南华真经注疏

停水也。

〔疏〕停，止也。而天下均平，莫盛於止水。故上文云人莫鉴於流水而叉鉴於止水。此举为譬，以彰德不形义故也。

其可以为法也，

〔注〕无情至平，故天下取正焉。

内保之而外不荡也。

〔注〕内保其明，外无情伪，玄鉴洞照，与物无私，故能全其平而行其法也。

〔疏〕夫水性澄清，鉴照於物，大匠虽巧，非水不平。故能保守其明而不波荡者，可以轨辙#53工人，洞鉴妍丑也。故下文云水平中准，大匠取则焉。况至人冥真合道，和光和#54物，模楷苍生，动而常寂，故云内保之而外不荡者也。

德者，成和之修也。

〔注〕事得以成，物得以和，谓之德也。

〔疏〕夫成於庶事，和於万物者，非盛德孰能之哉。爻也先须修身立行，后始可成事和物。之德以和而我不丧者，方可以谓之德也。

德不形者，物不能离也。

〔注〕无事不成，无物不和，此德之不形也。是以天下乐推而不厌。

〔疏〕夫明齐日月而归明於昧，功伴造化而归功於物者，此#55德之不形也。是以含德之厚，比於赤子，天下乐推而不厌，斯而不离之者也。

哀公异日以告闵子曰：始也吾以南面而君天下，执民之纪而忧其死，吾自以为至通矣心今吾闻至人之言，恐吾无其实，轻用吾身而亡其国。吾与孔丘，非君臣也，德友而已矣。

〔注〕闻德充之风者，虽复哀公，犹欲遗形骸，忘贵贱也。〔疏〕姓闵，名损，字子骞，宣尼门人，在四科之数，甚有孝德，鲁人也。异日，犹它日也。南面，君位也。初始未悟，矜於鲁君，执持纲纪，忧於兆庶，养育教诲，恐其夭死。用斯治衍，为至美至通。今闻尼父言谈，且陈才德之义，鲁侯悟解，方觉前非。至通忧死之言，更成虚幻；执纪南面之大，都无完录；於是廖肢体，黜聪明，遗尊卑，忘爵位，观鲁邦若蜗角，视己形如隙影，友仲尼以全道德，礼司寇以异君臣。故知庄老之谈，其风清远，德充之美，一至於斯。

闽歧支离无脤说卫灵公，灵公悦之#56；而视全人，其脰肩肩。瓮瓷太瘦说齐桓公，桓公悦之；而视全人，其脰肩肩。

〔注〕偏情#57一往，则丑者更好而好者更丑也。

〔疏〕阐，曲也，谓孪曲全肿而行。脤，唇也，谓支体坼裂，偃偿残病，复无唇也。瓷，盆也。脰，颈也。肩肩，细小貌也。而支离残病，企踵而行；瘤痪之病，大如盆瓮。此二人者，穷天地之陋，而俱能忘形建德，体道谈玄。遂使齐卫两君，钦风爱悦，美其盛德，不觉病丑，顾视全人之颈，翻小而似肩肩之者。

故德有所长而形有所忘，

〔注〕其德长於顺物，则物忘其丑；长於逆物，则物忘其好。

〔疏〕大#58瘦支离，道德长远，遂使齐侯卫主，忘其形恶。

人不忘其所忘而忘其所不忘，此谓诚忘。

〔注〕生则爱之，死则弃之。故德者，世之所不忘也；形者，理之所不存也。故夫忘形者，非忘也；不忘形而忘德者，乃诚忘也。

〔疏〕诚，实也。所忘，形不忘，德也；忘形易忘德难也，故谓形为所忘，德为不忘也。不忘形而忘德者，此乃真实忘。斯德不形之义也。

故圣人有所游，

〔注〕游於自得之场，放之而无不至者，才德全也。

〔疏〕物我双遣，形德两忘，故放任乎变化之场，遨游於至虚之域也。

而知为孽，约为胶，德为接，工为商。

〔注〕此四者自然相生，其理已具。

〔疏〕夫至人道迈三清而神游六合，故蕴智以救妖孽，约束以检散心，树德以接苍生，工巧以利群品。此之四事，凡类有之，大圣慈救，同尘顺物也。

圣人不谋，恶用知？不断，恶用胶？无丧，恶用德？不货，恶用商？

〔注〕自然已具。故圣人无所用其己也。

〔疏〕恶，何也。至人不妖孽谋护，何用智惠？不散乱雕斯，何用胶固？本不丧道，用德何为？不贵难得之货，无劳商贾。只为和光和物，是故有之者也。

四者，天斋也。天斋者，天食也。

〔注〕言自然而禀之。

〔疏〕常，食也。食，察也。天，自然也。以前四事，苍生有之，禀自天然，各率其性，圣人顺之，故无所用己也。

既受食於天，又恶用人。

〔注〕疏禀之自然，其理己足。则虽沉思以免难，或明戒以避祸，物无妄然，皆天地之会，至理所趣。铃自思之，非我思也；叉自不思，非我不思也。或思而免之，或思而不免，或不思而免之，或不思而不免。凡此皆非我也，又奚为哉？任之而自至也。

〔疏〕禀之自然，各有定分。何须分外添足人情。违天任人，故至悔者也。

有人之形，

〔注〕视其形貌若人。

无人之情。

〔注〕掘若槁木之技。

〔疏〕圣人同尘在世，有生处之形害；体道虚忘，无是非之情虑。

有人之形，故群於人，

〔注〕类聚群分，自然之道。

〔疏〕和光混迸，群聚世间。此解有人之形。

无人之情，故是非不得於身。

〔注〕无情，故付之於物也。

〔疏〕譬彼灵真，绝无性识；既忘物我，何有是非。此解无人之情故也。

眇乎小哉，所以属於人也。

〔注〕形貌若人。

〔疏〕属，系也。进闵骂恪#59，形系人群，与物不殊，故称眇小也。此结有人之形耳。

警乎大哉，独成其天。

〔注〕无情，故浩然无不任。无不任者，有情之所未能也，故无情而独#60成天也。

〔疏〕警，高大貌也。警然大教，万境都忘，智德高深，凝照宏远。故欺美大人，独成自然之至。此结无人之情也。

惠子谓庄子曰：人故无情乎？

〔疏〕前文云，有人之形，无人之情。惠施引此语来质疑。庄子所言人者，铃固无情虑乎？然庄惠二贤，并道心方外，故常察而为论端。

庄子曰：然。

〔疏〕然，如是也。许其所问，故答云然。

惠子曰：人而无情，何以谓之人？

〔疏〕若无性智，何名为人？此是惠施进责之辞，问於庄子。

庄子曰：道与之貌，天与之形，恶得不谓之人？

〔注〕人之生也，非情之所生也；生之所知，岂情之所知哉？故有情於为离旷而弗能也，然离旷以无情而聪明矣；有情於为贤圣而弗能也，然贤圣以无情而贤圣矣。岂直贤圣绝远而离旷难慕哉？虽下愚聋瞽及鸡呜狗吠，岂有情於为之亦终不能也。不问远之与近，虽去己一分，颜孔之际，终莫之得也。是以关之万物，反取诸身，耳目不能以易任成功，手足不能以代司政业。故婴儿之始生也，不以目求乳，不以耳向明，不以足操物，不以手求行。岂百骸无定司，形貌无素主，而专由情以制之哉。

〔疏〕恶，何也？虚通之道，为之相貌；自然之理，也#61遗其形质。形貌具有，何得不谓之人？且形之将貌，盖亦不殊。道与自然，互其文耳。欲显明斯义，故重言之也。

惠子曰：既谓之人，恶得无情？

〔注〕未解形貌之非情也。

〔疏〕既名为人，理怀情虑。若无情矣#62，何得谓之人？此是惠施未解形貌之非情。

庄子曰：是非吾所谓情也。

〔注〕以是非为情，则无是无非无好无恶者，虽有形貌，直是人耳，情将安寄。

〔疏〕吾所言情者，是非彼我好恶憎嫌等也。若无是无非，虽有形貌，直是人耳，情将安寄。

吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，

〔注〕任当而直前者，非情也。

〔疏〕庄子所谓无情者，非木石其怀也，止言不以好恶绿虑分外，遂成性而内理其身者也。亦何则？蕴虚照之智，无情之情也。

常因自然而不益生也。

〔注〕止於当也。

〔疏〕因任自然之理，以此为常；止於所禀之涯，不知生分。

惠子曰：不益生，何以有其身？

〔注〕未明生之自生，理之自足。

〔疏〕若不资益生道，何得有此身乎？未解生之自生，理之自足者也。

庄子曰：道与之貌，天与之形，

〔注〕生理已自足於形貌之中，但任之则身存。

〔疏〕道与形貌，生理已足，但当任之，无劳措意也。

无以好恶内伤其身。

〔注〕夫好恶之情，非所以益生，祇足以伤身，以其生之有分也。

〔疏〕还将益以酬后问也。

今子外乎子之神，劳乎子之精，倚树而吟，据槁梧而暝。

〔注〕夫神不休於性分之内，则外矣；精不止於自生之极，则劳矣。故行则倚树而吟，坐则据梧而睡，言有情者之自困也。

〔疏〕槁梧，夹漆几也。惠子未遣荃蹄，耽常荃#63理，疏外神识，劳苦精灵，故行则倚树而吟咏，坐则隐几而谈说，是以形劳心倦，疲怠而暝者也。

天选子之形，子以坚白呜。

〔注〕言凡子所为，外神劳精，倚树据梧，且吟且睡，此世之所谓情也。而云天选，明夫情者非情之所生，而况他#64哉。故虽万物万形，云为趣舍，皆在无情中来，又何用情於其问哉。

〔疏〕选，授也。呜，言说也。自然之道，授与汝形，夭寿妍丑，其理已定，无劳措意，分外益生。而子禀性聪明，辫析明#65理，执持己德，炫耀众人。亦何异乎公孙龙作《白马论》，云白马非马，坚守斯论，以此自多。信有其言而无其实，能伏众人之口，不能伏众人之心。今子分外夸谈，即是斯之类也。

南华真经注疏卷之六竟

＃１郭庆藩引文『同』作『之』字。

＃２郭庆藩引文『之』作『也』字。

＃３郭庆藩引文『委』作『妄』。

＃４郭庆藩引文『怪』作『乖』。

＃５《阙误》引江南古藏本『宗』下有『者』字。

＃６郭庆藩引文『夫』作『万』。

＃７郭庆藩引文『异』作『远』。

＃８世德堂本『忘』作『亡』，下同。

＃９原作『放』，今依四库本及郭庆藩引文改正。

＃１０世德堂本『旷』作『扩』。

＃１１四库本『说』作『脱』，郭庆藩引文『说』作『蜕』。

＃１２郭庆藩引文无『之』字。

＃１３郭庆藩引文『过』作『遇』。

＃１４依郭庆藩引文及正文『生』疑误，当作『鉴』。

＃１５《阙误》引张君房本『也』下有『正』字。

＃１６赵本『锺』作门种』。

＃１７郭庆藩引文『季』作『序』。

＃１８《阙误》引张君房本此句作『尧舜独也正』，『正』下有『在万物之首』五字。

＃１９郭庆藩引文『云』作『日』，并有『下首唯有松柏』六字，与下句『上首唯有圣人』对应。

＃２０郭庆藩引文『之』作『利』。

＃２１唐写本『官』作『官』。

＃２２郭庆藩引文『君』作『至』。

＃２３『师者之嘉号也』六字依郭庆藩引文及上下文补足。

＃２４赵本『逊』下有『也』字。

＃２５《阙误》引文成李张诸本无『不』字。

＃２６郭庆藩引文『足』下有在『字』。

＃２７郭庆藩引文『犯』作『亡』。

＃２８郭庆藩引文『久』作『合』。

＃２９赵本『知』下有『我』字。

＃３０赵本无『也』字。

＃３１『矣』字依四库本和郭庆藩引文及正文改作『笑』。

＃３２郭庆藩引文『之』作『残』字。

＃３３郭庆藩引文『累』下有『也』字，世德堂本无。

＃３４王孝鱼依注文『情』下补『能』字。

＃３５世德堂本无『矣』字。

＃３６原作『若』，今依郭庆藩引文及上下文改正。

＃３７郭庆藩引文『全』上有『实』字。

＃３８依郭庆藩引文及上下文意『志』疑误，当改作『忘』。

＃３９郭庆藩引文『俗』作『物』。

＃４０王孝鱼依正文『与』下补『之』字。

＃４１『而』字依赵本及疏文当删。

＃４２王孝鱼依注文『於』上补『比』字。

＃４３赵本无『而』字，下同。

＃４４依郭庆藩引文及上下文意『使』当作『饰』。

＃４５郭庆文删『使』字。

＃４６郭庆藩引文『足』下补一则』字。

＃４７郭庆藩引文改『爱』作『受』。

＃４８赵本『犹』作『元』，四库本『犹』作『可』。

＃４９王孝鱼依刘典文《补正》改『所』作『斯』。

＃５０郭庆藩引文移『涉』字于『治』字前。

＃５１敦煌本【却』作『陈』。

＃５２原作『底』，四库本和郭庆藩引文皆作『泯』，又依文意改正。

＃５３『彻』当为『辙』之误，今依郭庆藩引文及上下文校改。

＃５４王孝鱼依《应帝王篇》名实不入句下疏文改『和』作『利』。后同。

＃５５王孝鱼依注文改『也』作『此』，今从其说。

＃５６原作『人』，诸本皆作『之』，又依文意改正。

＃５７赵本作『性』。

＃５８『人』字依郭庆藩引文及正文改作『大』。

＃５９郭庆藩引文『恪』作『俗』。

＃６０赵本『独』作r及』。

＃６１郭庆藩引文无『也』字。

＃６２郭庆藩引文『矣』作『识』字。

＃６３郭庆藩引文『常荃』作『内名』。

＃６４『也』字依四库本、浙江书局本改作『他』。

＃６５王孝鱼依刘文典说改『明』作『名』。

南华真经注疏卷之七

河　南　郭　象　注

唐西华法师成玄英疏

内篇大宗师第六

虽天地之大，万物之富，其所宗而师者无心也。

知天之所为，知人之所为者，至矣。

〔注〕知天人之所为者，皆自然也；则内放其身而外冥於物，与众玄同，任之而无不至也。

〔疏〕天者，自然之谓。至者，造极之名。天之所为者，谓三景晦明，四时生杀，风云舒巷，雷雨寒温也。人之所为者，谓手捉脚行，目视耳听，心知工拙，几所施为也。知天之所为，悉皆自尔，非关修造，岂由知力。是以内放其身，外冥於物，浩然大观，与众玄同，穷理尽性，故称为至也。

知天之所为者，天而生也；

〔注〕天者，自然之谓也。夫为为者不能为，而为自为耳；为知者不能知，而知自知耳。自知耳，不知也，不知也则知出於不知矣；自为耳，不为也，不为也则为出於不为矣。为出於不为，故以不为为主；知出於不知，故以不知为宗。是故真人遗知而知，不为而为，自然而生，坐忘而得，故知称绝而为名去也。

〔疏〕云行雨施，川源岳渎，非关人力，此乃天生，能知所知，并自然也。此解前知天之所为。

知人之所为者，以其知之所知以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者，是知之盛也。

〔注〕人之生也，形虽七尺而五常叉具，故虽区区之身，乃举天地以奉之。故天地万物，凡所有者，不可一日而相无也。一物不具，则生者无由得生；一理不至，则天年无绿得终。然身之所有者，知或不知也；理之所存者，或不为也。故知之所知者寡而身之所有者众，为之所为者少而理之所存者博，在上者莫能器之而求其备焉。人之所知不叉同而所为不敢异，异则伪成矣，伪成而真不丧者，未之有也。或好知而不倦以困其百体，所好不过一肢而举根俱弊，斯以其所知而害所不知也。若夫知之盛也，知人之所为者有分，故任而不强也，知人之所知者有极，故用而不荡也。故所知不以无崖自困，则一体之中，知与不知，合相与会而俱全矣，斯以其所知养所不知也。

〔疏〕人之所为，谓四肢百体各有御甩也。知之所知者，谓自知於色，即以色为所知也。知之所不知者，谓自#1能知色，不能知声。即以声为所不知也。既而目为手足而视，脚为耳鼻而行，虽复无心相为，而济彼之功成矣。故眼耳鼻舌，四肢百体，更相役用，各有司存。心之明阔，亦有限极，用其分内，终不强知。斯以其知之所知以养其知之所不知也，故得尽於天年，不横夭折。能如是者，可谓知之盛美者也。

虽然，有患。

〔注〕虽知盛，未若遗知任天之无息也。

〔疏〕知虽盛美，犹有息累，不若忘知而任独也。

夫知有所待而后当，

〔注〕夫知者未能无可无不可，故铃有待也。若乃任天而生者，则遇物而当也。

其所待者特未定也。

〔注〕有待则无定也。

〔疏〕夫知铃对境，非境不当。境既生灭不定，物亦待夺无常。唯当境智两忘，能所双遣#2，方能无可无不可，然后无息已。

庸诅知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？

〔注〕我生有崖，天也；心欲益之，人也。然此人之所谓耳，物无非天也。天也者，自然也；人皆自然，则治乱成败，遇与不遇，非人为也，皆自然耳，

〔疏〕近取诸身，远托诸物，知能运用，无非自然。是知天之与人，理归无二。故谓天则人，谓人则天。凡庸之流，诅晓斯旨。所言吾者，庄生自称。此则泯合人天，混同物我也。

且有真人而后有真知。

〔注〕有真人，而后天下之知皆得其真而不可乱也。

〔疏〕夫圣人者，诚能冥真合道，忘我遗物。怀兹圣德，然复有此真知，是以混一真人而无息累。真知#3之状，列在下文耳。

何谓真人？

〔疏〕假设疑问，庶显其旨。

古之真人，不逆寡，

〔注〕凡寡皆不逆，则所顺者众。

〔疏〕寡，少也。引古御今，崇本抑末，虚怀任物，大顺群生，假令微少，会不逆杆#4者也。

不雄成，

〔注〕不恃其成而处物先。

〔疏〕为而不恃，长而不宰，岂雄据成绩，欲处物先邪。

不谟士。

〔注〕纵心直前而群士自合，非谋模以政之。

〔疏〕虚夷忘淡，士众自归，非关运心谋巷招玫故也。

若然者，过而弗悔，当而不自得也。

〔注〕直自全当而无过耳，非以得失经心。

〔疏〕天时已过，曾无悔吝之心；分命偶当，不以自得为美。

若然者，登高不栗，入水不濡，入火不热。是知之能登假於道也若此。

〔注〕言夫能之登至於道者，若此之远也。理固自全，非畏死也。故真人陆行而非避濡也，远火而非逃热也，无过而非措当也。故虽不以热为热而未尝赴火，不以濡为濡未尝蹈水，不以死为死未尝丧生。故夫生者，岂生之而生哉，成者，岂成之而成哉。故任之而无，不至者，真人也，岂有巢意於所遇哉。

〔疏〕栗，惧也。濡，湿也。登，升也。假，至也。真人达生死之不二，体安危之为一，故能入水入火，曾不介怀，登高履危，岂复惊惧。真知之士，有此功能，升至玄道，故得如是者也。

古之真人，其寝不梦，

〔注〕无意想也。

其觉无忧。

〔注〕当所遇而安也。

〔疏〕梦者，情意妄想也。而真人无情虑，绝思想，故虽寝寐，寂泊而不梦，以至觉悟，常适而无忧也。

其食不甘，

〔注〕理当食耳。

〔疏〕混迸人问，同尘而食，不耽滋味，故不知甘美。

其息深深。真人之息以踵，

〔注〕乃在根本中来。

〔疏〕踵，足根也。真人心性和缓，智照凝寂，至於气息，亦复徐迟，脚踵中来，明其深静也。

众人之息以喉。屈服者，其哑言若哇。

〔注〕气不平畅。

〔疏〕哑，喉也。哇，碍也。凡俗之人，心灵驰竞，言语喘息，唯出咽喉。情躁气促，不能深静，屈折起伏，气不调和，咽喉哑之中怛如哇碍也。

其嗜欲深者，其天机浅。

〔注〕深根宁极，然后反一无欲。

〔疏〕夫耽嗜诸尘而情欲深重者，其天然机神浅钝故也。若使智照深远，岂其然乎。

古之真人，不知悦生，不知恶死；

〔注〕与化为体。

〔疏〕气聚为生，生为我时；气散而死，死为我顺。既冥於变化，故不以悦恶存怀。

其出不欣，其入不距；

〔注〕泰然而任之。

〔疏〕时应出生，本无情於听乐；时应入死，岂有意於距讳耶。

翛然而往，鲦然而来而已矣。

〔注〕寄之至理，故往来而不难。

〔疏〕修然，无系貌也。绦然独化，任理遨游，虽复死往生来，曾无意恋之者也。

不忘其所始，不求其所终；

〔注〕终始变化，皆忘之矣，岂直逆忘其生，而犹伏#5探求死意也。

〔疏〕始，生也。终，死也。生死都遣，曾无执滞。岂直独忘其生而偏求於死耶？终始均平，所遇斯适也。

受#6而喜之，

〔注〕不问所受者何物，遇之而无不适也。

〔疏〕喜所遇也。

忘而复之，

〔注〕复之不由於识，乃至。

〔疏〕反未生也。

是之谓不以心捐道，不以人助天。是之谓真人。

〔注〕人生而静，天之性也；感物而动，性之欲也。物之感人无穷，人之逐欲无节，则天理灭矣。真人知用心则背道，助天则伤生，故不为也。

〔疏〕是谓者，指斥前文，总结其旨也。捐，弃也。言上来智德#7忘生，可谓不用取拾之心，捐弃虚通之道；亦不用人情分别，添助自然之分。能如是者，名日真人也。

若然者，其心志，

〔注〕所居而安为志。

〔疏〕若如以前不捐道等心，是心怀志操#8能致然也。故《老经》云，强行者有志。

其容寂，

〔注〕虽行而无伤於静。

其颗类；

〔注〕类，大朴之貌。