黄帝九鼎神丹经诀

此开山符，以千岁蒙为之，长尺二寸，以丹书此符，以印大石名山，山门即开，宝书出。亦金玉皆见我之。千岁蒙者，天慈也，如鼠耳，却鬼制魅也。

右於深山静处作丹屋，四角悬铃子，并作却鬼药、却鬼符，安四面，然后可合药。若不然者，鬼神吸其药精华，尽或变却。是以须作符厌禳之。却鬼药法，以光明砂、雄黄、雌黄、麝香、附子、白木、鬼臼、鬼箭，各二等，蜜九之带。

黄帝玉台篇图符

臣按：昔黄帝到峨媚山，见皇人於玉堂，请问真道，又求长生。故皇人，昔黄帝之师也。皇人日：凡道士求仙，欲造大药，镕铸五石，要秘居山，无容得在俗间秽污之处。若违者，所合之药，终不可成。又不得吾玉台秘一符者，纵使有他法，一切不成。皇人一曰：凡道士求仙，得吾此文者，不久获一道。

凡欲入山求仙学道，合丹起火，造长生药，皆斋一百五十日，乃然后以王相日、五合日，日辰不相克，以之香汤、井华水，白粮粉一斗二升，朱砂一两，白蜜一斗，桑薪灰一斗。先取五香汤一斗，然后以粉朱砂蜜灰，并合之以牡荆杖子，长三寸，顺杨杖搅之三七遍，然后置之静室。取台符，以静解明者，随方座新笔画之，置汤盆边，当相方面。又取铜器一枚，以中央符悬汤上，去水三尺置之讫，调息出户，作禹步，闭气，还入室中，至汤盆徐徐放气，调一息使定，闭目，合掌，正立端身，先向东方符礼七拜，次南方符礼二七拜，次西方符礼三七拜，次北方符礼五七拜，正向户并足立面，向汤盆上符礼七七拜，然后以汤水，从头至足沐浴，令内外香洁。向汤使尽，然后便着新衣，取束方

符左臂佩之，西方符置右臂上，南方符心前着，北方符背上，中央符吞之。然更洁斋七日，安身静室，必五云神威降光照室，遍耀内外，慎勿惊恐，守一不移，神人见形，必有逼迫，须臾影没，此为上验。或随人语问道诀，直尔光明为证。但有此征，必便合得道。从此已后，任意皆成。

凡欲求长生度世，变炼五石，服奇异药，还年却老，飞腾羽化者，不依符法，一切所作，必不得成。徒丧其功，万无一就。於是诽谤反生，谓无仙法。虽种种别术杂法，或用禁呎，或欲单符，或服诸药，不得此法，一切不得成，无有疑也。又所造之药，不求道养真，欲俗利荣华，而造黄白，亦无成理。致使灵只不佑，鬼神忽患，众横加多，以致不祥。非但徒弃药物，更置贫穷，何足为益，夭枉伤年，探宜慎之。诸道士不得妄传非人，亦不得谈说向人也。非同志者，不得轻出泄之也。

此第一皇老玉台神符，主南方。用绊为地，白华为文。

第二皇老玉台神符，主西方，素为地，黄华为文。有一本中心下父字，作此欠，余并同。

第三皇老玉台神符，主北方，皂为地，青华为文。

第四皇老玉台神符，主中央，以黄为地，黑华为文。＃１

第五皇老玉台神符，主束方，以青为地，朱华为文。

皇人曰：凡道士欲事此符，以五色为座，随方置之，各须解洁。唯中央神丹置铜汤盆，以黄为座，悬之汤盆上，去水三尺，一云七尺。凡座法各令方圆一，复面等随座为囊之带如上法。中央一方并座烧之为灰，和水服之。皇人曰：山中合丹及修炉火，要须得吾此符，求道即成。山中置炉鳌者，以王相支干不相克日，去炉四面，各三尺，入地五寸埋之，又取中央符埋之炉下，入地七尺，然后於上置炉处，兼中央符吞之。然后带随身符，则灵仙佑助，秘之。诸大名山皆有神芝灵草、神仙妙药。如无秘法，取之难得。设使见之，亦须臾变化。道士求仙此药者。当斋戒沐浴香汤，带此玉台五色神符，所逢神芝，随意所欲，诸神芝灵草，皆有虎狼龙蛇，大蟒百毒护之，道士出入，皆须带。则一切山神百灵，皆悉隐没，转视其人，亦增加卫护。

黄帝九鼎神丹经诀卷之五竟

黄帝九鼎神丹经诀卷之六

明神丹功能求皆有益之道

臣闻肖形天壤，人最为贵。限以速老则死，善养则生。生可惜也，死可畏也。是以道家至秘而重也，莫过此长生之方也。若长生之药方法，莫过此神丹之道也。若此道修而不长生，则古无长生矣。夫生之在己，其利实大。论至贵贱，虽爵为公候，不足以论。比其轻重，虽赏有封畿，不足以易。百年之寿，三万余日，幼弱则未有所知，衰迈则欢乐无味，童豪昏耄，除数十年，平和喜笑，八九千日，台飞电激，顾盼以尽，今百年者，万中一焉，假或终之。一及忧迫扰，所以上士之务，先营长生事定，可以任意，不祈羽化，取乐人问，同彭祖之享年，比少君之遐寿，可以畜妻子，可以居官秩，无亏上下之节，不失人理之欢，实盛事矣。然长生之道，必资於药，药之上者，诀在神丹，百不易之法，黄帝所云。而学者错学，求者妄求。谓道在文字之方，丹在生飞之药，率心按造，百无一成。此由神无方，非神药患，道之不成，要道不书。

故刘向不成於汉朝，陶明靡验於梁代。自非聪明大智，才堪赞务，累历勤苦，积之艰危，内解修身，外善调炼，有始有卒，不倾不邪，不朝为夕待其成，不坐而立望其效，不废败於谗嫉，不厌怠於时长，受至苦於初劳，成久视於终逸。譬如人君理国，戎将待敌，外以武略克定，内以谟猷经纬。故一人之身，一国之象，胸腹犹宫室也，四支之列犹百官也，神犹君也，血犹臣也，气犹人也。修身之道，犹理国也。爱其人所以保其国，固其气所以全其神。全其神者，不可使气竭。保其国者，不可使人散。人气难养而易危，难清而易浊也。故审威德以保社稷，割嗜欲以固血气，乃能有克终义。成长生之功，百害却焉，年寿长焉。

故欲与长生，务内养之，失理不免丧生。比夫木仅杨柳，易生之物，倒之所生，横之所生，生之易者，莫过斯木。然埋之既浅，栽未得久，乍克乍剥，或摇或拔，虽壅以膏壤，浸以春泽，而不兔枯。以其根朽，不暇吐其萌芽，津液

不得结其生气也。人之为体，易伤难养。方之二物，不及远矣。攻毁之者非一条，过克剥剧乎摇拔，精灵固於憔扰，荣卫消於数用，，煎熬形器，克削平和，饮食失宜，荣逸过度，当风卧湿，变起膏育，方托命於草木之医，或投诚於祭祀之助，犹渴穿井於高阜，若饥起耕於石田。草木之药，何所补之。神鬼之力，曷能济之。若命可以草木延，病可以祭祀除，则医人悉长生，巫师永不病。故经云：不在祭杞事鬼神，不在誓愿多语言，长生之道，唯在神丹。知之不易，行之实难。而学道之人，少进多退。竞知者众，克终者鲜，如井不达，泉犹不进。

故非长生难闻，道行之为难，非行之难，终之难也。非至明不能察也，非勤至不能学也。若易得，则汉武遇少君已得之矣。易明，则刘向按枕中已明之矣。故黄帝登崆峒访道，夏禹封金简於玉函，或功就而上升，或道成而仙去，事昭故实，法茂前修者。长生之法，唯有神丹，以丹为金，以金为器，以器为贮，服食资身，渐溃肠胃，沾溉荣卫，籍至坚贞，以驻年寿。然金之为物，虽称上宝，优劣之品，损益、不同。一者金带毒，生成必伤人也。二者铆金之本性刚毒，亦损人也。三者丹金神化妙，力致延年。但上品诸石，多含毒气，成物必致伤人。譬如渴饮鸠浆，饥餐毒脯，欲益反损，为害实径。今时多士，异人问出，容成宦炎之日，彭祖司主药之年，所见不同，或未尽善，有金而不知去毒，而不解成金。纵其有成，成亦无用。若不精加详择，一切无益。时不可失，不俟终日。生前之一切，唯有长生可重。伏愿圣聪营之，与天地相毕。九丹目开列如后。

第一名丹华，第二名神符，第三名神丹，第四名还丹，第五名饵丹，第六名炼丹，第七名柔丹，第八名伏丹，第九名寒丹。

右九丹，此略录名，其义解释，并在后卷耳。

黄帝九鼎神丹经诀卷之六竟

黄帝九鼎神丹经诀卷之七

明守一闭邪及釜鼎丹屋

臣按：昔黄帝受丹经於玄女，访真一於皇人。故云长生仙方，则唯有金丹。守形却恶，独有真一。以古人尤重焉。仙经日：九转金丹经、守一诀，皆在昆仑五城之内，藏以玉函，刻以金札，封以紫芝，印以中章，此盖上圣宝秘之法也。夫人所以死者，其害有六也。一者损也，二者老也，三者百病所加，四者毒恶所中，五者邪气所伤，六者风玲所犯。今凡欲却恶之者，导引行气，还精补脑，食饮有度，兴居有节，欲服药物，思神守一，带佩符印，不触禁忌，此可以去邪恶而杜木祥，必不能延寿而消万疾也。若遇暴鬼狂恶，横夭，疫毒之流行，大药未成，则非此以却之矣。譬除甲冑积蓑笠者，为兵为雨也。若时无攻战，天不阴沉，则有之与无正同也。若矢石雾合，锋刃姻交，则如赤体者之同。若洪尔倾注，素雪弥天，则知露立者之冻也。身疾未愈，神丹未就，年命未定，众邪未遣，守一之道，不可不知也。入山守一，则百毒不敢近人。不须诸法，百邪自去。

其法如后，为其法在皇人三一法卷中，故不抄录。

飞丹作屋法

先择得深山临水悬岩静处，人畜绝逊。施带符印，清心洁斋，除去地上旧土三尺，更纳好土，筑之令平。又更起基，高三尺半，勿於故丘墟之问也。屋长三丈，广一丈六尺，洁修护，以好草覆之，泥壁内外，皆令坚密。室正束、正南开门二户，户广四尺，暮闭之。视火光及主人止。室中以其鳌安屋中心央，密障蔽施，篱落令峻也。舍若不峻不辟，天大雨，篱落亦然。

此皆旧法，今意不然。若脸绝悬崖，流水胜地，既是深山，不可多得人功，恐只除其朽坏，实以好土，当釜下埋符讫，坚筑令实，即后充得。又丹经云：欲合神丹，当於深山大泽。若穷里广野无人之处，若人中作，必须作高墙厚壁，令中外不相见闻。其问亦可结倡，不过二人至三人耳。先斋七日，沐浴五香，致加精洁，勿经秽污丧葬之家往来耳。

居山辟邪鬼恶贼虫兽法

凡住山居止，怖惧邪鬼，当以左手，取青龙上物，折半置蓬星下，历明堂，入阴中，禹步步毕，祝日：诺皋太阴将军，独开曾孙某甲，勿开外人。使见甲者，以为束薪。不见甲者，以为非人。即折所将草物置地，於是左手取土，以传人中，右手持草自蔽，左手着心前，禹步而行，到六癸丁立，闭气而住，令鬼不能见。六甲为青龙，六乙为蓬星，六丙为明堂，六丁为阴中。

凡合仙药，用四时王相日，日辰不相克，见天晴，日月精明，气色静，可起手。

凡服丹药时，勿以天阴、雪寒、风雨、大露五日，服药须在静处，得力大速。服药须慎口味，五辛荤臭，房中污秽，临丧视孝，并大禁也。此是狐刚子造大药禁慎符室法。庭前其室方十二步，高二丈四尺。南门着扉门前，使有束流水。束日西月。表裹香泥泥之，四方各作主丹符也。於室中立五岳、三台，西方壁下别立层坛，置诸药草及神丹经诀目录，并布於上。即有生药使者护之，万邪不能干也。

作鳌法

屋下中央作鳌，口令向束，以好博石缮修之，以苦酒及束流水捣和细白土，并蒲台泥泥之。鳌内安铁三脚，其脚器以生铁为之，佳。以药釜置三脚上，讫使釜置在鳌中央，勿倾邪也。四边去鳌壁各主寸半，令鳌出釜上二寸，绕釜四边，宜恒下糠续火增之，恐火之强弱不均也。

五岳三台法

先立五岳形，当中别三台。以瓦器石垒之，以香泥泥之。诸经亦有作法。若令炼丹，不能立五岳三台，即须符室。符室中立鳌，四周广七尺，以瓦石垒之，黄丹为泥，泥表裹也。

铁铙武法

量釜大小周圆一等，着三脚，高一尺六寸。

土釜法

臣按：飞药合丹神器，以土为釜，不用铁者，古岂不知，摸立图样，一铸便成。特以五金有毒，不可辄用。故丹大法，未有一处用铁器者。又以土为釜，其法最难，毛发参差，药总奔泄。自古施功积累年岁，终老而不成者，莫不由此物也。古人重之不传授。然作土釜，用六一泥者，六与一合为七也。圣人秘之，故云六一。

六一泥法

矾石、誉石、戎盐、卤咸，先烧之二十日。又取束海左顾牡蛎、赤石脂、滑石。凡七物，或多少者自在，捣一万杵，细筛下之，以百日苦酒和为泥丸。诸丹用者，皆云六一，亦有不皆七种，各自有法，唯有取牢密耳。以左元放所授狐刚子七宝未央丸，其泥釜药，乃用紫石英、白石、赤石脂、牡蛎粉、白滑石，各二十斤为泥，捣波法亦妙，录付于六一数内，唯用三味。

且六一之目，虽充泥用，论其功力，堪助年焘．o 矾石乃轻身坚骨，增年不老。誉石则明目下气，益肝止渴。戎盐则能去毒虫，使坚肌肉。卤咸则去藏中留热，除呕喘满。赤石脂则益圣智，不饥，轻身延年。白滑石则轻身年长，耐饥止渴。以此为釜，直取釜气之药，已有长生之功力焉，故古人用之，不元意全赖作釜，先成赤土釜为骨体，次以六一泥重涂之，又以玄黄华傅之。故编之，其次第相类如后。

作赤土釜法

取鹦肝赤土黄色者，细捣绢筛蒸之，从日一至日中下之，取薄酒和之为泥，捣令极熟，以作土釜三合六枚者，正用数也。又别作三合六枚者，旁试乾与不乾之作也。随药多少，任意作之。通令厚五分许，阴乾三十日，小者容八九升，大者容一斗半。亦云厚三分，晒烧极令大乾。次用懈树白皮三十斤，细判，以水三石煮之一日，去滓煎取一升，其色赤黑，名曰懈漆。釜数若多，随数若多少，加增涂土釜表裹，即坚劲不破，入火不裂，此是神丹土釜秘诀。

造丹炉六一泥法

取东海左顾牡蛎三百斤，剥取肉，于大铁臼中捣，绢筛于盆中，水浇如白饮状，搅数百遍，停一宿，去下滓，先倾却水也，接取细徒曝乾。其下鹰者，更捣筛，如前法纳铁器中，加露鳌上，木柴猛火烧之二十日，常与火同色。寒之一日，更以绢筛之，以百日药池和之为泥，以羊须笔染取，以涂土釜表裹。次取特生誉石、矾石、滑石、赤石脂、戎盥、卤咸各分等，合捣不筛，亦烧之二十日。乃分取向牡蛎粉合七种，醋和为泥，以涂釜表裹。牡蛎粉可一百斤，此七种各用二斤耳。

中黄密固泥法

取好黄土如脂腊者，曝乾捣筛水汰，如作牡蛎粉法。曝乾，破之如梅李大，猛火烧之三日，令通赤如丹。毕寒之，更捣筛三斤，纳黄丹一斤，纸一斤，渍令烂，以酒和煮阿胶五斤汁足，以纸土为泥，捣三千杵，於瓷器中蒸之半日，以涂六一泥上也。

泥丹釜法

取赤土釜，先以牡蛎泥，泥其两赤土釜表裹，表厚五分，裹厚三分，阴乾十日令极燥。又次以六一泥涂之，厚二分，表裹各厚五分也。据此则是六一泥涂裹，不涂表也。

涂釜法

当稍涂十日中，令厚五分耳。涂讫，更阴乾十日，乃曝之十日，此内外各厚五分，於例亦薄，只二十日耳。

涂牡蛎法

亦当一涂六一之日数也

丹炉固济法

纳药讫，先以六一泥涂两釜口，乃合之。乃以六一泥涂外际，以渐增之。乾燥复涂之，令厚寸余，务令坚密也。又以中黄神泥通涂，上厚六七分，乃佳。封令釜形如覆盆，此形当正鹅卵形也。此谓密固法。若不为此，黝六一泥得火力，其精皆散则裂疏，疏财丹精奔泄也。昔安期师广成丈人三十余年，虽得丹经，及注说众诀，而未传此要，九炼不成，重更请乞，乃赐此神泥之要，一合便成，上升太清也。

臣按：此说有理，常疑诸丹用马羊毛为泥，毛得火便焦，焦则其处空虚，虚则泥不密，药气泄出也。更详之所涂，须泥极乾，乃可起火。若犹小湿，得热即坼。亦可以屯泥别涂他物，如釜节度时作，复剥其别试之釜，视之看其彻裹燥与不．燥，亦可诗试烧之，以为釜候也。此法最要，前阴乾后，须更曝之十日。已烧之者，诀须如是。瓦物虽经阴乾数百日后，得火及必带柔润，今泥中有醋弥，是润物必须涂小釜，数烧试之。

行泥法

先涂裹，乃泥外，别作栏格安处之，并为尺度模样，知其厚薄。若作圆规之取泥令调，当於欲乾未乾之时，恒以手摩，将令就手乾，不得一直放乾，宜停置，停即拆开。若天雨阴於屋中，然火使暖，日数既有准限，不得待其自乾，则失期候。

和泥法

当令潭悼，以羊须为笔，取泥涂之，当以灰沐洗净须，安管作数枚用之。

用和泥醉法

和六一等泥，直用好淳醉，不须华池。若作金沙，当依诸经作之，此不须也。经云：百日者，不可不满日也。若得多日多年者，弥佳。

捣药法

凡捣药之细筛者，好绢筛为佳，不须研也。

狐刚子仙釜法

取南方赤黄土澄沙，恶物令尽，调理使熟，刚柔得所。先作釜，令深七寸，广一尺二寸，勿令际会不均，四周不等，厚一寸，上下一等。自余丹釜，亦准此作。大小随所药多少，并一时作。讫着阴中乾一月，然后作陶炉，釜着中，先文后武候也。稍微罢火，出之，置净室不得秽矣。其釜不烧，时将息稍难也。

狐刚子和釜泥法

紫石英、白石脂、牡蛎粉、白滑石各．一斤，此是仙丹大药釜也。各异捣下筛，然后和阴兽玄精汁为泥，各团之如鹦子，暴乾，然垒炉烧之十日夜，火尽更盖十日罢矣。玲便团，更纳铁臼中，各异捣令粉细，以戎盐下卤咸，以水和令浥浥，复和华池煎为泥，泥釜乾更上之，每上率以一分为度，三遍即罢也。土釜裹玄黄泥泥之，每泥一遍，厚只一分，最是神妙。常看视泥上，勿令有毛发开裂，谨固使密为要耳。

作仙釜中玄黄药法

狐刚子用玄银十斤，铋白一斤，三转铅黄华五斤，藉覆升置土釜中，猛火从日一至日没，铅精俱出，如黄金，名曰玄黄。一名飞轻，一名飞流。取胡粉，亦铁器中熬之如金色，与玄黄分等，捣万杵，和以左味，捣令成泥也。

右此仙釜泥药等法，非九丹正诀所用。臣以各试是至妙，故存之。一切别法，莫过此最上耳。

黄帝九鼎神丹经诀卷之七竟

黄帝九鼎神丹经诀卷之八

明化石为水并硝石法

明化石序

臣闻凡合大丹，未有不资化石神水之力也。此水之法，虽自黄帝，至於周备，则是八公三十六水之道也。八公者，汉淮南王安之师。刘安者，汉高祖之亲孙，其父厉王也。於时天下贵人，莫不以都邑畋猎犬马为事也。王独爱仙道，偏崇秘卫，论仙之道。闻有变化道术之士，虽遥千里，卑辞厚币请致之，莫不集之，如云数千人也。所撰《内书》二十一篇，《中篇》八卷，《鸿宝方》三卷。而又布远近，遂降八公，感之愿为之师也。初门吏不纳八公，八公现以老少之质，门人以闻之，王足不暇履，肘步而前，延公登思仙之台，设锦绮之帐，进金玉之机，执弟子之礼，请长生之诀。八公曰：修学仙道，先作神丹，乃可长生不死耳。我能煎泥成金，凝汞成银，水渍八石，飞腾流珠，转化五金，凝变．七宝。服之者能乘云龙，浮游太清，出入紫阙，宴寝玄都矣，此是云腾羽化之妙事也。王宜修之。安重叩头流涕，乞长生之诀。公遂哀

矜，授《五灵神丹上经》，及三十六水法与安。安即登坛立盟，亩血跪金，以受神丹方，起炉火也。遂获药成。安为五利所潜於帝，帝怒，乃遣宗正执节收安。八公难曰：阿安今可去矣。夫有神仙之籍者，谋之者死，犯之者灭门。其五利未几，是八公言也。谓安日：天遣如此，王足为恨。公乃与安登山大祭，即日升天。所践大石人马之迩，千古见存焉，是以鸡呜天上，犬吠云问矣。

昔太极真人以此神经，及水石法，授束海青童君，君授金楼先生，先生授八公，八公授淮南王刘安，安升天之日，授左昊。左昊者，安所念也。临去告左昊日：欲求长生，当作神丹。神丹若成，恣意所为也。然此诸仙传神丹，乃是五灵神丹也。合之谨慎，拣药石亦与九鼎相似，至於功用，乃劣於黄帝九鼎神丹力。但化石水法出自八公，故具列由致如后。

黄矾石水法

造九鼎神丹，所用水银，皆须去毒。去毒之法，不得矾石水，其毒不尽。今作按诸法，皆以五十日成。存古依旧，日数不辄加也。取矾石一斤，无以马齿者，盛於青竹筒中，薄削其筒表，以硝石四两覆荐上下，系漆固其口，纳华池中，四十日成水，以华池和涂铁铁铜色。诸法皆用，每十筒得斗许水，计药数作之，加石胆三两者。

又法：矾石三斤，置生竹筒中，薄削其表，以细约筒口，埋之湿地，五日成水。

又法：先以淳醉搜矾，令浥浥，乃盛之，以硝石二两漆固口，埋地中深三尺，十五日成水。

玄珠法

矾石一斤，石胆三两，荐覆上下纳筒中，以漆固口，纳华池中，五十日成水。三法同用玄珠一之。

三精六液法

白矾石一斤，纳青竹筒中，薄削其表，以硝石二两，覆荐上下，漆固口，纳华池中，四十日成水矣。

又造九鼎神丹。第一之丹丹华之法，先作玄黄讫，即须雄黄水、丹砂水，和玄黄竹筒中，薄削其表。

为百蒸九飞法

雄黄一斤，纳竹筒中，即加硝石四两，漆固如法，纳华池中，四十日成水。

又法：用硝石二两，塘悌盛苦酒筒内，中塞盖，埋中庭，入土三尺，二十日成水。其水甘美，其色黄浊也。

作丹砂水法

丹砂一斤，纳生竹筒中，加石胆、硝石各二两，塘悌盛苦酒筒内，中覆盖，埋中庭，入地三尺，二十日成水，其水甘美，其色黄浊也。