两。次取下 东畔半轮之月，得弦水半斤。以此两个半轮之月，合气而生丹，故得金丹一粒似月圆也。亦如道光禅师谓，灵丹一粒，其重一斤。此乃两个八两合成一斤而言之，与仙翁月圆之意亦同。此比喻外药法象也。及得此丹吞入己腹中，则金丹却为白虎，又牵此白虎归己腹中，配以己汞，然后运阴符阳火，循历六十四卦，煅炼成金液还丹，一粒亦重一斤，似月圆也。此比喻内药法象也。内丹所以似月圆者，盖运火之卦，一卦有六爻，六十四卦计三百八十四爻，象一斤三百八十四铢也。外丹所以似月圆者，一斤乃上下二弦，半轮二八之数，故似月圆也。《参同契》云：上弦兑亦八，下弦艮亦八，两弦合其精，乾坤体乃成。二八应一斤，易道正不倾。故真一子曰：上下两弦，一，斤之数分三百八十四铢，以用运火符爻所是也。仙翁指示月圆之意，要使学者洞明造化之指，分内外二八之数，不可一槩而论之也。火非人间火也，元始之祖气也，阴阳之气而无质者也。亦无药可守，谩言而已。青霞子曰：鼎鼎非金鼎，炉炉非玉炉。火从离下发，水向坎中符。三性既会合，二物自相拘。固济胎不泄，变化在须臾。高象先曰：天地捆缊，男女姤精。四象五行随辐辏，昼夜屯蒙法自然，焉用孜孜看火候。此言世间之鼎炉，乃自然鼎炉中之火也。但安神定息，任其自然，调文治武，则符刻漏不得分毫差忒，不半时辰，立得丹饵。然后复依此进退，阴符阳火，运用抽添，防危虑险，十月功圆，剥尽群阴，体化纯阳，跳出尘笼寿万年也。此方为金液还丹也，尚未能入妙，更抱一九载，使气归神，方为九转金液大还丹也。於斯时也，形神俱妙，与道合真矣。

疏曰：汞者，太阳流珠也。得金华而结金丹，本因太阳流珠而生。太阳流珠又因东方青龙而生，故为东方之子，金公是也。金公，金丹也。本是东家之子，太阳流珠寄体於西方金华而生，张随注《参同契》云：一月三十日，三百六十时，象小炉鼎。一年十二月，卦气节度、火侯进退，象大炉鼎。推荡成六百篇，非世间之火也。神仙嗟凡人不识真火，故设卦爻而象之。夫卦者，火之筌蹄也。见火之用，卦爻可忘。无名子之注本此也。

要知产药川源处，只在西南是本乡。

铅见癸生急须采，金逢望远不堪尝。

送归土釜牢封固，次入疏珠厮配当。

药重一斤须二八，调停火候托阴阳。

注曰：《西华经》曰：药生西方，收归戊己。探及其时，下功有日。夫西南坤地，虎生处也。坤方又是月所生之处，故日本月。是金水之精，上下两弦合气成丹。是以金丹药村土产川源之处，实出於坤地也。铅遇癸生，时将丑也。金逢望远，月将亏也。月之圆存乎口诀，时之子妙在心传。周天息数微微数，玉漏声寒滴滴符。此真人口口相传之密旨也。陆思诚作《悟真篇后序》云：以此诗传者，多谬以铅为若字，以金为如字，甚失仙翁旨意。铅与金即金丹也。陆公发其 瑞救鲁鱼之失，秘其源惧竹帛之传。吾侪亲授师旨，当自知之。如或不然，空玄之中，去地五丈。黍米之珠，未易得也。奈何纷纷傍门，以圭丹为铅金，在天癸时探取，真同兄戏。又有坤纳癸之说，如叶文叔者，可付之一笑。盖金丹以癸日子时下工，不得逾时过刻，是以急探也。望日既远，月亏气喊，故不堪尝也。盖癸日遁得壬子时、天壬地癸会于北方，故朱震《易传》曰：晦日朔旦，坎月离日会于壬癸。坎月戊也，离日己也。又曰：三日暮震，象月出庚。八日兑，象月现丁。十五乾，象月盈甲壬。十六日日一巽，象月退辛。二十三日艮，象月消丙。三十日坤，象月灭乙藏癸。晦日朔旦，月中坎水流戊，日中离火就己。此乃天机要旨，当以口诀，难以书传，未遇真师，徒尔妄意强猜穿凿而已。饵丹归丹田土釜之中，固济胎不泄，运火飞流珠之汞以配之，则胎结圣矣。乌肝八两、兔髓半斤，合成一斤，故日药重一斤须二八也。火实无火，不过假托阴阳二气，调停而运用耳。

疏曰：人因癸生之时，或探天癸，或遁时癸，安知《悟真》之秘旨。时将丑者，言时已过也。月将亏者，言日已过也。日时既过，铅已息者将消，金已盈者将亏。探之无有，尝之无效，《易》日…水流湿，火就燥。流就者，水火之性也。戊己者，水火中之土也。水流火就，皆怀戊己以生成。壬癸者，日月藏用之地也。戊己者，日月显明之方也。壬癸拱子，戊己拱午。子午朔望，日月魂魄，金丹之妙用也。详见一月小周天数中。阳为火也，阴亦为火也。火实无火，乃天地日月之精气，假托而运用之。

万卷仙经语总同，金丹只此是根宗。

依他坤位生成体，种在乾家交感宫。

莫怪天机都泄漏，只绿学者自愚蒙。

若人了得诗中意，立见三清太上翁。

注曰：万卷仙经，至当归一，莫不以龙虎二八初弦之气为丹之质，但依坤母生成之理逆而修之，得丹之后，种在乾父交感之官，以运符火。修丹至要，不出铅火二字，铅火为大丹之本。仙翁於此泄尽天机，学者皓首迷蒙，何不近取诸身，以明至道，结成一黍，立宾于天。疏曰：崔公《入药镜》云：产在坤，种在乾是也。产在坤，先天气外药也。种在乾，后天气内药也。坤母生成之理，坤位西南，月出於庚，金水生成，两弦妙用，此产在坤也。乾父交感之官，中官北海，犹乾之在西北，饵丹於中，铅汞交感，以成变化，此种在乾也。铅者，白虎也。火者，青龙也。白虎之弦气铅，亦为水青龙之弦气火，非凡火。铅者，月之精，生於水，成於金，有质而有气，天地妙化之根也。火者，日之精，生於木，克於金，有气而无质，天地发生之本也。故日修丹之要、大丹之本，不出铅火也。陆子野曰：地为坤位，我是乾宗。藉彼坤中生物之气，自种灵根於家国之下，以成圣胎尔。万卷千经理不过此也。

三五一都三个字，古今明者实然稀。

束三南二同成五，北一西方四共之。

戊己自归生数五，三家相见结婴儿。

是知太一含真气，十月胎圆入圣基。

注曰：三五一，不离龙虎也。龙属木，木数三，居东。木能生火，故龙之弦气属火。火数二，居南。二物同源，故三与二合成一五也。虎属金，金数四，居西。金能生水，放虎之弦气属水，水数＇，居北。二物同官，故四与一合成二五也。二物之五交於戊己之中官，中宫属土，土生数五，是为三五也。三五合而成丹，丹者，一也，故日三五一也。此三个字，自古迄今，能合三五一而成丹，能了达婴兄者，实稀有也。一即金丹也。婴儿者，即丹也。丹是一，一是真一之气，天地之母气也。己之真气，天地之子气也。