南华真经循本

焉；日之过，河也有损焉；请只风与日相与守河，而河以为未始其撄也，恃源而往者也。

此一节又说向亲切处来，不是教人事物之来，强排遣将去。直是自家有个主张，如水之有源头，方能如此。

故水之守土也审，影之守人也审，物之守物也审。

言此个道理：元相厕守未尝相离。如水之守土，影之守人，物之守物。审定而不移。

故目之於明也殆，耳之於聪也殆，心之於殉也殆，凡能其於府也殆，殆之成也不给改。祸之长也兹萃，其反也循功，其果也待久。而人以为己宝，不亦悲乎。故有亡国戮民无已，不知问是也。

又以三殆字反前三审字，心与耳目，若徇外，则不能审定而危殆矣。又推广言之，凡有所能皆为害，举府则藏在其中矣。殆之成不及可改，而祸之长滋。积言不好则甚速也。欲其反殆为安，反祸为福，必须循。循，渐进之功，其刚果自克者亦必待久，而后能言好则甚难也。而世之人玩溺耳目聪明，心思之欲如宝，然近而丧身，大而亡国，戮民其祸未已。盖不知问此未有晓之者。

故足之於地也践，虽践，恃其所不踞而后善博也；人之知也少，虽少，恃其所不知而后知天之所谓也。知太一，知太阴，知太目，知太钧，知太方，知太信，知太定，至矣。太一通之，太阴解之，太目视之，太钧绿之，太方体之，太信稽之，太定持之。尽有天，循有照，冥有枢，始有彼。则其解之也似不解之者，知之也似不知之也，不知而后知之。

足之所践者无几，而要所不践者方可行。立知之所知者无几，而要所不知方为大。知太一、太阴、太目、太钧、太方、太信皆是不拘於小处，吾以为尽於此矣，而又有不尽之天。吾以为自循其所当行而已，而又有照临之者。吾以为杳冥矣，而又有执其枢者。吾以为自此始矣，而又有彼焉。则彼又自为始，因上文太阴解之言，如此究竟则解之也似不曾解之，知之也似不曾知之，然惟不知而后能知之。

其问之也，不可以有崖，而不可以无崖。颉滑有实，古今不代，而不可以亏，则可不谓有大扬攉音霍乎。阖不亦问是已，奚惑然为。以不惑解惑，复於不惑，是尚大不惑。

上文言不知问是也，故此提出问字来结。若问此道，本无崖际而亦未尝无崖际。说着来只似前所言颌滑坚白之辩，而此却有其实。凡物皆有更代，而此无更代不可亏损。扬攉，许慎注：《淮南子》云：无虑大数名也。亦解得不明白，盖扬者，举扬也。攉者，反覆手也。当众举扬对答以手反覆指陈之也。二字想是当时俗语，今禅家升座说法亦然。言此道说来似差异却又真实，岂不是个大举扬话柄？人何不问此而自迷惑，为有能以己之不迷解人之迷，使之亦复於不迷，则庶几都不迷矣？虽无问者，犹冀有能开悟之，神仙中人用心往往如此。

南华真经循本卷之二十三竟

南华真经循本卷之二十四

庐陵竹峰罗勉道述门人彭祥点校

杂篇则阳

则阳游於楚，夷节言之於王，王未之见。夷节归。彭阳彭姓见王果曰：夫子何不谭我於王？王果曰：我不若公阅休。彭阳曰：公阅休奚为者邪？

曰：冬则独鳖于江，夏则休乎山樊。有过而问者，曰：此予宅也。

彭阳好进，故以隐者语之，使其自悟。

夫夷节已不能，而况我乎。吾又不若夷节。夫夷节之为人也，无德而有知，不自许，以之神其交句，固颠冥乎富贵之地。非相助以德，相助消也。夫冻者假衣於春，暍者反冬乎冷风。夫楚王之为人也，形尊而严。其於罪也，无赦如虎。非夫侈人正德，其孰能挠焉。故圣人其穷也，使家人忘其贫；其达也，使王公忘爵禄而化卑；其於物也，与之为娱矣；其於人也，乐物之通而保己焉。故或不言而饮去声人以和，与人并立而使人化，父子之宜句。彼其乎归居，而一闲其所施。其於外人心者，若是其远也，故曰：待公阅休。

不自许以之神其交者，屈己随人而人莫测其所以也。冻者遇春即为衣，暍者遇冷风即反而为冬，喻楚王虽沈酣於利欲之中，得人诱掖之，亦易从也。佞人，指夷节之徒。正德，指公阅休之徒。挠屈服之佞人则以佞辞屈服之。正人则以正道屈服之也。化卑，化为卑屈也。与人并立而化，父子之宜。与他人并立而化为父子之亲也。彼其乎，赞叹而言。彼其人乎，或藏、或用，皆不动念外，去常人利欲之心。如此其远也。此假此予宅也。以上说公阅休。夫夷节已不能至相助消也，说夷节。夫冻者至其孰能挠焉，说楚王。故圣人以下，又说从公阅休上。

圣人达绸缪，周尽一体矣，而不知其然，性也。复命摇作而以天为师，人则从而命之也。忧乎知，而所#1行恒无几上声时，其有止也，若之何？

绸缪，事理轇轕处，惟圣人为能达之。周徧一身无非此理，而不知其所以然，所谓性之也，其静也。归根复命，其动也。撼摇兴作皆合乎天。人则从而名之为圣人。忧乎知，而所行恒无几，即人生不满百，常怀千岁忧之意。

生而美者，人与之鉴，不告则不知其美於人也。若知之，若不知之，若闻之，若不闻之，其可喜也终无己，人之好之亦无己，性也。圣人之爱人也，人与之名，不告则不知其爱人也。若知之，若不知之，若闻之，若不闻之，其爱人也终无己，人之安之亦无己，性也此以人喻圣人。旧国旧都，望之畅然。虽使丘陵草木之缗入之者十九，犹之畅然，况见见闻闻者也，以十仞之台县音玄众间去声者也。冉相氏得其环中以随成，与物无终无始，无几无时。日与物化者，一不化者也。

畅然，喜也。缗，合也。众间，笙镛以间之间。环中，空虚之地也。望旧国都者无不喜，虽草木缗合十塞其九，犹为之喜，况见所见，闻所闻，如以十仞台县众乐，谁不见谁不闻乎？如冉相氏得其中空之理，日与物化而未尝化。

阖尝舍上声之。

阖，何也。舍，弃置也。何尝升置事物不与之交际哉！

夫师天而不得，师天与物皆殉。其以为事也，若之何？夫圣人未始有天，未始有人，未始有始，未始有物，与世偕行而不替，所行之备而不洫，其合之也，若之何？汤得其司御，门尹登恒为之傅之。从师而不囿，得其随成。为之司其名之名，赢法得其两见。仲尼之尽虑，为之傅之。容成氏曰：除日无岁，无内无外。

天者，自然。若要去法他，便不是自然。世有不安其自然者，以身殉物，其以之为事也，若之何？言其为事不能合道也。圣人则并天无之，又也，使王公忘爵禄而化卑；其於物也，与之为娱矣；其於人也，乐物之通而保己焉。故或不言而饮去声人以和，与人并立而使人化，父子之宜句。彼其乎归居，而一闲其所施。其於外人心者，若是其远也，故曰：待公阅休。

不自许以之神其交者，屈己随人而人莫测其所以也。冻者遇春即为衣，暍者遇冷风即反而为冬，喻楚王虽沈酣於利欲之中，得人诱掖之，亦易从也。佞人，指夷节之徒。正德，指公阅休之徒。挠屈服之佞人则以佞辞屈服之。正人则以正道屈服之也。化卑，化为卑屈也。与人并立而化，父子之宜。与他人并立而化为父子之亲也。彼其乎，赞叹而言。彼其人乎，或藏、或用，皆不动念外，去常人利欲之心。如此其远也。此假此予宅也。以上说公阅休。夫夷节已不能至相助消也，说夷节。夫冻者至其孰能挠焉，说楚王。故圣人以下，又说从公阅休上。

圣人达绸缪，周尽一体矣，而不知其然，性也。复命摇作而以天为师，人则从而命之也。忧乎知，而所#1行恒无几上声时，其有止也，若之何？

绸缪，事理轇轕处，惟圣人为能达之。周徧一身无非此理，而不知其所以然，所谓性之也，其静也。归根复命，其动也。撼摇兴作皆合乎天。人则从而名之为圣人。忧乎知，而所行恒无几，即人生不满百，常怀千岁忧之意。

生而美者，人与之鉴，不告则不知其美於人也。若知之，若不知之，若闻之，若不闻之，其可喜也终无己，人之好之亦无己，性也。圣人之爱人也，人与之名，不告则不知其爱人也。若知之，若不知之，若闻之，若不闻之，其爱人也终无己，人之安之亦无己，性也此以人喻圣人。旧国旧都，望之畅然。虽使丘陵草木之缗入之者十九，犹之畅然，况见见闻闻者也，以十仞之台县音玄众间去声者也。冉相氏得其环中以随成，与物无终无始，无几无时。日与物化者，一不化者也。

畅然，喜也。缗，合也。众间，笙镛以间之间。环中，空虚之地也。望旧国都者无不喜，虽草木缗合十塞其九，犹为之喜，况见所见，闻所闻，如以十仞台县众乐，谁不见谁不闻乎？如冉相氏得其中空之理，日与物化而未尝化。

阖尝舍上声之。

阖，何也。舍，弃置也。何尝升置事物不与之交际哉！

夫师天而不得，师天与物皆殉。其以为事也，若之何？夫圣人未始有天，未始有人，未始有始，未始有物，与世偕行而不替，所行之备而不洫，其合之也，若之何？汤得其司御，门尹登恒为之傅之。从师而不囿，得其随成。为之司其名之名，赢法得其两见。仲尼之尽虑，为之傅之。容成氏曰：除日无岁，无内无外。

天者，自然。若要去法他，便不是自然。世有不安其自然者，以身殉物，其以之为事也，若之何？言其为事不能合道也。圣人则并天无之，又何有所谓人，所谓始，所谓物？虽与世并行而不足以妨废，虽应事接物所行周备不至陷溺，其合於道也，若之何？言自然合道也。两若之何是两意。门尹登恒，或谓即伊尹。汤得门尹登恒为师，不局於规矩，随寓而成功。然所成者，不过为汤司其名，使汤得见称於天下。然名乃身外余剩之法，於本分上何益？但得人见得君相两个好看耳。而仲尼之徒方且罄其思虑，以为时君之传过矣。末引容成氏之言曰：岁之所以得名为岁者，以三百六十日积而名之，若除去日则无岁矣。人能自其一念微处除之，则无外名之累矣，无内故无外。

魏莹与田侯牟约，田侯牟背之，魏莹怒，将使人刺之。犀首闻而耻之，曰：君为万乘之君也，而以匹夫从佯。衍请受甲二十万，为君攻之，虏其人民，系其牛马，使其君内热发於背，然后拔其国。忌也出走，然后扶其背，折其脊。季子闻而耻之，曰：筑十仞之城，城者既十仞矣，则又坏之，此胥靡之所苦也。今兵不起七年矣，此王之基也。衍，乱人，不可听也。华子闻而丑之，曰：善言伐齐者，乱人也；善言勿伐者，亦乱人也；谓伐之与不伐乱人也

者，又乱人也。君曰：然则若何？曰：君求其道而已矣。惠子闻之，而见戴晋人。晋人曰：有所谓蜗者，君知之乎？曰：然。有国於蜗之左角者，日触氏；有国於蜗之右角者，曰蛮氏。时相与争地而战，伏尸数万，逐北旬有五日而后反。君曰：噫。其虚言与？曰：臣请为君实之。君以意在四方上下有穷乎？君曰；无穷。曰：知游心於无穷，而反在通达之国，若存若亡乎？君曰：然。曰：通达之中有魏，於魏中有梁，於梁中有王，王与蛮氏有辩乎？君曰：无辩。客出而君惝然若有亡也。客出，惠子曰：夫吹管也，犹有嗃也；吹剑首者，吷而已矣。尧、舜，人之所誉也。道尧、舜於戴晋人之前，譬犹一吷也。

孔子之楚，舍於蚁丘之浆。其邻有夫妻臣妾登极者，子路曰：是稷稷何为者邪？仲尼曰：是圣人仆也。是自埋於民，自藏於畔。其声销，其志无穷，其口虽言，其心未尝言。方且与世违，而心不屑与之俱，是陆沈者也。是其

市南宜僚邪？子路请往召之。孔子曰：已矣。彼知丘之着於己也，知丘之适楚也，以丘为必使楚王之召己也。彼且以丘为偃人也。夫若然者，其於佞人也，羞闻其言，而况亲见其身乎。而何以为存。子路往视之，其室虚矣。

蚁丘之浆，蚁丘地卖浆者也。登极，升屋栋而望也。稯稯，众也。圣人仆，圣人之徒也。畔，疆也。陆沈，居平陆而沈沦，犹言市隐也。是其市南宜僚邪？宜僚亦隐於市南，而人不识也。何以为存，言必逃也。

长梧封人问子牢曰：君为政焉勿卤莽音鲁牡，治民焉勿灭裂。昔予为禾，耕而卤莽之，则其实亦卤莽而报；予芸而灭裂之，则其实亦灭裂而报予。予来年变齐去声，深其耕而熟扰之，其禾繁以滋，予终年厌飱。庄子闻之曰：今人之治其形，理其心，多有似封人之所谓遁其天，离其性，灭其情，亡其神，以众为，故卤莽其性者，欲恶之孽，为性崔苇蒹葭句。始萌以扶吾形，寻擢吾性，

欲恶始萌之时，谓可以扶吾形随即擢乱吾性。始字与寻字相呼唤，俗读蒹葭始萌为句者，可笑！

并溃漏发，不择所出，漂疽疥痈，内热溲膏是也。

以众为言如此者多也。孽，妖也。寻，即也。擢，拔也。溲膏，溲溺出膏也，皆乱性之病。

栢矩学於老聃，曰：请之天下游。老聃曰：已矣。天下犹是也。又请之，老聃曰：汝将何始？曰：始於齐。见辜人焉罪囚之人，推而强之，

推者，尊尚之。强之者，起其羸困。

解朝服而幕之，号天而哭之，曰：子乎。子乎。天下有大菑音灾，子独先离之。曰：莫为盗，莫为杀人为皆去声。荣辱立然后睹所病，货财聚然后睹所争，今立人之所病，聚人之所争，穷困人之身，使无休时。欲无至此得乎？古之君人者，以得为在民，以失为在己；以正为在民，以枉为在己。故一形有失其形者，退而自责。今则不然，匿为物而愚不识，大为难而罪不敢，重为任而罚不胜，远其涂而诛不至。民知力竭，则以伪继之。日出多伪，士民安取不伪。夫力不足则伪，知不足则欺，财不足则盗。盗窃之行，於谁责而可乎？

蘧伯玉行年六十而六十化，未尝不始於是之，而卒诎之以非也。未知今之所谓是之非五十九非也。万物有乎生而莫见其根，有乎出而莫见其门。人皆尊其知之所知，而莫知恃其知之所不知而后知，可不谓大疑乎？已乎。已乎。且无所逃。此所谓然与平声然乎？

与乎，皆疑辞。言蘧伯玉自以为知四十九年之非，未可为真知也。

仲尼问於太史大□、伯常骞、狶韦曰：夫卫灵公饮酒湛乐，不听国家之政；田猎毕戈，不应诸侯之际交接也：其所以为灵公者何邪？大强曰：是因是也。

上是字，此也。下是字，人所是也。因人所是谥之。

伯常骞曰：夫灵公有妻三人，同滥而浴。史鳅奉御而进所句，抟币而扶翼。其慢若彼之甚也，见贤人若此其肃也，是其所以为灵公也。狶韦曰：夫灵公也，死，卜葬於故墓，不吉；卜葬於沙丘而吉。掘之数仞，得石椁焉，洗而视之，有铭焉，曰：不冯音凭其子。灵公夺而埋之。夫灵公之为灵也久矣。之二人何足以识之。

抟，持也。扶翼，使人扶助之也。不凭其子，其子不可托也。

少知问於大公调曰：何谓丘里之言？大公调曰；丘里者，合十姓百名而以为风俗也，合异以为同，散同以为异。今指马之百体而不得马，而马系於前者，立其百体而谓之马也。是故丘山积卑而为高，江河合水而为大，大人合并而为公。是以自外入者，有主而不执；由中出者，有正而不距。四时殊气，天不赐，故岁成；五官殊职，君不私，故无名。无名故无为，无为而无不为。时有终始，世有变化，祸福淳淳，至有所拂者而有所宜，自殉殊面；有所正者有所差。比于大泽，百材皆度；观乎大山，木石同坛。此谓丘里之言。

大人合并而为公，是以自外入者，中有公道为主，而不执滞。由中出者，外有公道相是正，而不距绝。不赐者，不以为恩。时有终始，世有变化。不可执一也。淳淳，实也。福善祸淫皆实理。有所拂逆者或有所宜，即塞翁失马未必非福。自殉殊面，有所正者，有所差者，人各以私意自殉，如面不同而欲有所正之，反有所差失。

少知曰：然则谓之道足乎？大公调曰：不然，今计物之数，不止於万，而期曰万物者，以数之多者号而读之也。是故天地者，形之大者也；阴阳者，气之大者也；道者为之公。因其大以号而读之则可也，已有之矣，乃将得比哉。则若以斯辩，譬犹狗马，其不及远矣。

已有道之名矣，安得又以他物比之哉。若以他物比之，譬犹引狗马为喻，愈远矣。

少知曰；四方之内，六合之裹，万物之所生恶起？大公调曰；阴阳相照相盖相治，四时相代相生相杀。欲恶去就，於是桥起。雌雄片合，於是庸有。安危相易，祸福相生，缓急相摩，聚散以成。此名实之可纪，精之可志也。随序之相理，桥运之相使，穷则反，终则始，此物之所有，言之所尽，知之所至，极物而已。睹道之人不随其所废，不原其所起，此议之所止。

桥起，桥然高起。片合，分合也。精之可志，精微之记志也。言之所尽，知之所至，极物而已。言到尽处，知到至处，不过止於物而已。惟见道之人不随物之终，不原物之始，归之无有。此辩论之所以息也。

少知曰：季真之莫为，接子之或使。二家之议，孰正於其情，孰偏於其理？大公调曰：鸡鸣狗吠，是人之所知。虽有大知，不能以言读其所自化，又不能以意其所将为。斯而析之，精至於无伦，大至於不可围。或之使，莫之为，未免於物而终以为过。

莫为者，莫有为之者。《孟子》曰：莫之为而为者，天也。或使者，或有使之然者。《孟子》曰：行或使之。二子之说，其不同如此。斯，劈碎也。《诗》曰：斧以斯之，斯而析之，则微而至於无伦。大而至於不可围。《诗》所谓毛犹有伦，上天之载，无声无臭，至矣。所谓莫为或使未免，犹有物而终有差矣。

或使则实，莫为则虚，有名有实，是物之居；无名无实，在物之虚。可言可意，言而愈疏。未生不可忌，已死不可阻。死生非远也，理不可睹。或之使，莫之为，疑之所假。吾观之本，其往无穷；吾求之末，其来无止。无穷无止，言之无也，与物同理。或使莫为，言之本也，与物终始。道不可有，有不可无。道之为名，所假而行。或使莫为，在物一曲，夫胡为於大方。言而足，则终日言而尽道；言而不足，则终日言而尽物。道，物之极，言默不足以载。非言非默，议有所极。

不可忌，不可禁也。

南华真经循本卷之二十四竟

#1原腻『作』，据通行本改为『所』。

南华真经循本卷之二十五

庐陵竹峰罗勉道述门人彭祥点校

杂篇外物

外物不可必，故龙逢诛，比干戮，箕子狂，恶来死，桀、纣亡。人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍员流于江，苌弘死干蜀，藏其血，三年而化为碧。人亲莫不欲其子之孝，而孝未必爱，故孝己忧而曾参悲。木与木相摩则然，金与火相守则流，阴阳错行，则天地大

絯公才反，系缚也，於是乎有雷有霆，水中有火，乃焚大槐。

两而雷霆，乃水中有火。雷火又能焚木，独言槐者，以槐木取火之木。

有甚忧两陷而无所逃。螴音陈又褚允反蜳音惇，又村允反不得成，心若县平声於天地之间，尉音郁暋音泯沈屯张伦反，利害相摩，生火甚多，众人焚和，月固不胜音升火，於是乎有僓音颓然而道尽。

此却言人心之火，亦有人甚忧其两陷。如前所言木与木相摩，金与火相守者，而卒不能逃。以其心之不能忘利害也。螴蜳，虫起蛰而未苏貌。事之不得成如此也。事不得成，则心若县系於天地之间，郁抑强躁、沈溺屯结，有此数者之病，利害相摩，则心之生火愈多，不止如水中之火，暂时然也。众人皆以此而焚其性之和，譬如月本属阴而亦变为火，不胜其多矣。天理之微不足以当人欲之炽，於是斯道颓然而丧。

庄周家贫，故往贷粟於监河侯。监河侯曰；诺。我将得邑金，将贷子三百金，可乎？庄周忿然作色曰：周昨来，有中道而呼者，周顾视车辙，中有鲋鱼焉。周问之曰；鲋鱼来，子何为者邪？对曰：我，东海之波臣也。君岂有斗升之水而活我哉。周曰；诺，我且南游吴越之王，激西江之水而迎子，可乎？鲋鱼忿然作色曰：吾失我常与常所与者水也，我无所处。吾得斗升之水然活耳然犹言若然也。君乃言此，曾不如早索我於枯鱼之肆。

任公子为大钩巨缁，五十犗音介以为饵，蹲乎会稽，投竿东海，旦旦而钓，期年不得鱼。已而大鱼食之，牵巨钩，錎音陷没而下骛，扬而奋鬐，白波若山，海水震荡，声侔鬼神，惮赫千里。任公子得若鱼，离而腊之，自制音淛河以东，苍梧以北，莫不厌若鱼者。已而后世诠才评论人才讽说诵说已成之徒，皆惊而相告也。夫揭竿累音累，小绳，趋灌渎，守鲵鲋，其於得大鱼难已。饰小说以干县音玄令如陟木之令，其於大达亦远矣。是以未尝闻任氏之风俗，其不可与经於世亦远矣。儒以《诗》、《书》发冢，大儒胪传自上传语於下曰：东方作矣，事之若何？小儒曰；未解裙襦，口中有珠。《诗》固有之曰：青青之麦，生於陵陂。生不布施，死何含珠为？接其鬓，擪其顪，音喙，协平声，颐下也，儒以金椎控其颐，徐别边入，分裂之其颊，无伤口中珠。

又撰为世人所作儒者发冢之诗，自青青之麦至无伤江中珠，皆诗也。若以为诗止於四句，其下为大儒分付之语。

老莱之弟子出薪，遇仲尼，反以告，曰：有人於彼，修上而趋音促下，末偻而后耳，视若营四海，不知其谁氏之子。老莱子曰：是丘也，召而来。