南华真经注疏

，送也。言刍狗未陈，盛以筐筒之器，覆以文绣之巾，致斋洁以表诚，展如在之将送，庶其福祉，贵之如是。

及其已陈也，行者践其首脊，苏者取而爨之而已；将复取而盛以筐衍，巾以文绣，游居寝外其下，彼不得梦，必且数咪焉。

〔注〕废弃之物，於时无用，则更致他妖也。

〔疏〕践，履也。首，头也。脊，背也。取莫#14曰苏。爨，炊也。咪，魇也。言刍狗未陈，致斯肃敬。既祭之后，弃之路中，故行人履践其头脊，苏者取供其炊爨。方将复取而贵之，盛於筐衍之中，覆於文绣之下，敖游居处，寝胜其傍，假令不致恶梦，爻当数数遭魇。故郭注云，废弃之物，於时无用，则更致他妖也。

今而夫子，亦取先王已陈刍狗，取弟子游居寝卧其下。故伐树於宋，削边於卫，穷於商周，是非其梦邪？

〔疏〕此合刍狗之譬，并合孔子穷义也。先王，谓尧舜禹汤，先代之帝王也。宪章文武，祖迷尧舜，而为教述，故集聚弟子，敖游於仁义之域，辟寝於礼信之乡。古法不可执留，事同已陈刍狗。伐树於宋者，孔子曾游於宋，与门人讲说於大树之下，司马桓魁欲杀夫子，夫子去后，桓魅恶其坐处，因伐树焉。削，刻也。夫子尝游於卫，卫人疾之，故刻削其迸，不见用也。商是殷地，周是束周，孔子历聘，曾因於此。良田执於圣迸，故政斯弊。狼狈如是，岂非恶梦邪。

围於陈蔡之问，七日不火食，死生相与邻，是非其昧邪？

〔注〕此皆绝圣弃知之意耳，无所稍嫌也。夫先王典礼，所以适时用也。时过而不弃，即为民妖，所以兴矫效之端也。

〔疏〕当时楚昭王聘夫子，夫子领徒宿於陈蔡之地。蔡人见徒众极多，谓之为贼，故兴兵围绕，经乎七日，粮食罄尽，无复炊爨，从者饿病，莫之能兴，忧悲困苦，邻乎死地，岂非遭於已陈刍狗而魇邪。

夫水行莫如用舟，而陆行莫如用车。以舟之可行於水也而求推之於陆，则没世不行寻常。

〔疏〕夫舟行於水，车行於陆，致於千里，未足为难。若推舟於陆，求其运载，终没一世，不可数尺。

古今非水陆与？周鲁非舟车与？今薪行周於鲁，是犹推舟於陆也，

〔疏〕此合谕#15也。薪，求也。亦#16今古代殊，岂异乎水陆。周鲁地异，何异乎舟车。

劳而无功，身必有殃。彼未知夫无方之传，应物而不穷者也。

〔注〕时移世异，礼亦宜变，故因物而无所系焉，斯不劳而有功也。

〔疏〕方，犹常也。传，转也。言夫子执先王之迸，行衰周之世，徒劳心力，卒不成功，故削进伐树，身遭殃祸也。夫圣人之智，接济无方，千转万变，随机应物。未知此道，故婴斯祸也。

且子独不见夫桔柠者乎？引之则俯，舍之则仰。彼，人之所引，非引人也，故俯仰而不得罪於人。

〔疏〕桔杆，挈水木也。人牵引之则倪下，拾放之则仰上。倪仰上下，引拾以人，委顺无心，故无罪。夫人能虚己，其义亦然也。

故夫三皇五帝之礼义法度，不矜於同而矜於治。

〔注〕期於合时宜，应治体而已。

〔疏〕矜，美也。夫三皇五帝，步骤殊时，礼义威仪，不相泌袭，美在逗机，不治以定，不贵率今以同古。

故譬三皇五帝之礼义法度，其犹祖梨橘柚邪。其味相反而皆可於口。

〔疏〕夫租梨橘柚，甘苦味殊，至於嗷嚼而皆可於口。譬三皇五帝，浇淳异世，至於为政，咸适机宜也。

故礼义法度者，应时而变者也。

〔注〕彼以为美而此或以为恶，故当应时而变，然后皆适也。

〔疏〕帝王之进，盖无常准，应时而变，不可执留，岂得胶柱刻船，居今行古也。

今取猥狙而衣以周公之服，彼必龄啮挽裂，尽去而后嫌。观古今之异，犹猥狙之异乎周公也。

〔疏〕嫌，足也。周公圣人，譬淳古之世；狙缓狡默，谕浇竞之时。是以礼服虽华，狠狙不以为美；圣进乃贵，末代不以为尊。故毁礼服，狠狙始嫌其心；弃圣边，苍生方适其性。

故西施病心而膑其里，其里之丑人见而美之，归亦捧心而殡其里，其里之富人见之，坚闭门而不织，贫人见之，挈妻子而去之走。

〔疏〕西施，越之美女也，貌极妍丽，既病心痛，吨眉苦之。而端正之人，体多宜便，因其吨蹙，更益其美，是以问里见之，弥加爱重。邻里丑人，见而学之，不病强吨，倍增其陋，故富者恶之而不出，贫人弃之而远走。拾己效物，其义例然。削进伐树，皆学吨之过也。

彼知美殡而不知膑之所以美。

〔注〕况夫#17礼义，当其时而用之，则西施也；时过而不弃，则丑人也。

〔疏〕所以，犹所由也，吨之所以美者，由乎西施之好也。彼之丑人，但美吨之丽雅，而不知由西施之妹好也。

惜乎，而夫子其穷哉。

〔疏〕总会后文，结成其旨。穷之事述，章中具载矣。

孔子行年五十有一而不闻道，乃南之沛见老聘。

〔疏〕仲尼虽领徒三千，号素王，而盛行五德，未闻大道，故从鲁之沛，自北租南而见老君，以询玄极故也。

老聘曰：子来乎？吾闻子，北方之贤者也，子亦得道乎？孔子曰：未得也。

〔疏〕闻仲尼有当世贤能，未知颇得至道不？答言未得。自楚望鲁，故曰北也。

老子曰：子恶乎求之哉？

〔疏〕问：於何处寻求至道？

曰：吾求之於度数，五年而未得也。

〔疏〕数，算衍也。三年一闰，天道小成，五年再闰，天道大成，故言五年也，道非卫数，故未得之也。

老子曰：子又恶乎求之哉？

〔疏〕更问：求道用何方法？

曰：吾求之於阴阳，十有二年而未得。

〔注〕此皆寄孔老以明绝学之义也。

〔疏〕十二年，阴阳之一周也。而未得者，明以阴阳取道，而道非阴阳。

故下文云，中国有人，非阴非阳。老子曰：然。使道而可献，则人莫不献之於其君；使道而可进，则人莫不进之於其亲；使道而可以告人，则人莫不告其兄弟；使道而可以与人，则人莫不与其子孙。然而不可者，无他也，

〔疏〕夫至道深玄，妙绝言象，非无非有，不自不他。是以不进默於君亲，岂得告於子弟。所以然者，无他由也。故记孔老二君圣以明玄中之玄也。

中无主而不止，

〔注〕心中无受道之质，则虽闻道而过去也。

〔疏〕若使中心无受道之主，假令闻於圣说，亦不能止住於胸怀，故知无他也。

外无正而不行。

〔注〕中无主，则外物亦无正己者也；故未尝通也。

〔疏〕中既受道之心，故外亦无能正於己者，故不可行也。

由中出者，不受於外，圣人不出；

〔注〕由中出者，圣人之道也，外有能受之者乃出耳。

〔疏〕由，从也#18从内出者，圣人垂进显教也。良由物能感圣，故圣人不应，若使外物不能禀受，圣人亦终不出教。

由外入者，无主於中，圣人不隐。

〔注〕由外入者，假学以成性者也。虽性可#19学成，然要当内有其质，若无主於中，则无以藏圣道也。

〔疏〕隐，藏也。由外入者，习学而成性也。由其外禀圣教，冥在心中，若使素无受入之心，则无藏於圣道。

名#20公器也，

〔注〕夫名者，天下之所共用。

〔疏〕名，呜也。公，平也。器，用也。名有二种：一是命物，二是毁誉。今之所言，是毁誉名也。

不可多取。

〔注〕矫饰过实，多取者也，多取而天下乱也。

〔疏〕夫令誉善名，天下共用，叉其多取，则矫饰过实而争竞斯起也。

仁义，先王之莲庐也，

〔注〕犹传舍也。

止可以一宿而不可久处，观而多责。

〔注〕夫七义者，人之性也。人性有变，古今不同也。故游寄而过去则冥，若无滞而系於一方则见。见则伪生，伪生而责多矣。

〔疏〕蓬庐，逆於传合也。观，见也，亦久也。夫还庐舍客，不可久停；仁义礼智，用讫宜废。客停久，疵衅生；圣迸留，过责起。

古之至人，假道於仁，托宿於义，

〔注〕随时而变，无常迸也。

以游逍遥之墟，

〔疏〕古之真人，和光降逃，逗机而行博爱，应物而用人群，何异乎假借涂路，寄托宿止，暂时游寓，盖非真实。而动不伤寂，应不离真，故怛逍遥乎自得之场，彷徨乎无为之境。

食於苟简之田，立於不贷之圃。

〔注〕苟，且也。简，略也。贷，施与也。知止知足，食於苟简之田；不损己物，立於不贷之圃。而言田圃者，明是圣人养生之地。

逍遥，无为也；

〔注〕有为则非仁义。

苟简，易养也；

〔注〕全从其简，故易养也。

〔疏〕只为逍遥累尽，故能无为恬淡。苟简，苟且简素，自足而已，故易养也。

不贷，无出也。

〔注〕不贷者，不损己以为物也。

〔疏〕不损我以益彼，故无所出。此三句覆释前义也。

古者谓是采真之游。

〔注〕游而任之，斯#21真采也。采真则色不伪矣。

〔疏〕古者圣人行苟简等法，谓是神采真实而无假伪，逍遥任适而随化遨#22游也。

以富为是者，不能让禄；以显为是者，不能让名；亲权者，不能与人柄。

〔注〕天下未有玖所非自累者，而各没命於所是。所是而以没其命者，非立乎不贷之圃也。

〔疏〕夫是富非责，责於货贿者，岂能让人财禄。是显非隐，滞於荣位者，何能与人名誉。亲爱权势，矜夸於物者，何能与人之柄。柄，权也。唯厌秽风尘，膻躁荣利者，故能弃之若遗。

操之则栗，舍之则悲，

〔注〕舍之悲者，操之不能不栗也。

〔疏〕操执权柄，恐失所以战栗；拾去威力，丧去所以忧悲。

而一无所鉴，以闯其所不休者，是天之戮民也。

〔注〕言其知进而不知止，则#23性命丧矣，所以为戮。

〔疏〕是富好权之人，心灵愚暗，唯滞名利，一无鉴识，岂能闻见玄理而休心息智者乎。如是之人，虽复楚戮未加，而情性以困，故是自然刑戮之民。

怨恩取与谏教生杀，八者，正之器也。

〔疏〕夫怨敌必杀#24，恩惠须偿，分内自取，分外与他，臣子谏上，君父教下，应青春以生长，顺素秋以杀罚，此八者治正之器，不得不用之也。

唯循大变无所湮者为能用之，故曰：正者，正也。其心以为不然者，天门弗关矣。

〔注〕守故不变，则失正矣。

〔疏〕循，顺也。湮，塞也。唯当顺於大理，随於变化，达於物情而无滞塞者，故能用八事治之。正事合於正理，故日正者正也。其心之不能如是者，天机之门拥而弗开。天门，心也。

孔子见老聪而语仁义。老聪曰：夫播糠咪目，则天地四方易位矣；蚊虻嘈#25肤，则通夕不寐矣。

〔注〕外物如之虽小，而伤性已大也。

〔疏〕仲尼滞於圣逵，故发辞则语仁义。夫播糠咪目，目暗故不能辩束西；蚊虻噜肤，肤痛则彻宵不睡。是以外物虽微，为害爻巨。况乎仁非天理，义不率性，拾己效他，丧其本性，其为害也，岂咪目噜，肤而已哉。噜，啮也。

夫仁义懵#26然乃愤吾心，乱莫大焉。

〔注〕尚之以加其性，故乱。

〔疏〕仁义惨毒，甚於蚊虻，愤#27愤吾心，令人烦问，扰乱物性，莫大於此。一本亦作愤字者#28，

吾子使天下无失其朴，

〔注〕质全而仁义着。

吾子亦放风而动，总#29德而立矣，

〔注〕风自动而依之，德自立而秉#30之，斯易持易行之道也。

〔疏〕放，纵任也。欲使苍生丧其淳朴之性者，莫若绝仁弃义，则反冥我极也。仲尼亦宜放无为之风教，随机务而应物，总虚妄之至德，立不测之神坊。亦有作放#31，方往反。放，依也。

又奚杰#32然若负建鼓而求亡子者邪？

〔注〕言夫揭仁义以趋道德之乡，其犹击鼓而求逃者，无由得也。

〔疏〕建，击。杰然#33，用力貌。夫揭仁义以趋道德之乡，何异乎打大鼓以求逃亡之子，故鼓声大而亡子远，仁义彰而道德废也。

夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。

〔注〕自然各已足。

黑白之朴，不足以为辩；

〔注〕俱自然耳，无以偏向。

〔疏〕浴，酒也。染缁曰黔。黔，黑也。辫者，别其胜负也。夫鹄白乌黑，禀之自然，岂须日日浴染，方得如是。以言物性，其义例然。然黑白素朴，各足於分，所遇斯适，故不足於分，所以论胜负。亦言：辫，变也，黑白分定，不可变白为黑也。

名誉之观，不足以为广。

〔注〕夫至足者忘名誉，忘名誉乃广耳。

〔疏〕修名立誉，招物观视，此乃狭劣，何足自多。唯恐遣名誉，方可称大耳。

泉涸，鱼相与处於陆，相陶以湿，相濡以沫，

〔注〕言仁义之誉，皆生於不足。

不若相忘於江湖。

〔注〕斯乃忘仁而仁者也。

〔疏〕此总结前文，斥仁义之弊。夫泉源枯竭，鱼传沬以相濡；朴散淳离，行仁义以济物。及其江湖浩荡，各足所以相忘；道德深玄，得性所以虚淡。既江湖比於道德，濡沬方於仁义，以此格量，故不同日而语矣。

孔子见老聘归，三日不谈。

〔疏〕老子方外大圣，变化无常，不可测量，故无所谈说也。

弟子问曰：夫子见老聘，亦将何规哉？

〔疏〕不的姓名，直云弟子，当是升堂之类，共发此疑。既见老子，应有规诲，何所闻而三日而不谈也？

孔子曰：吾乃今於是乎见龙。龙，合而成体，散而成章，

〔注〕谓老聘能变化。

〔疏〕夫龙之德，变化不怛。以况至人隐显无定，故本合而成，妙体窈冥；述散而起，文章焕烂。

乘乎云气而养乎阴阳。

〔注〕言其因御无方，自然已足。

〔疏〕言至人乘云气而无心，顺阴阳而养物也。

予口张而不能啧#34，予又何规老聪哉。

〔疏〕啧，合也。心惧不定，口开不合，复何容暇闻规训之言乎。

子贡曰：然则人#35固有尸居而龙见，雷声而渊默，发动如天地者乎？

〔疏〕言至人其处也若死尸之安居，其出也似龙神之变见，其语也如雷霆之振响，其默也类玄理之无声，是以奋发机动，同二仪之生物者也。既而或处或出，或语或默，岂有出处语默之异而异之哉。然则至人铃有出处默语不言之能，故仲尼见之，口而#36不能合。

赐亦可得而观乎？遂以孔子声见老聪。

〔疏〕赐，子贡名也。子贡欲至#37观至人龙德之相，遂以孔子声教而往见之。

老聪方将倨堂而应，微曰：予年运而往矣，子将何以戒我乎？

〔疏〕倨，企#38也。运，时也。老子自得从容，故企堂敖诞，物感斯应，发微其言。予年衰迈，可以教戒我乎？

子贡曰：夫三王#39五帝之治天下不#40同，其系声名一也。而先生独以为非圣人，如何哉？

〔疏〕浇淳渐异，步骤有殊，用力用兵，逆顺斯异，故云不同，声名令闻，相系一也。先生乃排三王为非圣，有何意旨，可得闻乎？

老聘曰：小子少进。子何以谓不同？

〔疏〕汝少进前，说不同所由。

对曰：尧授舜，舜受禹，禹用力而汤用兵，文王顺纣而不敢逆，武王逆纣而不肯顺，故日不同。

〔疏〕尧舜二人，即是五帝之数，自夏禹以降，便是三王。尧让舜，舜让禹，禹治水而用力，汤伐桀而用兵，文王拘美里而顺商辛，武王渡孟津而逆殷纣，不同之状，可略言焉。

老聘曰：小子少进。余语汝三皇#41五帝之治天下。

〔疏〕三皇者，伏牺神农黄帝也。五帝，少昊、颛顼、高辛、唐虞也。治天下之治#42，列在下文。

黄#43帝之治天下，使民心一，民有其亲死不哭而民不非也。

〔注〕若非之，则强哭。

〔疏〕三皇行道，人心淳一，不独亲其亲，不独子其子，故亲死不哭而世俗不非。铃也非之，则强哭者众。

尧之治天下，使民心亲，民有为其亲杀其杀#44而民不非也。

〔注〕杀，降也。言亲疏有降杀。

〔疏〕五帝行德，不及三皇，使子父兄弟更相亲爱，为降杀之服以别亲疏，既顺人心，亦不非毁。

舜之治天下使民心竞，民孕妇十月生子，子生五月而能言，

〔注〕教之速也。

〔疏〕舜是五帝之末，其俗渐浇，朴散淳离，民心浮竞，遂使怀孕之妇，十月生子，五月能言。古者怀孕之妇，十四月而诞育，生子两岁，方始能言。浇淳既革，故与古之乖异也。

不至乎孩而始谁，

〔注〕谁者，别人之意也。未孩已择人，言其竞教速成也。

〔疏〕未解孩笑，已识是非，分别之心，自此而始矣。

则人始有夭矣。

〔注〕不能同彼我，则心竞於亲疏，故不终其天年也。

〔疏〕分别既甚，不终天年，夭逝之始，起自虞舜。

禹之治天下，使民心变，人有心而兵有顺，

〔注〕此言兵有顺，则天下已有不顺故也。

〔疏〕去道既远，浇伪日兴，遂使蠢尔之民，好为祸变。废无为之述，兴有为之心，赏善罚恶，以此为化。而禹怀慈爱，犹解泣辜，兵刃所加，爻须天道也。

杀盗非杀，

〔注〕盗自应死，杀之顺也，故非杀。

〔疏〕盗贼有罪，理合其诛，顺乎素秋，虽杀非杀。此则兵有顺义也。

人自为种而天下耳。

〔注〕不能大齐万物而人人自别，斯人自为种也。承百代之流而会乎当今之变，其弊至於斯者，非禹也，故曰天下耳。言圣知之述非乱天下，而天下叉有斯乱。

〔疏〕夫浇浪既兴，分别日甚，人人自为种见，不能大齐万物。此则解人有心也。圣智之述，使其如是，非禹之过也，故曰天下耳矣。

是以天下大骇，儒墨皆起。

〔注〕此乃百代之弊。

〔疏〕此总论三皇五帝之述，惊天下苍生，致使儒崇尧舜以饰非，墨遵禹道而自是。既而百家竞起，九流争骛，后代之弊，实此之由也。

其作始有伦，而今乎妇女，

〔注〕今之以女为妇而上下悖逆者，非作始之无理，但至理之弊，遂至於此。

〔疏〕伦，理也。当庄子之世，六国竞兴，淫风大行，以女为妇，乖礼悖德，莫甚於兹。故知圣进始兴，故有伦理，及其末也，例同斯弊也。

何言哉。

〔注〕弊生於理，故无所复言。

〔疏〕从理生教，遂至於此。世浇俗薄，何可稍言。论正#45发愤而伤欺也。

余语汝，三皇五帝之治天下，名曰治之，而乱莫甚焉。

〔注〕必弊故也。

〔疏〕夫三皇之治，实自无。为无为之述，述生於弊，故百代之后，乱莫甚焉。弊乱之状，列在下文。

三皇之知，上悖日月之明，下睽山川之精，中堕四时之施。

〔疏〕悖，逆也。睽，乖离也。堕#46，废，坏也。施，泽也。运无为之智以立治方，后世执逵，遂成其弊。致星辰悖彗，日月为之不明；山川乖离，岳渎为之崩竭；废坏四时，寒暑为之亿叔。

其知惜#47於蜃趸之尾，鲜规之兽，莫得安其性命之情者，而犹自以为圣人，不可耻乎，其无耻也？

〔疏〕惨，毒也。蟹蔓，尾端有毒也。鲜规，小貌。言三皇之智，损害苍生，其为毒也，甚於蟹蔓，是故细小虫兽，皆遭扰动，况乎黔首，如何得安。以斯为圣，於理未可。毒害既多，深可羞块也。

子贡蹴蹴然立不安。

〔注〕子贡本谓老子独绝三王，故欲同三王於五帝耳。今又见老子通毁五帝，上及三皇，则失其所以为谈矣。

〔疏〕蹴蹴，惊惊貌也。子贡欲救#48三王，同五帝；今见老子词调高貌#49，排槟五帝，指斥三皇，心形惊悚，失其所谓，故蹴然，形容虽立，心神不安。

孔子谓老聪曰：丘治《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经，自以为久矣，孰知其故矣；以奸者七十二君，论先王之道而明周召之边，一君无所钩用。甚矣夫，人之难说也，道之难明邪？老子曰：幸矣子之不遇治世之君也。夫《六经》，先王之陈迩也，岂其所以边哉。

〔注〕所以进者，真性也。夫任物之真性者，其迸则《六经》也。

今子之所言，犹边也。夫迩，履之所出，而迩岂履哉。

〔注〕况今之人事，则以自然为履，《六经》为进。

夫白鸭之相视，眸子不运而#50风化；虫，雄呜於上风，雌应於下风而风化；

〔注〕鹧以眸子相视。虫以呜声相应，俱不待合而便生子，故曰风化。

类自为雌雄，故#51风化。

〔注〕夫同类之雌雄，各自有以相感。相感之异，不可胜极，苟得其类，其化不难，故乃有遥感而风化也。

性不可易，命不可变，时不可止，道不可壅。

〔注〕故至人皆顺而通之。

苟得於道，无自而不可；

〔注〕虽化者无方而皆可也。

失焉者，无自而可。

〔注〕所在皆不可也。

孔子不出三月，复见曰：丘得之矣。乌鹊玛#52，鱼传沫，细要者化，

〔注〕言物之自然，各有性也。

〔疏〕鹊居巢内，交尾而表阴阳；鱼在水中，传沬而为牝牡，蜂取桑虫，祝为己子。是知物性不同，禀之大道，物之自然，各有性也。

有弟而兄啼。