南华真经注疏

，非色不可以目视，绝声不可以耳听。

冥冥之中，独见晓焉；无声之中，独闻和焉。

〔注〕若夫视听而不寄之於寂，则有合昧而不和也。

〔疏〕虽复冥冥非色，而能陶甄万象；乃云寂寂无响，故能谐韵八音。欲明从体起用，功能如是者也。

故深之又深而能物焉，

〔注〕穷其原而后能物物。

〔疏〕即有即无，即寂即应，遣之又遣，故深之又深。既而穷理尽性，故能物众物也。

神之又神而能精焉；

〔注〕极至顺而后能尽妙。

〔疏〕神者，不测之名。应寂相即，有无洞达，既而非测非不测，亦不#8非测，乃是神之精妙。

故其与万物接也，至无而供其求，

〔注〕我确斯而都任彼，则彼求自供。

〔疏〕遣之又遣，乃曰至无。而接物无方，随机称适，千差万品，求者即供，若县镜高堂，物来斯照也。

时骋而要其宿，大小，长短，修远。

〔注〕皆恣而任之，会其所极而已。

〔疏〕骋，纵也。宿，会也。若夫体故至无，所以随求称适，故能顺时因任，应物多方，要在会归而不滞一。故或大或小，乍短乍长，乃至修远，其来者，随彼机务，悉供其求，应病以药，理无不当。

黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘而南望，还#9归，遗其玄珠。

〔注〕此寄明得真之所由。

〔疏〕赤是南方之色，心是南方之藏。水性流动，位在北方。譬迷心绿镜，合无所照，故言赤水北也。昆丘，身也。南是显明之方，望是观见之义，玄则疏远之目，珠乃珍贵之宝。＇欲明世问韦品，莫不身心迷妄，驰骋耽者，无所觉知，合似北方，动如流水，迷真丧道，实此之由。今欲返本还源，析真访道，是以南望示其照察，还归表其复命，故先明失真之处，后用显得道之方。法所显方法，列在下文。

使知索之而不得，

〔注〕言用知不足以得真。

〔疏〕索，求也。故绝虑不可以心求也。

使离朱索之而不得，

〔疏〕非色，不可以目取也。

使吃诟索之而不得也。

〔注〕聪明吃诟，失真愈远。

〔疏〕吃诟，言辨也。离言不可以辨索。

乃使象罔，象罔得之。

〔疏〕罔象，无心之谓。离声色，绝思虑，故智与离朱自涯而反，吃诟言辨，用力失真，唯罔象无心，独得玄珠也。

黄帝曰：异哉。象罔乃可以得之乎？

〔注〕明得真者非用心也，象罔然即真也。

〔疏〕离娄迷性，恃明目而丧道，轩辕悟理，叹罔象而得珠。勖诸学生，故可以不离形去智，黜聪享体邪。

尧之师曰许由，许由之师日啮缺，啮缺之师曰王倪，王倪之师日被衣。

〔疏〕已上四人，并是尧时隐士，厌秽风尘，怀道抱德，清康洁己，不同人世，尧知其贤，欲让天下。庄生示有承禀，故具列其师资也。

尧问於许由曰：啮缺可以配天乎？

〔注〕谓为天子。

吾藉王倪以要之。

〔注〕欲因其师以要而使之。

〔疏〕配，合也。藉，因也。尧云：啮缺之贤者，有合天，位之德，庶因王倪，遥能屈政。情事不次，故问许由o

许由曰：殆哉圾于天下。

〔注〕圾，危也。

〔疏〕殆，近也。圾，危也。若要啮缺，让万乘，危亡之征，其则不远也。

啮缺之为人也，聪明截知，给数以敏，其性过人，

〔注〕聪敏过人，则使人跋之，屡伤於民也。

〔疏〕欢，圣也。给，捷也。敏，速也。夫圣人治天下也，冕流垂目，难绩塞耳，所以杜聪明，不欲多闻见。今啮缺乃内怀圣智，外眩聪明，词锋捷辫，计数宏达，德行性机，所作过人；其述既彰，铃以为息。危亡之状，列在已下。

而又乃以人受天。

〔注〕用知以求复其自然。

〔疏〕物之丧真，其日已久，乃以心智之衍，令复其初，故自然之性失之远。

彼审乎禁过，而不知过之所由生。

〔注〕夫过生於聪知，而又役知以禁之，其过弥甚矣。故曰，无过在去知，不在於强禁。

〔疏〕过之所由生者，知也。言啮缺但知审禁苍生之过息，而不知息生之由智也。

与之配天乎？彼且乘人而无天，

〔注〕若与之天下，彼且遂使后世任知而失真。

〔疏〕若与天位，令御韦生，铃运乎心智，悦乎天理，则物皆丧己，无复自然之性也。

方且本身而异形，

〔注〕夫以万物为本，则韦变可一而异形可同。斯迸也，将遂使后世由己以制物，则万物乖矣。

〔疏〕方，将也。夫圣人无心，因循任物。今啮缺以己身为本，引物使归，令天下异形，从我之化。物之失性，实此之由，后世之患，自斯而始也。

方且尊知而火驰，

〔注〕贤者当位於前，则知见尊於后，奔竞而火驰也。

〔疏〕夫不能忘智以任物，而尊智以御世，遂将徇迸，拾己效人，驰骤奔逐，其速如火矣。

方且为绪使，

〔注〕将兴后世事役之端。

〔疏〕绪，端也。使，役也。不能无为，而任知御物，后世劳役，自此为端。

方且为物该，

〔注〕将遂使后世拘牵而制物。

〔疏〕演，碍也。不能用道以通人，方复任智以碍物也。

方且四顾而物应，

〔注〕将遂使后世指麾以动物，令应上务。

〔疏〕方将顾昤四方，抚安万国，令彼之氓黎，应我之化法。

方且应众宜，

〔注〕将遂使后世不能忘善，而利仁以应宜也。

〔疏〕用一己之知，应众物之宜，既非无心，未免危殆矣。

方且与物化，

〔注〕将遂使后世与物相逐，而不能自得於内。

〔疏〕将我己知，施与物众，令庶物从

化，物既失之，我亦未得也。

而未始有恒。

〔注〕此皆尽当时之宜也，然今日受其德，而明日承其弊矣，故曰未始有叵o

〔疏〕以智理物，政出多门，前荷其德，后遭其弊，既乖淳古，所以无怛。

夫何足以配天乎？虽然，有族，有祖，

〔注〕其事类可得而祖效。

〔疏〕族，薮也。夫啮缺隐居山薮，高尚其志，不能混逵，未足配天。而流俗之中，罕其辈类，故志尚清遐，良可效耳。

可能为众父，而不可以为众父父。

〔注〕众父父者，所以述也。

〔疏〕父，君也。言啮缺高尚无为，不夷乎俗，虽其道可迷，适可为众人之父，而未可为父父也。父父者，尧也。夫尧寄坐万物之上，而心驰乎姑射之山，往见四子之时，即在汾阳之地。是以即寂而动，即动而寂，无为有为，为无为有，有无一时，动寂相即，故可为君中之君，父中之父。所谓穷理尽性，玄之又玄，而为众生之父，故其宜矣。故郭注云，父父者所以进也，

治，乱之率也o

〔注〕言非但治主，乃为乱率。

〔疏〕率，主也。若用智理物，当时虽治，於后叉乱。二途皆以智为率。

北面之祸也，

〔注〕夫桀纣非能杀贤臣，乃赖圣知之逵以祸之。

〔疏〕桀纣赖圣智以杀贤臣，故圣智是北面之祸也。

南面之贼也。

〔注〕田恒非能杀君，乃资仁义以贼之。

〔疏〕田怛资仁义以杀主，故仁义南面之贼。注云，田怛非能杀君，乃资仁义以贼之。

尧观乎华。华封人曰：嘻，圣人，请祝圣人。

〔疏〕华，地名也，今华州也，封人者，谓华地守封疆之人也。嘻，叹声也。封人见尧有圣人之德，光临天下，请祝愿常#10富，庶享多福。

使圣人寿。尧曰：辞。使圣人富。尧曰：辞。使圣人多男子。尧曰：辞。

〔疏〕夫富寿多男子，实为繁挠，而能体之者，废无为。故寄彼二人，明兹三息。辞让之旨，列在下文。

封人曰：寿，富，多男子，人之所欲也。汝独不欲，何邪？

〔疏〕前之三事，人之大欲存焉。汝独致辞，有何意谓。

尧曰：多男子则多惧，富则多事，寿则多辱。是三者，非所以养德也，故辞。

〔疏〕夫子胤扶疏，忧惧斯重；财货殷盛，则事业实繁；命寿延长，则贻困辱。三者未足养无为之德，适可以益有为之累，所以并辞。

封人曰：始也我以汝为圣人邪，今然君子也。

〔疏〕我曰言汝有无双照，便为体道圣人；今既拾有趣无，适是贤人君子也。

天生万民，必授之职。多男子而授之职，则何惧之有。

〔注〕物皆得所而志定也。

〔疏〕天地造化为万物，各有才能，量才授官，有何忧惧。

富而使人分之，则何事之有。

〔注〕寄之天下，故无事也。

〔疏〕百姓丰饶，四海殷实，寄之韦有而不以私焉，斯事无为也。

夫圣人，鹑居

〔注〕无意而期安也。

而毂食，

〔注〕仰物而足。

〔疏〕鹑，鹊鹑也，野居而无常处。壳者，乌之子，食铃仰母而足。圣人寝处检薄，譬彼鹊鹑；供誊栽充，方兹谷鸟。既无心於侈靡，岂有情於滋味乎。

乌行而无彰；

〔注〕率性而动，非常进也。

〔疏〕彰，文逵也。夫圣人灰心灭智而与物俱冥，犹如乌之飞行，无踪迹而可见也。

天下有道，则与物皆昌；

〔注〕猖狂妄行而自蹈大方也。

〔疏〕运属清夷，则抚临亿兆；物来感我，则应时昌盛。郭注云猖狂妄行，恐乖文旨。

天下无道，则修德就问；

〔注〕虽汤武之事，苟顺天应人，未为不问也。故无为而无不为者，非不间也。

〔疏〕问音#11闲。时逢扰乱，则混俗韬光，修德隐迩，全我生道，嘉遁闲居，逍遥遁世。所谓隐显自在，用拾随时。

千岁厌世，去而上仙；

〔注〕夫至人极寿命之长，任穷理#12之变，其生也天行，其死也物化，故云厌世而上仙也。

〔疏〕夫圣人达生死之不二，通变化之为一，故能一尽天年之修短，厌嚣俗以消升。何铃鼎湖之举，独为上仙，安期之寿，方传千岁。

乘彼白云，至于帝乡；

〔注〕气之散，无不之。

〔疏〕精灵上升，与太一而冥合，乘云御气，届于天帝之乡。

三患莫至，身常无殃；则何辱之有。

〔疏〕三息，前富寿多男子也。夫驾造物而来往，乘变化而遨游，三息本自虚无，七尺来从非有，殃辱之事，曾何足云。

封人去之。尧随之，曰：请问。

［疏〕请言既饱，封人於是去之。尧方悟非，所以请答也。

封人曰：退已#13。

〔疏〕所疑已次，宜速退归。

尧治天下，伯成子高立为诸侯。尧授舜，舜授禹，伯成子高辞为诸侯而耕。

〔疏〕伯成子高，不知何许人也，盖有道之士也。

禹往见之，则耕在野。禹趋就下风，立而问焉，曰：昔尧治天下，吾子立为诸侯。尧授舜，舜授予，而吾子辞为诸侯而耕，敢问，其故何也？

〔疏〕唐虞之世，南面传孤，逮乎有夏，退耕於野。出处顿殊，有何意谓。

子高曰：昔尧治天下，不赏而民劝，不罚而民畏。

〔疏〕夫赏罚者，所以着劝畏也。而尧以无为为治，物物从其化，故百姓不待其褒赏而自勉行善，无劳刑罚而畏恶不为。此显之圣明，其德如是。

今子赏罚而民且不仁，德自此衰，刑自此立，后世之乱自此始矣。

〔疏〕盛行赏罚，百姓犹不仁，至德既衰，是以刑书滋起，故知将来之乱，从此始焉。

夫子阖行邪？无落吾事。侣侣乎耕而不顾。

〔注〕夫禹时三圣相承，治成德备，功美渐去，故史籍无所载，仲尼不能问，是陕虽有天下而不与焉，斯乃有而无之也。故考其时而禹为最优，计其人则虽三圣，故一尧耳。时无圣人，故天下之心俄然归启。夫至公而居当者，付天下於百姓，取与之非己而往故失之不求，得之不辞，忽然恫然而来，是以受非毁於康节之士而名列於三王，未足怪也。庄子因斯以明尧之弊，弊起於尧而衅成於禹，况后世之无圣乎。寄远述於子高，使弃而不治，将以绝圣而反一，遗知而宁极耳。其实则未闻也。夫庄子之言，不可以一涂诂，或以黄帝之述秃尧舜之经，岂独贵尧而贱禹哉。故当遗其所寄，而录其绝圣弃智之意焉。

〔疏〕阖#14何不#15也。落，废也。他亿，耕地之貌。伯成谓禹为夫子。夫子何不行去邪。莫废我农事。於是用力而耕，不复顾昤也。夫三圣相承，盖无优劣，但浇淳异世，故其迸不同。郭注云弊起於尧而衅成於禹者，欲明有圣不如无圣，有为不及无为，故高远进，以明绝圣弃智者耳。

泰初有无，无有无名；

〔注〕无有，故无所名。

〔疏〕泰，太，初，始也。无气始萌，谓之太初，言其气广大，能为万物之始本，故名太初。太初之时，惟有此无，未有於有。有既未有，冬将安寄。故无有无名。

一之所起，有一而未形。

〔注〕一者，有之初，至妙者也，至妙，故未有物理之形耳。夫一之所起，起於至一，非起於无也。然庄子之所以屡称无於初者，何哉？初者，未生而得生，得生之难，而犹上不资於无，下不待於知，突然而自得此生矣，又何营生於已生以失其自生哉。

〔疏〕一应#16道也，有无一之名而无万物之状。

物得以生，谓之德；

〔注〕夫无不能生物，而云物得以生，乃所以明物生之自得，任其自得，斯可谓德也。

〔疏〕德者，得也，谓得此也。夫物得以生者，外不资乎物，内不由乎我，非无非有，不自不他，不知所以而生，故谓之德也。

未形者有分，且然无问，谓之命，

〔疏〕虽未有形质，而受质以有素分，然且此分修短，愁乎更无问隙，故谓之命。

留动而生物，物成生理，谓之形；

〔疏〕留，静也。阳动阴静，氛氲升降，分布三才，化生万物，物得成就，生理具足，谓之形也。

形体保神，各有仪则，谓之性。

〔注〕夫德形性命，因变立名，其於自尔一也。

〔疏〕体，质；保，守也。弃受形质，保守精神，形则有丑有妍，神则有愚有智。既而宜便轨则，各自不同，素分一定，更无改易，故谓之性也。

性修反德，德至伺於初。

〔注〕怛以不为而自得之。

〔疏〕率此所弃之性，循复生初之德，故至其德处，同於太初。

同乃虚，虚乃大。

〔注〕不同於初，而中道有为，则其怀中故为有物也，有物而容养之德小矣。

〔疏〕同於太初，心乃虚豁；心既虚空，故能包容广大。

合喙呜，

〔注〕无心於言而自言者，合於喙吗。

〔疏〕喙，鸟。也。心既虚空，迩复真物，故其说合彼乌呜。乌吗既无心於是非，圣言岂有情於憎爱。

喙呜合，与天地为合。

〔注〕天地亦无心而自动。

〔疏〕言既合於鸟吗，德亦合於天地。天地无心於覆载，圣人无心於言说，故与天地合也。

其合缙缙，若愚若昏，

〔注〕坐忘而自合耳，非照察以合之。

〔疏〕缙，合也。圣人内符至理，外顺常生，唯迸与本，罄无不合，故曰缙缙。是混俗扬波，同尘万物，既若愚蠢，又如昏暗。又解：既合喙吗，又合天地，亦是缙缙。

是谓玄德，同乎大顺。

〔注〕德玄而所顺者大矣。

〔疏〕总结已前，欺其美盛。如是之人，可谓深玄之德，故同乎太初，大顺天下也。

夫子问于老聘曰：有人治道若相放，可不可，然不然。

〔注〕若相放效，强以不可为可，不然为然，斯矫其性情也。

〔疏〕师於老聘，所以每事请答。泛论无的，故曰有人。布行政化，使人仿效，以己而制物，物失其性，故己之可者，物或不可，己之然者，物或不然，物之可然，於己亦尔也。

辨者有言曰，离坚白若县寓。

〔注〕言其高显易见。

〔疏〕坚白，公孙龙守白论也。孔穿之徒，坚执此论，当时独步，天下无敌。今辨者云：我能离析坚白之论，不以为辫，雄辫分明，如悬日月於区宇。故郭注云言其高显易见也。

若是则可谓圣人乎？

〔疏〕结前问意。如是之人，得为圣否。

老聘曰：是胥易技系劳形休心者也。

〔疏〕胥，相也。言以是非更相易夺，用此技艺系缚其身，所以痕劳形体，休惕心虑也。此答前问意。技，有本或作枝字者，言是非易夺，枝分叶派也。

执狸之狗成思，暖狙之便自山林来。

〔注〕言此皆失其常然也。

〔疏〕缓狙，孺猴也。执捉狐狸之狗，多遭杰颈而猎，既不自在，故成愁思。狠猴本居山林，逶迤故旷，为挑攫便捷，故失其常处。狸，有本作猫者，竹鼠也。

丘，予告若，而所不能闻与而所不能言。凡有首有趾无心无耳者众，

〔注〕首趾，犹始终也。无心无耳，言其自化。

〔疏〕若，而，皆汝也，首趾，终始也。理绝言辫，故不能闻言也。又不可以心虑知，耳根听，故言无心无耳也。凡有机无情，皆日终始，故言众也。咸不能以言说，悉不可以心知，汝何多设狠狙之能，高张悬寓之辨，今物效己，岂非过乎。

有形者与无形无状而皆存者尽无。

〔注〕言有形者善变，不能与无形无状者并存也。故善治道者，不以故自持也，将顺日新之化而已。

〔疏〕有形者，身也；无形者，心也。汝言心与身悉皆有存，我以理观照，尽见是空也。

其动，止也，其死，生也；其废，起也。此又非其所以也。

〔注〕此言动止死生，盛衰废兴，未始有怛，皆自然而然，非其所用而然，故放之而自得也。

〔疏〕时在动静，物有死生，事有兴废，此六者，自然之理，不知所以然也。岂关人情思虑，仿效能政哉。但任而顺之#17物之自当也。

有治在人，

〔注〕不在乎主自用。

〔疏〕人各有率性而动，天机自张，非犹主教。

忘乎物，忘乎天，其名为忘己。

〔注〕天物皆忘，非独忘己，复何所#18有哉？

〔疏〕岂唯物务是空，抑亦天理非有。惟事与理，二种皆忘，故能造乎非有非无之至也。

忘己之人，是之谓入於天。

〔注〕人之所不能忘者，己也，己犹忘之，又奚识哉。斯乃不识不知而冥於自然。

〔疏〕入，会也。且天下难忘者，己也，而己尚能忘，则天下有何物足存哉。是知物我兼忘，故能冥会自然之道也。

蒋问翘见季彻曰：鲁君谓范也曰：请受教。辞不获命，既已告矣，未知中否，请尝荐之。

〔疏〕荐，献也。蒋问及季，姓也。勉，彻，名也。此二贤未知何许人也，未详所据。鲁君，鲁侯也，伯禽之后，未知的是何公。鲁公见翘，请受治国之衍，虽复辞不得免君之命，遂告鲁君为政之道。当时率师#19，恐不折中，敢陈#20所告，试默吾贤。铃不合宜，幸希缄艾。

吾谓鲁君曰：必服恭俭，拔出公忠之属而无阿私，民孰敢不辑。

〔疏〕辑，音集#21。阿，曲也。孰，谁也。辑，和也。夫为政之道，先须躬服恭敬，俭素清约，然后拔擢公平忠节之人，铨衡质直无私之士，默可替否，共治百姓，则蕃境无虞，域中清谧，民歌击壤，谁敢不和。

季彻局局然笑曰：若夫子之言，於帝王之德，犹螳娘之怒臂以当车轶，则必不胜任矣。

〔注〕铃服恭俭，非志俭而俭也；技出公忠，非忘忠而忠也。故虽无阿私，而不足以胜矫诈之任也。

〔疏〕局局，晚身而笑也，夫叉能恭检，技出公忠，此皆伪情，非忘淡者也。故以此言为面南之德，何异乎螳娘怒臂以敌车辙，用小拟大，故不能任也。

且若是，则其自为处危，其观台

〔注〕此皆自处高显，若台观之可睹也。

〔疏〕夫公俭公忠，非能忘淡，适自显耀以炫众。人既高危，叉遭车败，犹如台观峻耸，处置危县，虽复行李观见，而崩毁非久。

多物将往，

〔注〕将使物不止於本性之分，而矫

趺自多以附之。

〔疏〕观台高迥，人竞观之，立行自多，物争归奏。

投边者众。

〔注〕亢足投进，不安其本步也。

〔疏〕显耀动物，物不安分，故举足投进，企踵者多也。

蒋闻翘亲亲然惊曰：翘也沱若於夫子之所言矣。

〔疏〕亲亲，惊貌也。忙，无所见也。乍闻高议，率尔惊悚，思量不悟，所以忙然矣。

虽然，愿先生之言其风也。

〔疏〕风，教也。我前所陈，深为乖理，所愿一言，庶为法教也。

季彻曰：大圣之治天下也，摇荡民心，使之成教易俗，举灭其贼心而皆进其独志，若性之自为，而民不知其所由然。

〔注〕大志各有趣，不可相效也。故因其自摇而摇之，则虽摇而非为也；因其自荡而荡之，则虽荡而非动也。故其贼心自灭，独志自进，教成俗易，泛#22然无逃，履#23性自为而不知所由，皆云我自然矣。举，皆也。

〔疏〕夫圣治天下，大顺韦生，乘其自摇而作法，因其自荡而成教，是以教成而逵不显，俗易而物不知，皆除灭其贼害之心，而进修独化之志。不动於物，故若性之自为；率性而动，故不知其所由然也。举，皆也。

若然者，岂兄尧舜之教民，淇津然弟之哉？

〔注〕淇津，甚贵之谓也。不肯多谢尧舜而推之为兄也。

〔疏〕淇津，甚贵之谓也。若前方法，以教苍生，则治各淳古，物皆得性，诅须独贵尧舜而推之为兄邪。