唐玄宗御制道德真经疏一

不忒，复归於无极。

疏：忒，差忒也。极，穷极也。知白守黑，是谓德全。德全之人，可为天下法式，则真常之道随应而用，应无差忒，用亦不穷，故云复归於无极。

知其荣，守其辱，为天下谷。

疏：荣，尊荣也。辱，卑辱也。夫为天下法式，则其德尊荣，德虽尊荣，常守卑辱，以和为量，无不含容，如彼空谷，物来斯应，故云为天下谷。

为天下谷，常德乃足，复归於朴。

疏：朴，道也。虚受应物，如彼谷神，真常之德，是乃圆足，足则复归於朴尔。夫道为德体，德为道用，语其用则云常德乃足，论其体则云复归於朴。归朴则妙本清净，常德则应用无穷，非天下之至通，其孰能与於此者？

朴散则为器，圣人用之，则为官长。

疏：器，形器也。自知雄已下论修性反德，则复归於道。此云朴散为

器者，明德全合道，即能应用。应用迹粗，涉於形器，故云朴散则为器也。既涉形器，其材用必有精粗，故凡人用之，适能独全淳朴，圣人弘济，则为群材之官长尔。

故大制不割。

疏：此明圣人用道也。夫圣人德全，大制群有，法乾坤之施洒雨露之恩，各畅其和，不知其力，令动植之物咸遂生成，曾不割伤以为己用，故云大制不割。

将欲取天下章第二十九

前章明雌辱为行，常德必归於朴，此章明矜执则失神器，故不可为。首标将欲下六句，明宝位之有所在，以戒奸乱之臣。执者失之一句，示历数之不于常，将警昏淫之主。故物下辩物倚伏之数，是以圣人下戒人君甚泰之尤。

将欲取天下而为之，吾见其不得已。

疏：天下者，大宝之位也。夫皇天命帝大制群生，必待历数在躬，然后君临万宇。而奸乱之贼，凶暴之夫，将欲以力取天下而为之主。既诛夷之不暇，何天禄之可望？故老君戒云：吾见其如此之人，必不得所为之事。已，语助也。

天下神器，不可为也，为者败之，

疏：天下大宝之位，所以不可力为也者，为是天地神明之器，将以永终圣德之君，而令流布恺悌之化，岂使凶暴之夫力为而得毒螫天下乎？是知必不可为，为亦必败。此戒奸乱之贼臣也。

执者失之。

疏：人君者，或拨乱反正，或继体守文，皆将昭德塞违，恤隐求痪，若执有斯位凌虐神主，坐令国乱无象，遂使天道栅淫，神怒人怨，是生灾濡，乱离斯作，谁奉为君？当失斯位矣。此戒帝王也。

故物或行或随，或呴或吹，或强或羸，或载或隳。

疏：此明凡物不常，事亦倚伏也。呴，暖气也。吹，寒气也。强，壮也。羸，弱也。载，事也。隳，坏也。且夫为之则败，执之则失，亦如凡物或行之於前，或随之於后，或呴之使暖，或吹之使寒，或有扶持使强，或抑损之令弱，或有引而载事，或推之而隳坏，且同纠缠，不可准绳，唯当以欲从人，方可乐推而不厌尔。

是以圣人去甚、去奢、去泰。

疏：是以理天下之圣人，睹行随之不常，知矜执之必失，故约己检身，割贪制欲，去造作之甚者，去服玩之奢者，去情欲之泰者。论名数，且为三目。征其实，乃同其一条。甚奢泰者，皆过分尔。

以道佐人主章第三十

前章明矜执则失，是以去甚去奢去泰。此章明兵强好还，不可果其矜伐。首云以道，戒臣不以兵为辅佐。师之所处下明好兵则必致不祥，故善者下示不得已而方用，物壮下结恃强而必败。

以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。

疏：以，用也。佐，辅也。还，报也。言为人臣者，当用道化无为辅佐人主，政君尧舜，是曰股肱。舞干羽於两阶，修文德於四海，令执大象而天下往，太阶平而寰宇清，若震耀戈甲之威，穷黩侵伐之事，亢兵以加彼，彼必应之，其事既好还报，则胜负之事谁能预克？

师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。

疏：师，军旅也，又《易》曰：师，众也。夫兴师动众，则人劳於役，行则赍居送，则妨功害农，农事不修，故生荆棘。大军之后，积费既多，和气致祥，兵气感害，水旱相继，稼穑不生，故必有凶荒之年，以报穷兵之怨尔。

故善者果而己，不敢以取强。

疏：《春秋》曰：杀敌曰果，今明杀敌者令不相侵，止其为暴，是知杀敌为果，即止敌也。老君曰：凡事不得已，而欲用兵，用兵之善，但求止杀，令不为寇，必不以众暴寡，凌人取强。取强则事好还报，是以戒令不敢，故云不敢以取强。

果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。

疏：夫用兵之善，果於止敌。止敌自矜，未名善胜，故虽止敌，慎勿矜夸。矜夸则伤於取功，故虽果於止敌，戒云勿伐其功。伐取其功，是则自为骄泰。骄泰则乐杀，故败不旋踵，此为炯戒，可不慎乎！

果而不得已，是果而勿强。

疏：夫果於止敌者，非好胜而凌人也，但前敌来侵，事不得已，敢去果而不得已。已，止也。用兵应敌，是非求胜，能如此者，胜不恃强，故云果而勿强。

物壮则老，是谓不道，不道早已。

疏：凡物壮极则老，兵强极则败，故兵之恃强，犹物之用壮，物用壮适足以速其衰老。兵恃强则不可全其善胜，兹二事者，是谓不合於道。贤臣明主，知其不合於道，当须早止不为，故云不道早已。已，止也。

夫佳兵章第三十一

前章明强兵好还，不可果其矜伐。此章明佳兵物或恶之，不得已而用之。首则陈戒不祥，明有道者不处。次云胜而不美，示乐杀之为非。吉事下举喻以明，结以丧礼处之，所以表非乐战。

夫佳兵者，不祥之器。

疏：佳，好也。兵者，韬略之属也。祥，善也。器，材器也。君子进德修业，叉慎厥初，藏器於身，俟时而动，当游心道德之囿，阅思坟语之林，使光昭令名，开济成务。而乃有以兵谋韬略为好者也，夫谋略之设，以正为奇，谋兵铃之书，先声后实，皆在乎攻战杀伐，故为不善之村器尔。

物或恶之，故有道者不处。

疏：畜德於身，是为能事。既为不祥之器，是以凡物尚或恶之，况有道君子，焉肯处身於此？故云有道者不处。

君子居则贵左，用兵则贵右。

疏：左，阳也。右，阴也。阳好生，阴好杀。好生，故平居所贵。好杀，故用兵所贵。

兵者不祥之器，非君子之器，

疏：上文云佳兵者不祥之器，所以明用兵则尚右而好杀，有道者故不处之。此云兵者不祥之器，对结上文，明非君子之器，君子以道德为材器，故无不利尔。

不得已而用之，恬淡为上。

疏：夫文德者，理化之器。兵谋者，盖其辅助也。故文则经纬天地，武则克定祸乱。虽天生五材，废一不可，而武功之用，定节制宜，是知用之有本末，行之有逆顺，皆在乎事，不得已而后应之，谓四夷来侵，王师薄伐，所当示之以恩惠，绥之以道德。既同蚊蚋之螫，故无凭怒之心，推此而言，以恬淡为上也。

胜而不美。而美之者，是乐杀人。

疏：夫不能以德怀来，而用兵求战胜，故虽克胜，犹惭德薄，不以为美。夫胜又多杀，故以胜为美者，是好乐杀也。

夫乐杀人者，不可得志於天下。

疏：夫天地好生，物皆含养。仁人者当顺天德，以全济为务，焉可苟逞诈力以快？贪残之人，人必不附，欲求得志，不亦难乎？故好乐杀人，即不可得志於天下矣。

吉事尚左，凶事尚右。

疏：左阳而生则吉，故吉事尚左。右阴而杀则凶，故凶事尚右。《礼记□檀弓》曰：夫子与门人立拱而尚右。二三子亦尚右。夫子曰：二三子之嗜学也，我则有姊之丧故也。二三子复尚左。

偏将军处左，上将军处右。言以丧礼处之。

疏：上将主军，则专杀，故处右。偏将为副，不专杀，故处左。今左尊而右卑，上将军却居右者，言用兵之道同於丧礼尚右。今上将军居右，是以丧礼处置之尔。

杀人众多，以悲哀泣之。

疏：夫战而求胜，必杀人众多。胜而不美，故悲哀伤泣。夫人惟邦本，本固邦宁，今交战杀之，故仁心恻隐，为之哀泣，不亦宜乎？

战胜，则以丧礼处之。

疏：夫战而获胜，胜则受爵。武功居右，是非吉位，故云丧礼处之。但以战为不祥之器尔，亦何叉服缞扶杖，然后称之为丧礼乎？诸注此义者，皆云古有斯礼，寻阅坟典，既无所据，今所未安，故不录也。又引秦伯向师而哭者，此乃哀败，非战胜也。

道常无名章第三十二

前章明佳兵不祥，故有道不处。此章明侯王守道，则万物自宾。首标无名，将以明道，次举守道，而能降瑞。始制下广其制用，譬道下将示结成。

道常无名。

疏：应用不穷，唯感所适，道之常也。常在应用，其应非一，故於常无名，故云道常无名。

朴虽小，天下不敢臣。

疏：朴，妙本也。语其通生，则谓之道。论其精一，则谓之朴。故云小尔。而应用匠成，通生一切，则至大也。故无敢以道为臣者尔。

侯王若能守，万物将自宾。

疏：言侯王若能抱守妙本精一，无为无事，则入埏仰化，四海归仁，沐德饮和，将自宾伏矣。

天地相合，以降甘露。

疏：侯王守道，以致和平，则无凌沵灾害，地平天成，二气交泰，以相和合，降洒甘露，善瑞侯王也。

人莫之令而自均。

疏：莫，无也。天降甘露，惠施无心，人无命令，自均若一，亦如王侯称物平施，无偏无党，既惠化而大同，自东自西，亦何思而不服。又解云：言侯王守道以致善瑞，则人自和平，无烦命令，自然均一尔。

始制有名，名亦既有，

疏：制，御也。有名者，天下有名之物也。既，尽也。言侯王抱守精一，则天降善瑞，惠化无心，均平若一。如此始能制御有名之物，物归有道，故有名之物亦尽为侯王所有矣。

夫亦将知止。知止所以不殆。

疏：殆，危殆也。侯王守道而化，万物当自宾服，则夫有名之物，亦将知依止於侯王。能依止有道之君，所以无危殆之事矣。故云知止所以不殆。

譬道之在天下，犹川谷之与江海。

疏：此结侯王守道，则天必应之，故云譬有道之君在理天下，陶以仁德，则自致太平。和气感天，天瑞必应，犹川谷之水，而与江海通流尔。

知人章第三十三

前章明侯王守道，则万物自宾。此章明所以宾服有道之君，皆由自知自胜。自知则明了，自胜则全强，结以死而不亡，戒令不违天理尔。

知人者智，自知者明。

疏：知，识察也。夫心与境合，是以生知。生知之心识察前事，是名知法。言人役心生智，知前人之美恶者，则俗谓之智尔。若反照内察，无听以心，了心观心，不生知法，能如此者，是谓明了。故云知人者智，自知者明。

胜人者有力，自胜者强。

疏：胜人者，谓以权势制胜於人，如此之人适可谓之有力尔。自胜者，自能制胜其心，使心柔弱，柔弱之道，物不能加，故可全其强尔。故下经云：守柔曰强。又曰：柔胜强，故曰自胜者强。

知足者富，强行者有志。

疏：知足在心，心若知足，则无贪求，虽箪食瓢饮，傲然自足，可谓富矣。强勉力行，曾不懈怠，自知自胜，终久不渝，可谓有志节矣。

不失其所者久，

疏：知足强力等行，人所常行，若不失其所恒，即是久能行道者矣。又解：动不失所者，则可以长久。

死而不亡者寿。

疏：死者，分理之终。亡者，夭枉之数。寿者，一期之尽。言委顺得常，不失天理，颓然任化，而去者得一期之尽，可谓寿矣。若不鞭其后，则生理不全，单豹有婴儿之色，张毅有丰高之贵，不终天理，焉得谓之寿乎？故庄子曰：天下莫寿於殇子，而彭祖为夭。

大道泛兮章第三十四

前章明宾服有道之君，由能自胜。此章明能成光大之业，皆为法道忘功。首标大道泛兮，示左右略无封吵。次云功成不有，明小大难与为名。是以圣人下，举圣人不贵其身，以成光大之业。

大道泛兮，其可左右。

疏：泛兮者，无系之貌也。言道之为物，非阴非阳，非柔非刚，泛然无系，能应众象，可左可右，无所偏名。故《庄子》曰：夫道未始有封。

万物恃之以生而不辞，功成不名有。

疏：言天地万物皆恃赖大道通生之功，以全其生理，而大道化生，妙本无心，虽则物恃以生，而道不辞以为劳倦。又解云物不辞谢於道尔功者，生成之功也。言大道生物之功备成，而不以其物为己之有。又解云：道之生物，德备功成，其功虽成，曾不名有，言忘功也。

爱养万物而不为主，常无欲，可名於小。

疏：此声解义也。云可名於小者，言不可名小尔。夫道生万物，爱养熟成而不为主宰，於彼万物，常无欲心，岂是道之狭小邪？故云可名於小者，言不可名小尔。

万物归之不为主，可名於大。

疏：万物归之者，归道生成之功也。言万物归道，道不为主，有此万物弃而不收，岂是道不广大？故云可名於大尔，言不可名大道尔。既云可左可右，所以非小非大。非小非大，固难与为名。注云：有万不同者，《庄子》 文也。

是以圣人终不为大，故能成其大。

疏：言理天下之圣人，布德施惠，淳风偃化，物遂生成，法道忘功，不自为尊大，故能成其光大之业尔。

唐玄宗御制道德真经疏卷之四竟

唐玄宗御制道德真经疏卷之五

执大象章第三十五

前章明道可左右，则物被爱养之功。此章明王能用道，则人归平泰之化。首标执象，以明归往之义。次云乐饵，举喻归往之由。道之出口下，申明无为不言之教，以劝人君之用道尔。

执大象，天下往。

疏：执，持也。大象，道也。此言人君执持大道，以理天下，无为无事，物遂其生，候日观风，皆归有道，故云天下往。

往而不害，安平泰。

疏：言天下四方之人，慕化而往，帝王以道抚绥，而不伤害之，则安於太平矣。平者，言政教之和平也。太者，功业之光大也。

乐与饵，过客止。

疏：乐，音乐也。饵，饮食也。此举喻也。言人君执大象，而天下之人归往，亦如人家有音乐饮食，则行过

之客，皆为之留止。

道之出口，淡乎其无味。

疏：道之出口者，言人君约道德清净之法，以为不言无为之教者，初出於口，淡然无味，岂如俗中有亲誉畏侮等，以为滋味乎？

视之不足见，听之不足闻，用之不可既。

疏：既，尽也。道化无为，淡然平正，既不为察察之苛酷，亦无滋彰之法令，故视不足见，听不足闻，而岁计有余，淳风和畅，动植咸遂，其物光亨，故用不可尽也。

将欲歙之章第三十六

前章明能行道化，人人所归往。此章明道或用权，国之利器，归往则归於平泰，利器则不可示人。初标歙张之权，次示柔弱之行，终结渊鱼之喻，以明权道之微。

将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲夺之，必固与之。

疏：歙，敛也。此明圣人用权道以摄化众生也。夫人既有钝根利根，故教有权有实。圣人欲量众生根性，故以权实覆却相明，利根众生见善则迁，有过则改，略示方便，则深达根源。钝根众生，惑滞滋久，自非以权摄化，不可令其归往，故将歙敛其情欲者，则先开张，极其侈心，令自困於爱欲，即当自歙敛矣。强弱等义，亦复如是，推而行之，无不信矣。乍闻斯语，以为非道德之意，深达玄极，然后明权实之由。故注云君子行权贵於合义，小人用之以为诈谲。下文又云不可示人者，正以权道之难故尔。

是谓微明。

疏：权道摄化，其理其微，而校其所由，效则明着，故云是谓微明。

柔弱胜刚强。

疏：《易》云：巽以行权，欲明巽顺谦卑，则可以行於权道。故欲歙，先与之张；欲弱，先与之强，而卒令其歙弱者，是柔弱之道能制胜於刚强也。故云柔弱胜刚强。

鱼不可脱於渊，国之利器，不可以示人。

疏：脱，失也。利器，权道也。夫鱼之在水，犹人主秉权。鱼失水，则为人所擒，权道假示非其人，则为小人所窃弄，而为诈谲矣。

道常无为章第三十七

前章明道或用权，示以歙张之术。此章明权必合义，将镇无名之朴。故道常无为，侯王守之而自化，朴不欲天下以静而自清。老君因言以明无言，说教而欲遗教。故演畅此章於上经之末，将寄兼忘於玄悟之人尔。

道常无为，而无不为。

疏：道性清净，妙本湛然，故常无为也。万物恃赖而生成，有感而必应，故无不为也。夫有为者，则有所不为也。故无为者，则无所不为也。

侯王若能守，万物将自化。

疏：侯王若能守道清净，无为无事，则万物将自感化，君之善教而淳朴矣。

化而欲作，吾将镇之以无名之朴。

疏：无名之朴，道也。欲作者，欲动作有为也。吾者，王侯自称也。言人禀承善教以化，君德无为清静矣，而复欲动作有为者，吾则将以无名

之朴而镇静之，令其清静不欲动作也。

无名之朴，亦将不欲。

疏：上言凡人欲动作有为，人君则将无名之朴而镇静之，今言於彼无名之朴，亦将不欲者，若执无名，还将有迹，令此众生寻迹丧本，复入有为，则与彼欲心等无差别。故初用无名之朴以镇静苍生欲心，苍生欲心既除，圣人无名亦舍。喻如药以理病，病愈而忘药；舟以济水，水济而遗舟。若水已济而仍守舟，病已除而复尝药，岂唯不达彼岸，亦复更生患累矣。

不欲以静，天下将自正。

疏：夫无名之朴既将不欲，不欲之欲於此亦忘，则泊然清静，是名了出。君无为而上理，人遂性而下化，不烦教令，而天下自正平。故云天下将自正也。

上德不德章第三十八

此章首标道用之名，将明德全之化。德全则淳朴不散，代无濡沫之边。道废则仁义遂行，俗有浇漓之弊。将欲变而更化，以令求复其初，故先述上德之无为，次述仁义之流遁，结以去华居实，使其复朴还淳。

上德不德，是以有德。

疏：上者，举时也。德者，辩用也。谓上古淳朴，无为而理，体道之主，任物自然，是上古之淳德，故云上德。至德潜运，人无能名，故云不德，而淳风和畅，物遂生成，德用常全，故云有德。注云物得以生之谓德者，《庄子》杂篇之文。

下德不失德，是以无德。

疏：此言淳风渐散，德亦下衰。故圣人美无为之风，而百姓尚无为之进，尚迹为劣，故云下德。进着，则有德可称，故云不失。称德不失，则迹涉矜有。矜有之弊，淳朴不全，故云是以无德。

上德无为，而无以为。

疏：此覆释上德也。夫上德者潜运，无为而理，淳朴不散，故无名进。今言上德无为者，但含孕淳朴，适自无为，非知无为之美，而为此无为，故云而无以为，岂惟无进可矜，抑亦无心自化，故注云此心迹俱无为矣。

下德为之，而有以为。

疏：此覆释下德也。下德为之者，为心美无为之化，而为此无为，故云为之。语心虽欲无为，论迹即涉矜有，故云而有以为。言下德之为，有所以为也。故注云心无为而迹有为尔。

上仁为之，而无以为。

疏：此下明道废则仁义遂行，言上仁者谓以仁为上，他皆效此。仁者兼爱之名，大道之行，物无私惠，淳风渐散，兼爱遂存，今明所以为兼爱之仁，故云上仁为之，行仁而忘仁，虽有施而不求报，兼爱则难遍，终是小惠未孚，是以语心常为有事，故云为之。论迹即近无为，故云而无以为。注云此则心有为而迹无为也。

上义为之，而有以为。

疏：义者宜也，谓裁制断割，令物得宜。夫淳朴已残，是非斯起，将欲裁非就是，令得所宜，故云上义为之，谓心欲裁非就是，有所以而为，故云而有以为。注云此则心迹俱有为也。

上礼为之，而莫之应，则攘臂而仍之。

疏：礼，履也，谓可履而行之也。庄子曰以礼为翼，所以行於世也。失制礼者，所以救衰弊也。故礼经三百，威仪三千，曲为之防，而事为之制，淳源一失，众务争驰，且存检外之迹，非曰由中之数，故揖让崇其礼文，玉帛昭其报施，往而不来，非礼；来而不往，亦非礼。今上礼为之，往而莫应，则攘臂而怒，以相仍之，故云攘臂以仍之。

故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

疏：此却明致弊之由也。失道者，夫上德也。上德合道，故云失道尔。上经云大道废，有仁义。庄子曰道隐於小成，道无不存。而此云失者，约人而言尔。故时淳则大道公行，俗浇则小成遂作。小成作而大道隐，仁义行而至德衰，此则世俗浇漓之殊。圣人适时之务，淳朴渐散，则失道而后德，德又下衰，则失德而后仁，兼爱迹存，则失仁而后义，裁非不足，则失义而后礼。且论礼於淳朴之世，非狂则悖，忘礼於浇漓之旦，非愚则诬。是故圣人救世之心未尝有异，而夷险之迹，不得一尔。

夫礼者，忠信之薄，而乱之首也。

疏：夫者，发语之端也。言末代圣人行於礼教者，由救忠信之衰薄尔，若使人怀忠信，复奚假於礼法乎？而乱之首者，以礼防乱，则但可为治乱之首尔，而非道德之化也。

前识者，道之华而愚之始。

疏：前识者，制礼之人也。