南华真经循本

贤人。天地篇云：啮缺之师。

子知物之所同是乎？曰；吾恶乎知之？然则物无知耶？曰：吾恶乎知之？虽然，尝试言之：庸诅知吾所谓知之非不知邪？庸诅知吾所谓不知之非知邪？且吾尝试问乎汝：

王倪反问啮缺。

民湿湿字寝则腰疾偏死。

体一边不仁。

鳅然乎哉？木处则惴栗徇惧，猨猴然乎哉？三者孰知正处？民食刍豢，麋鹿食荐，

稠草也。汉景帝诏：或池饶广，荐草莽。赵充国奏：今虏去其美地荐草。

鲫且甘带且音狙

广雅云：蜈公也。带，蛇也。

鸱雅耆读作嗜鼠，四者孰知正味？猨猵狙

獦也，音葛，牂也。

以为雌，

猵狙以缓为雌也。

麋与鹿交，鳅与鱼游。毛墙丽读作骊姬，人之所美也。鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见庾骤，四者孰知天下之正色哉？自我观之，仁义之端，是非之涂，樊然淆乱。吾恶能知其辩？啮缺曰：子不知利害，则至人固不知利害乎？

啮缺以王倪为至人，故怪其不知。

王倪曰；至人，神矣。

王倪以为别有至人。

大泽焚而不能热，河汉冱而不能寒，疾雷破山，风振海而不能惊。若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外，死生无变於己，而况利害之端乎！ 瞿鹊子问乎长梧子曰：吾闻诸夫子：圣人不从事於务，不就利，不违害，不喜求，不缘道，

不拘拘於循道，

无谓有谓，有谓无谓，

谓，说也。人之无说者，独有说道是也。人之有说者，独无说是非是也。

而游乎尘垢之外。夫子以为孟浪之言，而我以为妙道之行也。

夫子，瞿鹊子师。孟浪，犹泛滥也。其师自以前所言者，泛滥之言耳。而瞿鹊子闻之，则 以为妙道而行之。

吾子以为奚若？

又质问於长梧子。

长梧子曰：是黄帝之所听莹也，

耳听而心莹。

而丘长梧子名也何足以知之。

谦辞。

且汝亦大早计，见卵而求时夜，

鸡司夜。

见弹而求鹊炙。

讥其欲速不达，未闻要道也。

子尝为汝妄言之，汝以妄听之奚？

妄者，亦谦辞言已亦不能的，知妙道试以谬妄。为汝言之，汝亦以谬妄听之如何？

旁日月，挟宇宙，

此是长梧子与瞿鹊子说妙道语。道家烹炼以日月为药材，以宇宙为鼎器，故丹经有手摄乌兔，宇宙在身之说。旁者随之，以运挟者，持之以用。

为其吻合，置其滑愍，以隶相尊。

吻合者，太极判而为阴阳。人具一太极，则身中自有阴阳配对相与吻合。即前所言：有情无形，而人所当自为也。滑愍者，目鼻口心思之，欲使人滑乱昏沉。即前所言：喜怒哀乐、虑叹变慹、姚佚启态，而人所当弃置也。以隶相尊者，为之者为尊置之者为隶。即前所言：其有为臣妾乎，其有真君存焉。而人当明吾真宰，使百骸九窍六脏听命也。

众人役役，圣人愚芚，参万岁而一成纯。

愚芚，愚蒙也。参，合也。众人役役，情欲之中，圣人独抱一守中，如愚蒙然。参合万岁之运而一成其纯。全之功，丹经火候蹙三万六千日之工程於一时。正此之谓一成纯者，所谓打成一片也。

万物尽然，而以是相蕴。予恶乎知悦生之非惑邪！予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪！

上文元说予尝为汝妄言之，汝以妄听之奚，故末后又自马倒了大见解。人以修炼为小术，不足为也。有生有死万物皆然，而修炼者以此道授受相与蕴藏於身，独为长生不死，亦惑矣。弱，曲礼曰：二十日弱。丧，失也。弱丧，少年亡失其家，不知所归也。

丽之姬，艾封人之子也。

明非骊戎，男亲女贱也。

晋国之始得之也，涕泣沾襟。及其至於王所，与王同筐状，食刍豢，而后悔其泣也。

喻下文。

予恶乎知夫死者不悔其始之薪生乎！梦饮酒者，亘而哭泣；

又譬喻。

梦哭泣者，亘而田猎。方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也。而愚者自以为觉，窃窃然知之。

君乎？牧乎？

分贵贱也。

固哉。

陋也。

丘也与女音汝皆梦也，予谓汝梦亦梦也。

说者亦是梦。

是其言也，其名为吊诡。

至怪也。

万世之后而一遇大圣，知其解音蟹者，

解，脱然也。

是旦暮遇之也。

以万世为旦暮，言难遇此人，恐终无有。若万世之后一遇之，犹旦暮之近也。下文却言未遇此人则无能知之。

既使我与若辩矣，若胜我，我不若胜，若果是也，我果非也邪？我胜若，若不吾胜，我果是也，而果非也邪？其或是也，其或非也邪？其俱是也，其俱非也邪？我与若不能相知也。则人固受其

难暗，上贪暗切。

点暗，不明也。我与若不能相知，而委他人质正之，则人固领受此糊涂不明矣，亦安能正之？

吾谁使正之？使同乎若者正之？既与若同矣，恶能正之！使同乎我者正之既同乎我矣，恶能正之！使异乎我与若者正之？既异乎我与若矣，恶能正之！使同乎我与若者正之？既同乎我与若矣，恶能正之！然则我与若与人俱不能知也，而待彼也邪？

言我与若与人俱不能知，而待彼万世之后大圣人也邪？

何谓和之以天倪？

瞿鹊子就问也。此亦道家常语，故以为问。

曰：长梧子答是不是，然不然。是若果是也，则是之异乎不是也亦无辩；然若果然也，则然之异乎不然也亦无辩。

凡事惟当是人之所不是，凡言惟当然人之所不然，吾所是者若果为是，则此事固是，他事虽不是，亦不必校其为异而辩之。吾所然者若果为然，则此言固然，他言虽不然，亦不必校其为异而辩之。

化声之相待，若其不相待。

化声，犹书所谓声教。孟子所谓仁声之声，言闻风而化也。人待声闻而化，何似不待声闻而化之。为妙无辩，已善矣，并声亦无之，又加一等也。

和之以天倪，

天者，自然之谓。倪者，端倪也。才发端便出於自然之天，不待其显着，此谓和之以天倪。

因之以曼衍，

游衍也。

所以穷年也。忘年忘义，振於无竟，故寓诸无竟。

振，发也。寓，止也。无竟，无极也。发於无极故止於无极。

罔两问景音影曰：

罔两，影外微阴，向云景之景也。仿髴无有中与影为两，故名罔两。

曩子行，今子止；曩子坐，今子起。何其无特操与？景曰；吾有待而然者邪？

所待形也。

吾所待又有待而然者邪？

形之动也，又有使之然。

吾待蛇蚹蜩翼邪？

蛇蚹，饰腹下龃龉可行者。蛇以蚹行，蜩以翼飞，二物既蜕，则为不能行不能飞之形矣。吾所待之形，其犹蛇蚹蜩翼，一旦神去，则不能以自动也。

恶识所以然恶识所以不然！

人之言，有然不然者，犹形也。吾之然之与不然之，犹影也。而所以然所以不然者，犹形不能自知其行止也，则吾恶能知之。

昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然飞貌胡蝶也。自喻适志与？不知周也。俄然觉，则蘧蘧然

寤忽遽貌。

周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？

觉亦是梦，则似蝶梦为周矣。

周与胡蝶，则必有分矣。

周与胡蝶必有分别而不能自知也，则是非彼此之判，安能知之。

此之谓物化。

此谓万物变化之理，玩物之化则物有不必齐者矣。此篇以齐物名，故仍收归物字上结。

南华第二篇世称难读，今析为三大段：自南郭子綦隐几而坐至旦暮得此其所由以生乎为第一段。於中小分三节：初，迷子綦师弟子问答之辞；次，地籁；次，天籁。自非彼无我至此之谓葆光为第二段。於中小分五节：初，因子綦天籁之说，言人自有真宰而芒昧不知，第一节；以后多摘公孙龙之辫，第二节；摘是非，第三节；摘彼是，第四节；摘非指非马，第五节。推其弊不若无言为尚。自尧问於舜至篇末为第三段，不过引证以终前段之义，布置亦如前篇，於中小分四节：第一节言德之进乎日，所以申前以明之意；第二节言至人超乎生死之外，何有是非；第三节言道亦不必修，何有是非；第四第五说两个譬喻，只就人身上有不能知，安能知是非，故惟有听物之不齐而齐耳。

南华真经循本卷之三竟

南华真经循本卷之四

庐陵竹峰罗勉道述门人彭祥点校

内篇养生主

此篇言养生之主。先言养生砉当顺其生；后言虽云养生，实视死生为一。

吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已，已而为知砉，殆而已矣。为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。

近，附近之近。缘，顺也。督，中也，衣背缝之中曰裻，亦取此义。为善者必有名称，为恶者必有刑罚，善养生砉释知而善恶两忘。谓其为善则无近名之美，谓其为恶则无近刑之祸，盖无善恶之进则自超乎刑名之外。但胶吾之中以为常。老氏所谓中砉，抱一守中之中，非谓夹善恶中间也。朱子书皇极辩后非之，未必是其本指。

庖丁为文惠君梁惠王解牛引喻养生，手之所触，肩之所倚。

用力而肩斜。

足之所履，膝之所踦音纪以膝柱之，砉音阒然向音响，然，奏刀騞轰入然，

砉声，犹微响则可闻矣。騞，则声大矣，奏刀砉其用刀有节奏如奏乐然。

莫不中音。合於桑林之舞，乃中经狸字之讹首之会。

《左传》注：桑林，殷天子之乐。《礼记》：射义，诸侯以狸首为节。又曰：狸首砉，乐会时也。又曰：诸侯以时会天子为节。举此二乐章者，为汤祷桑林以身为牺牲，诸侯歌狸首以射首不来朝砉。皆於解牛有取义也。

文惠君曰：嘻音熙叹声，善哉。技盖至此乎？庖丁释刀对曰：臣之所好砉道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛砉；三年之后未尝见全牛也；方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。

目之官，司视。

依乎天理，

天，自然也。理，条理也。牛之身体其间有天生自然之条理，依而解之。

批音披大郄隙同，导大窾空处，因其固然。技经肯綮苦梃切之未尝，

肯綮，筋骨交结处。

而况大軱音孤大骨也乎！良庖岁更刀，割也；

但割肉，而不中骨。

族众也庖月更刀，折也；

折断其骨，故损刀；

今臣之刀十九年矣，

前言三年，此言十九年，积至一章之数也。

所解数千牛矣，而刀刃若新发於硎。

刃者，刀之锋铓。硎，磨刀石也。

彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其於游刃必有余地矣。是以十九年而刀刃若新发於硎。虽然，每至於族，吾见其难为，怵然为戒视为止，行为迟。动刀甚微，謋音或然已解谐上，如土委地提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。文惠君曰：善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。

又下一转，虽是吾之用刀固善矣，每至族庖用刀之时，吾见其为之甚难则又不敢自恃，惕然为之戒惧。昔之不以目视者，视为之凝止；昔之神行者，行为之迟缓，昔之游刃有余者，动刀甚微焉。乃至謋然已解，如土之委地，则提刀而立，为之四向顾眄而目空无人，为之踌躇少立而满惬其志，於是善其刀而藏之。养生之道何以异此。

公文轩

公文氏轩名，宋人。

见右师

宋官有右师、左师。

而惊曰：是何人也？恶乎介也？

偏则为介，刖而为右师，如孙膑之类。

天与？人与？

莫是天命欤？莫是人所致欤？

曰：天也，非人也。天之生是使独也，人之貌有与也。以是知其天也，非人也。

自言自答曰：此介者，出於天非人也。人必有两足，相与今乃独足，是出於天矣。言遭则亦是命当如此，无非天也。

泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲求也畜音勖乎樊中笼也。神虽王，不善也。

雉在泽中饮啄自如，不求就养於樊笼。若在樊笼，神虽养得完全，终是局促，不以为善。言独足何妨，但居右师之职，既有官守，宁无祸患？此失其养生之道者也。

老聃死，秦失读为佚吊之，三号而出。弟子曰：非夫子之友邪？曰然。然则吊焉若此，可乎？

老聃弟子问秦佚非老聃之友邪？秦佚曰：然。弟子曰：既是老聃之友，岂能无情？今吊焉，三号而出，可乎？

曰：然秦佚曰。始也吾以为其人也，而今非也。

其指老聃。始，五？以弟子为是老聃之徒，而今见其非也。谓未免世俗之情。

向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。

会，犹感也。遁天，遁逃天理。倍情，违背真情。忘其所受，忘其受命於天者，自有一定之数也。刑，罪也。言向时入吊，见老少哭之过哀，彼其所以感会於心，必有不求其哀而自哀者。日哭、日言者，哭而且言也。此是遁逃天理违背真情，忘其受命之初者也。上古虚无恬淡之世，若有如此，便是逆天底罪人，责弟子典丧之过。

适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，一及乐不能入也，古者谓是帝之县解音玄解。

生者，适然而来，如时之忽至。死者，适然而去，如时之顺去。安其时则生不足乐，处其顺则死不足哀。帝即天也。帝之县解者，天以阴阳五行化生万物，人禀受以生便有喜、怒、哀、乐、吉、凶、悔、吝为其所县系，若安时处顺，哀乐不能入，则天之所县系者解散矣。上古之人皆如此，故秦失止於三号而出也。

指穷於薪，火传也，不知其尽也。

又说个譬喻，以明死生之理。如以指计薪，薪多而指有穷尽。及火相传烧，而不知其即时罄尽。人未有不死者，哭之何为过哀。前二节言养生，后一节言死生如一。视死生如一，乃所以养生也。学道者当以此为养生之主。

南华真经循本卷之四竟

南华真经循本卷之五

庐陵竹峰罗勉道述门人彭祥点校

内篇人间世

宁能高飞远走，不在人世间。故此篇言所以处人间世之道。

颜回见音现仲尼，请行。曰：奚之？曰：将之术。曰：奚为焉？曰：回闻术君出公辄，其年壮，其行独，轻用其国而不见其过，轻用民死，死者以国量乎泽，若蕉，民其无如矣。

量，犹准也。泽，如云梦之类。蕉，草也。言死者甚众，以其国准之，泽国人之死如泽中草焉。即陈逢滑曰：吾日敝於兵，暴骨如莽，民其无如者，动触刑戮，无所逃也。

回尝闻之夫子曰：治国去之，乱国就之。医门多疾。

医门正欲人之多疾，以行其术。犹乱国可以行其道。

愿以所闻思其则，

愿以所闻於夫子者，思其治卫之法。

庶几其国有瘳乎！仲尼曰：嘻，若殆往而刑耳。夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。古之至人，先存诸己而后存诸人。所存於己者未定，何暇至及也於暴人之所行。且若亦知夫德之所荡而知之所为出乎哉？德荡乎名，知出乎争。名也者，相轧也；知也者，争之器也。二者凶器，非所以尽行也。且德厚信矼确实也，未达人气，名闻不争，未达人心。

厚信在於气质，故言未达人气。不争在於心意，故言未达人心。

而强以仁义绳墨之言术读作述暴人之前者，是以人恶有其美也，命之曰菑音灾。人。菑人者，人必反菑之。若殆为人菑夫句。且苟为悦贤而恶不肖，恶用而求有以异？若汝也唯无诏，王公必将乘人而斗其捷，而目将荧之，

目为其所眩。

而色将平之，

色与之和平。

口将营之，

营救自解。

容将形之，

为击跽之形。

心且成之。

且遂成其非。

是以火救火，以水救水，名之曰益多。

不能正救更添其过。

顺始无穷，若殆以不信厚言，必死於暴人之前矣。

彼顺其始之，恶无有穷极。汝若谏之，则必以汝言为不信。厚怒汝而不免於刑戮矣。

且昔者桀杀关龙逄，纣杀王子比干，是皆修其身以下伛拊人之民，以下拂其上者也，故其君因其修以 音祭之。是好名者也。昔者尧攻丛枝、胥敖，禹攻有扈，国为虚音墟厉，

居宅无人曰虚。死而无后曰厉。

身为刑戮，其用兵不止，其求实无已。是皆求名实者也。而独不闻之乎？名实者，圣人之所不能胜平声也，而况若乎！

丛、枝、胥敖、欲与尧争名实，有扈欲与禹争名实，尧、禹犹且不能堪而伐之，何况於汝乎！

虽然，若必有以也。尝以语我来。颜回曰：端而虚，勉而一，则可乎？曰：恶。恶可。夫以阳为充孔扬，采色不定，常人之所不违，因案人之所感，以求容与其心。名之日渐之德不成，而况大德乎。将执而不化，外合而内不訾，其庸讵可乎。

端正而谦虚，所以尽乎已。黾勉而专一，所以入乎人。夫以阳为充孔扬，言卫君以充阳之性自为充足，甚扬扬得志也。采色不定，常人之所不违者，喜怒无定，人莫敢逆之也。案与，按同。感，触也。容与，犹纵肆也。因按抑人之触己以求纵肆其心也。日渐之德不成而况大德乎者，言逐日积渐之，德且不能成，何况大德乎！执，固执也。訾，毁也。彼将固执而不化，汝必外与之合，而心内亦不复訾毁之矣。然则汝之所谓端而虚，勉而一者，岂可乎外合而内不訾，即前所谓容将形之心且成之者也。

然则我内直而外曲，成而上比去声。内直者，与天为徒。与天为徒者，知天子之与己皆天之所子，而独以己言蕲乎而人善之，蕲乎而人不善之邪？若然者，人谓之童子。是之谓与天为徒。

颜回更说此三条：内直而外曲者，由内径直而外为委曲也；成而上比者，举其成说上合於古人也；内由径直则顺乎其天。故曰；与天为徒，天子与己皆天之所子是已。与天子皆子而已，何能相胜而独以己言求人之从，是己乃胜於天子邪。若能知此理，而不以己救胜则全，天所以皆相子之意，故曰：若然者谓之童子。言尚如童子，时未分是非也。此之谓与天为徒。

外曲者，与人之为徒也。擎跽曲拳，人臣之礼也。人皆为之，吾敢不为邪？为人之所为者，人亦无疵焉，是之谓与人为徒。

外为委曲，所以周旋人事，故曰；与人为徒。

成而上比者，与古为徒。其言虽教，谪之实也，古之有也，非吾有也。若然者，虽直不为病，是之谓与古为徒。

举古人之成说以告之，其言不过诵说教诏而实所以为箴规。盖以此乃古人所有之官，非吾所有也。如此则虽直，不至为害，此之谓与古为徒。

若是则可乎？仲尼曰：恶，恶可！大多政法而不谋。

不能间谋入之。

虽固，亦无罪。虽然，止是耳已，夫胡可以及化犹师心者也。

犹是自师用其心者。

颜回曰：吾无以进矣，敢问其方。仲尼曰：斋，吾将语若。有而为之，其易邪？易之者，皡天不宜。颜回曰：回之家贫，唯不饮酒不茹荤者数月矣。若此则可以为斋乎？曰：是祭祀之斋，非心斋也。回曰：敢问心斋。仲尼曰：若一志，无听之以耳而听之以心；无听之以心而听之以气。听止於耳，心止於符。气也者，虚而待物者也。

符，犹言性也。扬雄答宾戏：慎修所志，守示天符，言性与天符，故谓之符。如符券然，听声则止於耳，心思则止於符，唯气则无所思，惟虚而待物。

唯道集虚。虚者，心斋也。颜回曰：回之未始得使，实自回也；得使之也，未始有回也，

未知道，则百骸无所听命。实自是一，颜回既得道则唯虚而已，何有此身哉！

可谓虚乎？夫子曰：尽矣。吾语若！若能入游其樊而无感其名，入则鸣，不入则止。无门无毒，一宅而寓於不得已，则几矣。

以禽为喻，卫以其国为樊龙，颜回欲往卫，如入樊笼焉。但当入游其国而无感，动其赫奕之名，谓之入游。则虽入而有遨游，自得之意，不拘於所遇。若得入则谏，若不得则止，不必定要得入也。却言得入后居止之道，卫本非可居，无一门而无毒，但得一宅以居而寄此身於不得已，可也。寓，寄也，不铃执着之意。如此则得与卫侯相近矣。几，近也。此是教颜回且入身去住，待居久而自化也。下文却教以化之之道。

绝迹易，无行地难。

人要绝灭踪迹易，而无行地难。欲不见踪迹何如无行。

为人使易以伪，为天使难以伪。

虽是人事便有天理，人可欺而天不可欺。此四句言颜回当泯形迹黜浮伪。

闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也；喻下句闻以有知知上去声者矣，未闻以无知知者也。

无知之知乃大知，未闻有如此人。此四句言颜回当外智巧。

瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止。

却告颜回以虚心之说，瞻彼门阕之内有室，犹人身之有心也。虚室无蔽得则自然生白，而百祥萃止。虚心无蔽得则自然光明，而万善凝止。止止者，止而又止也。阴阳者，流飞九星而以中宫碍白为吉祥，亦取其虚空无碍也。

夫且不止，是之谓坐驰。

比心放纵不知所止，则身虽静而心不静，故谓之坐驰。

夫徇耳目，内通而外於心知，鬼神将来舍，而况人乎！

耳目本外而徇之於内，心知本内而黜之於外，惟虚而已。