冲虚至德真经鬳斋口义

后，言无方所也。用之则见，可以弥满於六虚，不用则无。废之莫知其所，废而不用之时，不知道在何处也。有心求者去道远，道何远於有心者？无心求者去道近，道何尝近於无心者？释氏曰：道不可以有心求，亦不可以无心得。即此意也。默#7而得之，自悟也，性成之也，生知也。知以不知，故曰：知而忘情。能以不能，故曰：能而不为。不知乃真知也，不能乃真能也。发，向也，今人亦有一发如是之语。禅学曰：事无一向是也。情，实也。若一发只是无知，则何能得其实？若一发只是无能，则何所能为？盖谓知以不知，非果无知，无知而无不知也。能以不能，非果无能，无能而无不能也。为以不为，非果无为，无为而无不为也。若如积尘然，若如聚块然，则虽无为而非理矣，谓无为之理不如此也。以是观之，则庄列之学何尝以槁木、死灰为主？禅家曰：不许夜行，投明须到，绝后再苏，欺君不得。乃是此意。此一节乃庄列书中大条贯。《五祖演论真净语录》说：冷秋秋地古庙香炉一念，万年为障蔽光明。其意正如比也。此一段见《大慧语录普说》中。《庄子□天下》篇论田骈慎到，块不失道，为死人之学，亦是此一块，即聚块之块也。

冲虚至德真经鬳斋口义卷之四竟

＃1 亦：原作『一』，据明本改。

＃2 好：原作『虽』，据明本改。

＃3 师之教：明本作『师教之传』。

＃4 矢：原本无，据明本增。

＃5 动：明本作『变』。

＃6 镜：明本作『鉴』。

＃7 默：原作『嘿』，据明本改。

冲虚至德真经鬳斋口义卷之五

鬳斋林希逸

汤问第五

殷汤问於夏革曰：古初有物乎？夏革曰：古初无物，今恶得物？后之人将谓今之无物，可乎？殷汤曰：然则物无先后乎？夏革曰：物之终始，初无极己。始或为终，终或为始，恶知其纪？然自物之外，自事之先，朕所不知也。殷汤曰：然则上下八方有极尽乎？革曰：不知也。汤固问。革曰：无则无极，有则有尽，朕何以知之？然无极之外复无无极，无尽之中复无无尽。无极复无无极，无尽复无无尽，朕以是知其无极无尽也，而不知其有极有尽也。

物虽自无而有，既有矣，则必有所始，安得谓之古初无物乎？此语翻得又好。极已，犹极止也。物之之后终始，无所止极，如春先而夏后，春终而夏始，先岂为始？后岂为终？纪，极也。恶知其纪，言无极也。物之外事之先，朕所不知者，即四维上下不可思量，《庄子》所谓六合之外存而不论也。固问，坚问之也，不得已而后答曰：谓之无则无极，既有有之名则必有尽，但不可得而知尔。无极复无无极，此下数语，与《庄子》有始也者、有未始有始也者、有未始有夫未始有始也者，一样语脉也。《庄子□逍遥游》篇曰汤之问棘，此曰夏革。棘革音近，恐传讹也，然大抵皆寓言尔，名字异同，不足深考。

汤又问曰：四海之外奚有？革曰：犹齐州也。汤曰：汝奚以实之？革曰：朕东行至营，人民犹是也。问营之东，复犹营也。西行至豳，人民犹是也。问豳之西，复犹豳也。朕以是知四海、四荒、四极之不异是也。

四海之外，犹有国土或无国土，皆不可知。譬如在於营者，但见营之人民；在於豳者，但见豳之人民，岂知营之东又有如营者，豳之西又有如豳者？以中国之所见且如此，况四海、四荒、四极之外乎？齐州，中国也。实之者，欲其即近以明远也。海外曰大荒，大荒之外曰无极，故曰四海、四荒、四极。此亦务为高远广大之言。庄列之书皆如是。

故大小相含，无穷极也。含万物者，亦如含天地；含万物也，固不穷；含天地也，故无极。朕亦焉知天地之表不有大天地者乎？、亦吾所不知也；

大小相含，譬如瓦在椽上，椽在桁上，桁在梁上，梁在柱上，柱又在地上，小大相乘载物，物皆然，不可穷诘。万物既如此，则天地在於太虚之间。太虚，含天地者也，太虚之外又必有含太虚者。含万物者既不可穷，则含天地者亦安知其所极？安知天地之外不有更大於天地者？含，容也。此等议论，皆是排斥小见。自私之人不知世界之广大，故为此等虚旷之论，虽似荒唐，亦自有味。此章以下诸段，皆然，若要逐章求义理，则不可也。读庄列之书，别具一只眼可也。

然则天地亦物也。物有不足，故昔者女娲氏练五色石以补其阙，断鳌之足以立四极。其后共工氏与颛顼争为帝，怒而触不周之山，折天柱，绝地维；故天倾西北，日月星辰就焉；地不满东南，故百川水潦归焉。

女娲之补天，共工之折天柱，绝地维，此皆务为骇世之言，不可以为实论。天之倾西北，此造化至妙处。若无倚盖之势，则星辰之运、日月之行何以见其盈缩？何以为昼为夜？此须识天文者方知之。知地有上下四游之说，天如鸡子，则安得有柱有维乎？

汤又问：物有巨细乎？有修短乎？有同异乎？革曰：渤海之东不知几亿万里，有大壑焉，实惟无底之谷，其下无底，名曰归墟。八纮九野之水，天汉之流，莫不注之，而无增无减焉。其中有五山焉：一曰岱舆，二曰贠峤，三曰方壶，四曰瀛洲，五曰蓬莱。其山高下周旋三万里，其顶平处九千里。山之中间相去七万里，以为邻居焉。其上台观皆金玉，其上禽兽皆纯缟。珠玕之树皆丛生，华实皆有滋味，食之皆不老不死。所居之人皆仙圣之种，一日一夕飞相往来者，不可数焉。而五山之根无所连着，常随潮波上下往还，不得暂峙焉。仙圣毒之，诉之於帝。帝恐流於西极，失群圣之居，乃命禺疆使巨鳌十五举首而戴之。迭为三番，六万岁一交焉。五山始峙而不动。而龙伯之国有大人，举足不盈数步而暨五山之所，一钓而连六鳌，合负而趣归其国，灼其骨以数焉。於是岱舆、贠峤二山流於北极、泛於大海，仙圣之播迁者巨亿计。帝凭怒，侵减龙伯之国使阨，侵小龙伯之民使短。至伏羲、神农时，其国人犹数千丈。

归墟者，即尾闾是也。八纮，八方也。九野，九州也。纯缟，纯白也。珠玕，珠玉也。峙，停也。毒之，苦之也。禺疆，神名也。合负以六者，同负而去也。趣，往也。数者，数其骨也。使阨，使隘狭也。五山之仙圣，十五鳌之三番，龙伯之钓鳌，帝之怒龙伯，皆寓言也。今佛经多有此，如三十三天，香积国、西方净土之类是也。

从中州以东四十万里得僬侥国，人长一尺五寸。东北极有人名曰诤人，长九寸。

龙伯之减小，犹长数千丈。僬侥之尺五，诤人之九寸。长者极长，短者极短，但言天地之间变化不常，不可以耳目所见者为定也。

荆之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋。上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。朽壤之上有菌芝者，生於朝，死於晦。春夏之月有蚝蚋者，因雨而生，见阳而死。终发北之北有溟海者，天池也，有鱼焉，其广数千里，其长称焉，其名为馄。有鸟焉，其名为鹏，翼若垂天之云，其体称焉。世岂知有此物哉？大禹行而见之，伯益知而名之，夷坚闻而志之。

冥灵，木名也。终发，即穷发也。北之又北，愈远之地也。称去声，其长与其大相称也。翼大如此，身亦称之，则其大可知矣。世人所见者小，岂知天地间更有如此广大之所乎？此皆寓言，却以禹、益实之。世言《山海经□大荒经》皆禹所作，亦犹今人言张骞穷天河也，其意但因禹治水行九州，伯益为山泽之虞，故借其名以实其说。夷坚，亦犹庄子之齐谐也。

江浦之间生么虫，其名曰焦螟，群飞而集於蚊睫，沸相触也。栖宿去来，蚊弗觉也。离朱、子羽方昼拭訾杨眉而望之，弗见其形；角虎丑豸文尔普弭三切俞、师旷方夜值耳俛首而听之，弗闻其声。唯黄帝与容成子居空峒#1之上，同齐三月，心死形废；徐以神视，块然见之，若嵩山之阿；徐以气听，砰然闻之，若雷霆之声。

因诤人之论，又生么虫之说，小之而又小者也。角虎俞，亦古之能听者。此即庄子听之以耳，不若听之以气，听之以气，不若听之以心之论。

吴、楚之国有大木焉，其名为櫾，碧树而冬生，实丹而味酸。食其皮汁，已愤厥之疾。齐州珍之，渡淮而北而化为柷焉。鹳鹆不踰济，貉踰汶则死矣，地气然也。虽然，形气异也，性钧已，无相易已，生皆全已，分皆足已。吾何以识其巨细？何以识其修短？何以识其同异哉？

櫾，橘柚也。此数语《考工记》之说，盖言形气之不定，所以见造化也。随物而观，则其性皆均，物各一性，不得而相易。物物各全其生，物物各足其分，巨者，细者，修者，短者，皆造物之理，孰为异？孰为同：此数语却自端正。已，语终之辞。

太形、王屋二山，方七百里，高万仞，本在冀州之南，河阳之北。北山愚公者，年且九十，面山而居#2。惩山北之塞，出入之迂也。聚室而谋，曰：吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？杂然相许。其妻献疑曰：以君之力，曾不能损魁父之丘，如太形、王屋何？且焉置土石？杂曰：投诸渤海之尾、隐土之北。遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运於渤海之尾。邻人京城氏之孀妻有遗男，始齔#3，跳往助之。寒暑易节。始一反焉。河曲智叟笑而止之，曰：甚矣汝之不慧。以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？北山愚公长息曰：汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉。子又生孙、孙又生子，子又生子，子又生孙，子子孙孙，无穷匮也，而山不加增，何若而不平？河曲智叟亡以应。操蛇之神闻之，惧其不已也，告之於帝。帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。自此，冀之南、汉之阴无陇断焉。

太形，即太行也，声相近也。指通，向南而通道也。隐土，北方地名也。跳，奋而往也。易节，一年也。不慧，不明也。固，蔽也。此章其言似迂阔，然以形容不已之意，却甚有味。释氏言补陀大士初修行时，穷苦而无所见。将下山，遇人於水边磨一铁尺，问之曰：磨此何用？曰：将以为针。大士笑之，曰：汝岂愚邪？铁尺可磨为针乎？其人曰：今生磨不成，后生亦磨不成？大士大悟，再归补陀，而后成道。似此之言甚迂，某尝以为有味，有益於学者，若人皆存此心，何事不可为？何学不可成也？东坡曰：徐徐而为之，十年之后，何事不立？但恐此意不坚，行之不力耳。东坡此语似甚浅近，若研究得来，尧之竞竞、舜之业业、汤之又日新、文王之纯亦不已，即此一念也。操蛇神、夸娥氏，皆神名也。无陇断者，言其地皆平，虽小坡垤亦无之也。

夸父不量力，欲追日影，逐之於隅谷之际。渴欲得饮，赴饮河、渭。河、渭不足，将走北饮大泽。未至，道渴而死，弃其杖，尸膏肉所浸，生邓林。邓林#4弥广数千里焉。

隅谷，日入处也。夸父之杖化为邓林，邓林之广犹数千里，夸父亦龙伯之类尔。此必古来相传有此怪异之说，故清虚之徒并取以入其书，以为大言之资耳#5。

大禹曰：六合之间，四海之内，照之以日月，经之以星辰，纪之以四时，要之以太岁。神灵所生，其物其形，或夭或寿，唯圣人能通其道。夏革曰：然则亦有不待神灵而生，不待阴阳而形，不待日月而明，不待杀戮而夭，不待将迎而寿，不待五谷而食，不待缯纩而衣，不待舟车而行，其道自然，非圣人之所通也。

夏革既与汤问答，此又与禹问答，两夏革邪？一夏革邪？一夏革，则当有千百岁之寿矣。神灵所生，即日月阴阳太岁是也。上章以神灵结语，下章以神灵起语，可见文势。禹曰：有形之物，或夭或寿，皆有道存焉，唯圣人则通知之。革又曰：亦有不待阴阳日月而生者。石卵、石子，何假阴阳之气？土蚁、地龙，何假日月之明？朝菌、蟪蛄，岂杀戮而夭？松栢、南山，岂导迎而寿？窃脂、剖苇、岂待五谷而饱？牛马之类，岂待缯絮而暖？飞禽之类，岂待舟车而行？此又自然而然，非常理可推，虽圣人亦不得而尽通知之。太岁，主岁之神也。今日者，亦用此则自古有之矣，此意盖言天下之事有可以常理推者，又不可以常理推者，此所以为造化之妙。

禹之治水土也，迷而失涂，谬之一国。滨北海之北，不知距齐州几千万里。其国名曰终北，不知际畔之所齐限。无风雨霜露，不生鸟兽、虫鱼、草木之类。四方悉平，周以乔陟。当国之中有山，山名壶岭，状若甔甀。顶有口，状若员环，名曰滋穴。有水涌出，名曰神瀵，臭过兰椒，味过醪醴。一源分为四埒，注於山下。经营一国，亡不悉徧。土气和，亡札厉。人性婉而从物，不竞不争；柔心而弱骨，不骄不忌；长幼侪居，不君不臣；男女杂游，不媒不聘；缘水而居，不耕不稼；土气温适，不织不衣；百年而死，不夭不病。其民孳阜亡数，有喜乐，亡衰老哀苦。其俗好声，相携而迭谣，终日不辍音，饥惓则饮神瀵，力志和平。过则醉，经旬乃醒。沐浴神瀵，肤色脂泽，香气经旬乃歇。

终北，穷北也。齐，止也。限，极也。其际畔，无止极也。乔陟，高山也。壶岭，亦方壶、员峤之类。甔甀，瓦器。滋穴之水，名曰神瀵，出於一源，分於四畔。埒，犹际也。经营一国，言此水绕一国也。婉而从物，顺也。弱骨，不力争也。孳阜，孳生也。阜，盛也。此章自轻旬乃歇以上，言禹之所见也。

周穆王北游过其国，三年忘归。既反周室，慕其国，忄敞然自失。不进酒肉，不召嫔御者，数月乃复。

因穆王八骏之说，又於此添作一证。

管仲勉齐桓公因游辽口，俱之其国，几克举。隰朋谏曰；君舍齐国之广，人民之众，山川之观，殖物之阜，礼义之盛，章服之美，妖靡盈庭，忠良满朝，肆咤则徒卒百万，视撝则诸侯从命，亦奚羡於彼而弃齐国之社稷，从戎夷之国乎？此仲父之耄，奈何从之？桓公乃止，以隰朋之言告管仲。仲曰：此固非朋之所及也。臣恐彼国之不可升之也。齐国之富奚恋？隰朋之言奚顾？

又因齐国遵海而南仿於琅琊之事，添此一段说话。几克举者，言几乎克日而歌举行也。肆咤者，肆意而叱咤也。视撝者，言随目所视而指麾之也。彼国之不可升者，言但恐求至而不可得也。此等言意亦不过谓天地之外更有胜於人之耳目所见者而已。

南国之人祝发而裸，北国之人鞨巾而裘，中国之人冠冕而裳。九土所资，或农或商，或田或渔，如冬裘夏葛，水舟陆车，默而得之，性而成之。

此语吾书中亦有之。盖中国之外，质性不同，衣食或异，随其生而乐之，此无他，皆欲广人之所见耳。

越之东有辄休之国，其长子生，则鲜而食之，谓之宜弟。其大父死，负其大母而弃之，曰：鬼妻不可与同居处。楚之南有炎人之国，其亲戚死，朽与剐同其肉而弃之，然后埋其骨，乃成为孝子。秦之西有仪渠文康之国者，其亲戚死，聚柴积而焚之。熏则烟上，谓之登遐，然后成为孝子。此上而为政，下以为俗，而未足为异也。

辄休、炎人、仪渠，皆国名也。朽者，割也。此章之言《墨子》亦有之，两汉《夷秋传》、晋之载记亦间有一二事相类。列子之意，不过曰天地之内，国土不同，风俗各异，岂必皆如中国？而后为美我之所好，安知非彼之所恶哉？

孔子东游，见两小儿辩斗，问其故。一儿曰：我以日始出时去人近，而日中时远也。一儿以日初出远，而日中时近也。一儿曰：日初出大如车盖，及日中，则如盘盂，此不为远者小而近者大乎？一儿曰：日初出则沧沧凉凉，及其日中如探汤，此不为近者热而远者凉乎？孔子不能决也。两小儿笑曰：孰为汝多知乎？

两小儿之论与晋太子长安与日近远之说相类。此章之意，盖言远近是非不可以一理定也。

均，天下之至理也。连於形物亦然，均发均县，轻重而发绝，发不均也。均也，其绝也莫绝。人以为不然，自有知其然者也。

此章提起一均字，言均天下之至理，凡物之有形者亦然。连，犹凡也。形物，有形之物也。亦然者，理如是而物亦如是也。悬与发均，则虽发可以县，故曰：均发均县。若物与发有轻有重，则发必断绝。其所以断绝者，不均也，故曰：轻重而发绝，不均也。若轻重均平，则虽欲绝而不绝，故曰：均也，其绝也莫绝。此一句自妙。均也是一句，其绝也莫绝是一句。此即公孙龙发引千钧之论。人皆以为不然，自有知其然者，言世人则不知其然，知道者则知其然也。

詹何以独茧丝为纶，芒针为钩，荆莜为竿，剖粒为饵，引盈车之鱼於百仞之渊、汨流之中，纶不绝，钩不伸，竿不挠。楚王闻而异之，召问其故。詹何曰：臣闻先大夫之言，蒲且子之弋也，弱弓纤缴，乘风振之，连双鸰於青云之际。用心专，动手均也。臣因其事，放而学钓，五年始尽其道。当臣之临河持竿，心无杂虑，唯鱼之念；投纶沈钓，手无轻重，物莫能乱。鱼见臣之钩饵，犹沉埃聚沫，吞之不疑。所以能以弱制强，以轻致重也。大王治国诚能若此，则天下可运於一握，将亦奚事哉？楚王曰：善。

詹何之钓，蒲且子之弋，与偃偻丈人之承蜩旨意相类，盖言治国、治天下若平其心，无强、无弱、无轻、无重，则弱可以制强，轻可以制重，此即《老子》柔能胜刚之论也。

鲁公扈、赵齐婴二人有疾，同请扁鹊求治。扁鹊治之。既同愈。谓公扈、齐婴曰：汝曩之所疾，自外而干#6府藏者，固药石之所已。今有偕生之疾，与体偕长。今为汝攻之，何如？二人曰：愿先闻其验。扁鹊谓公扈曰：汝志强而气弱，故足於谋而寡於断。齐婴志弱而气强，故少於虑而伤於专。若换汝之心，则均於善矣。扁鹊遂饮二人毒酒，迷死三日，剖胸探心，易而置之；投以神药，既悟如初，二人辞归。於是公扈反齐婴之室，而有其妻子，妻子弗识。齐婴亦反公扈之室，有其妻子，妻子亦弗识。二室因相与讼，求辩於扁鹊。扁鹊辩其所由，讼乃已。

此章形容心禀於气，人有不得而自由者。其言亦有深味，虽似迂阔而不迂阔。若明道曰：一百四病，皆由他心，须由我始得。此语又高然。列子之喻，气质之性之心也，明道之言，理性也，必以理性化气质之性，而后心可自由。

瓠巴鼓琴而鸟舞鱼跃。郑师文闻之，弃家从师襄游。柱指钧#7弦，三年不成章。师襄曰；子可以归矣。师文舍其琴，叹曰：文非弦之不能钧，非章之不能成。文所存者不在弦，所志者不在声。内不得於心，外不应於气，故不敢发手而动弦，且小假之，以观其后。无几何，复见师襄。师襄曰：子之琴何如？师文曰：得之矣。请尝试之。於是当春而叩商弦以召南吕，凉风忽至，草木成实。及秋而叩角弦以激夹锺，温风徐回，草木发荣。当夏而叩羽弦以召黄锺霜雪交下，川池暴冱。及冬而叩征弦以蕤羹宾，阳光炽烈，坚冰立散。将终，命宫而总四弦，则景风翔，庆云浮，甘露降，醴泉涌。师襄乃抚心高蹈曰：微矣，子之弹也。虽师旷之清角，邹衍之吹律，亡以加矣，彼将挟琴执管而从子之后耳。

不成章者，言未能成一曲也。柱指，安指也。钧弦，调弦也。不在弦，不在声者，心未安也。得於心应於手，则遗其器也，未能如此，所以不敢动弦也。小假者，小宽也。观其后，看此后如何也。当春为秋声而秋气应，当秋为春声而春气应，当夏为冬声而冬气应，当冬为夏声而夏气应。商弦属秋，角弦属春，羽弦属冬，征弦属夏，宫为中声，故和气应。琴有五弦，一弦主一声。此曰叩某弦者，非调其一而废其四，盖某曲以商为主，某曲以角为主也。此意盖言音声之妙可以通造化而已。师文之见师襄，其言似在一日之间，安得通四时而并叩并应乎？以此而观，可知其为寓言也。微矣，子之弹者，言子之弹琴微妙极矣。清角，乐名也。挟琴执管而从子后者，言彼师旷、邹衍当从学於汝也。

薛谭学讴於秦青，未穷青之技，自谓尽之，遂辞归。秦青弗止。饯於郊衢，抚节悲歌，声振林木，响遏行云。薛谭乃谢求反，终身不敢言归。秦青顾谓其友曰：昔韩娥东之齐，匮粮，过雍门鬻歌假食。既去而余音达梁欐，三日不绝，左右以其人弗去。过逆旅，逆旅人辱之。韩娥因曼声哀哭，一里老幼悲愁，垂涕相对，三日不食。遽而追之。娥还，复为曼声长歌。一里老幼喜跃抃舞，弗能自禁，忘向之悲也。乃厚赂发之，故雍门之人至今善歌哭，效娥之遗声。

抚节，按拍也。匮，乏也。鬻歌假食，卖歌以求食也。发之，谢而迭#8送之也。此语亦有见於《孟子》者。因师文鼓琴之说，又及讴者之事，而并记之，皆言工技之能神妙也如此。技能如此，则学道者岂不有至神至妙之事乎？此又其言外之意也。

伯牙善鼓琴，锺子期善听。伯牙鼓琴，志在高山#9。锺子期曰：善哉，峨峨兮若泰山。志在流水。锺子期曰：善哉，洋洋兮若江河。伯牙所念，锺子期必得之。伯牙游於泰山之阴，卒逢暴雨，止於岩下；心悲，乃援琴而鼓之。初为霖雨之操，更造崩山之音。曲每奏，锺子期辄穷其趣。伯牙乃舍琴而叹曰：善哉，善哉，子之听夫。志想象犹吾心也。吾於何逃声哉？

霖雨崩山，皆琴曲名也。志所想象，言子期也，谓其心与己心同也。声出於心，汝既心与己同，宜乎知其声也。於何逃者，言不可隐也。