太上老君戒经

此后又明破法及授受之难，推此故知也。斯乃尹喜相资发，故令出罪福之事耳。

老子曰：十有三者也。

经云：生之徒十有三，死之徒十有三。言奉经顺法，则获长生；违戒犯恶，则动之死地。既答所问罪失，故直云十三也。

尹喜曰：何谓也？

问十三之事也。

老子曰：尔谛听之。

既更有所明，故复戒。

十有三者，六尘六识，皆由於心。

六尘，谓六入也。以其所入能秽染正性，故言尘也。六识，即六入之根，能起分别，故云识也。心为其主，是为十三，下卷具解。凡致恶之由，因十三起，入善之由，因十三灭。入善为生，为恶而死。死生之谓，非止此身也。谓修善不已，以至成道，成道之日，岂得非生？故经云出也。为恶不息，遂沦地狱，岂非死乎？故经云入也。

是故淫贪疾志，

淫之所起，由於色取，故在十三之端。夫淫叉有贪，而贪者不叉皆淫。然贪之为病，非但在於富贵，乃至贪名贪世。不欲人在己先病者，妬嫉也，嫉彼而胜我也。恚谓真恚也。贪嫉既起，嗔恚自生者也。

欺盗妄诈，

违戒取物，是为欺盗，谓欺心者也。自诡要时，是为妄诈，是用权数苟得者也，所谓民之贼矣。

绮言两舌，

辞非而泽，谓之绮言。反覆是非，是为两舌。皆绿欺诈而有。

谄利持权，

口忌灾祟，明言祸福，卑辞高物，以要利人，是为诸也。凭恃时威，自我制物，是为权也。夫謟之甚者，乃至祈神祭鬼，以求曲佑也。

溷集破法，

男女无别为溷。破法者，谓有此等事也。始则食淫，终於混集，并皆相因而至之也。

非清信也。

如此皆之死地，尚非清信，况复奉经者乎！

天网不失，

引经明事也。夫天网虽疏，报对之理，铃无遗失也。

生死无地，

生谓见报，死谓考对，无地可逃也。答所间十三毕，此以下乃明罪报也。

如此等人，非其智分。

由无智识起诸罪业，故於法无分也。

染垮至法，毁废善根。

法法相传，如树有栽，生长不绝，是为善根。如此恶行，日相深渍，善根岂得不废？

不为善人，之所知识。

所行既恶，则恶恶相知，愚下之类自多党。善人，谓才识高明德胜者也。

备众生身。

皆由前绿，无有慧业，故令今生，得此愚痴。夫言愚痴者，谓造诸恶业也，非谓无所解矣。生既无善，死堕三涂，受众生身。众生万等，各随绿报而备得其身者。

种於侄欲，无所憎避。

众生所以繁多，由其种类娌欲故也。谓因法行侄而受此报，犹鸡犬等在於人中无所避就，得类便为，亦无憎爱，皆由前业之所行者也。

常怀怖畏。

因往贵取之报也。饿鬼之中，复有万品，虽云是饿，有时得足。此言无足者，便是未尝堑饱也。

若在地狱，五痛无间。

地狱受苦，有时而息。此言无间，是时无休息也。五痛犹五苦也，明三涂报应如此。

如此受身，备诸苦恶。

三涂报尽，出生人中，则形体不具，备诸残疾，或疮痒疥癞，可恶之极者也。

物所怀恶，

非但於人，乃至畜生，亦有憎恶。

无有救治，

疾既可恶，则人无治者，此是秽慢浮法之报应也。

生死输转，无闻无见，

无闻，谓不信法教。无见，谓不值善绿。此总明十三，破法之罪，生死所之也。

皆由一念中生至无数念，其对无穷。

夫为恶者始起。原缺文

太上老君戒经竟

＃１『洞』字上疑脱一『空』字。

＃２『之人』前疑有脱漏。